胡适与中国现代思想中的自由主义

中国现代化问题研究一、胡适其人三、胡适自由主义思想的矛盾解读及评价二、胡适的自由主义思想的主要内容

（1891－1962），安徽绩溪人，5岁开蒙，1904年至1909年先后在上海梅溪学堂、澄衷学堂和中国公学求学，1910年考取庚款公费留学生，就读于美国康奈尔大学农学院，后转学到文学院修哲学，师从著名哲学家杜威。1917年回国任北京大学教授，极力倡导文学革命、思想革新和整理国故，成为新文化运动的著名领袖。曾历任中国公学校长，北京大学文学院长、校长，抗战前期驻美大使，台湾中央研究院院长，还长期兼任中华教育文化基金董事会董事、名誉秘书。1948年12月离开大陆奔赴台湾，担任蒋介石的资深顾问，同年去美国，希望争取美国对台湾的援助，直至1958年从美返回台湾居住，直至去世。

3、政治自由主义——民主、宪政、理性的实现2、文化自由主义——学术独立与思想自由1、自由主义的核心——“健全的个人主义”表现

1、胡适“真正的个人主义”：（1）一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当脑力。二是个人对自己思想信仰的结果，要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”胡适的“健全的个人主义”很大程度上其实是五四时期“救国”意识的体现。

2、易卜生的“健全的个人主义”：（1）个性解放，个人主义；（2）充分发展个人的才能，“你要想有益于社会，最好的法子莫如把你这块材料铸造成器”。（3）勇于承担责任。易卜生的《国家公敌》戏剧里的斯铎曼那样“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。（1）学术独立与思想言论自由这是胡适自由主义思想“思想自由只是解除某派正统思想威权的束缚”；批判必须以“有责任的思考为前提”，自由须以“不妨害他人自由”为界；（2）思想自由是社会变革的基础

“没有思想自由，就没有思想革命，没有思想革命，就无从建设一切，即使有了建设，也只是建在沙垅之上，绝无永久存在之理”

（3）充分实现世界化在新文化运动中以胡适为首的知识分子以“重估价值”为武器，他将新思潮的意义理解为一种“批判”的态度，要求用怀疑的眼光重估一切固有文化。自由主义宪政：秩序与意义的探求（1）好政府主义

1922年胡适发起好政府运动，主张宪政的政府、公开的政府、有计划的政府。他的好政府主义的提出是针对当时无政府主义的泛滥而言的。（2）和平渐进的改革

胡适《自由主义》一文中较严格的表达了自由主义思想的内涵，表达了他和平渐进的的改革、反对暴力革命和暴力专治的政治主张。主张用自觉的改革来替代盲动的所谓“革命”。

1、创办刊物，组建社团，发表时事言论，鼓吹宪政，保障人权“与其入政府，不如组党；与其组党，不如办报”

杂志：《新月》、《独立评论》团体：努力会2、组建“好人政府”，通过改良渐进的方式实现民主政治1、1948年9月4日，胡适写了一篇关于《自由主义》的文章，在这篇文章当中，胡适对于其个人的自由主义思想进行了归纳和总结：自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍反对党，第四个意义是和平的渐进的改革

2、1959年3月19日，胡适又在《自由中国》杂志发表《容忍与自由》一文，进一步阐述容忍与自由的关系，“宁愿不自由，也有自由了”

1、家族影响（特别是其母亲的影响）2、国共对峙的形势使然3、胡适的防卫心理1、西方功利主义思想——杜威2、中国早期自由主义——严复、梁启超

“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果”

胡适从杜威那继承的思想主要有有三项，一是实验主义的科学方法论；二是渐进的、点滴的社会改造策略；三是将民主的含义大大地泛化，推广到所有的领域

1、阅读严复翻译著作，如赫胥黎的《天演论》、穆勒的《群己权界论》、孟德斯鸠的《法意》等等，接受“优胜劣汰”、“天演”、“物竞”、“淘汰”、“天择”，并把自己的名字洪骍改为“胡适”，即取“适者生存”之意。2、1903年梁启超在《新民丛报》上发表了《新民说》，胡适日后回忆到：“就是这几篇文字猛力把我以我们古旧文明为自足，除战争的武器，商业转运的工具外，没有什么要向西方求学的这种安乐梦中震醒出来。它们开了给我，也就好像开了给几千几百别的人一样，对于世界整个的新眼界。”1、现实的困境——2、认识的困境——工具理性与价值观的冲突“反政治”的特点缺乏实现自由的土壤与传统近代中国特殊的国情1.中国式的个人主义当胡适把自由主义的个人主义等同于易卜生主义时，他对个人主义的理解就发生了严重的偏差。胡适认为个体比社会更具有价值，个人才能造就新社会，建设新国家。在他看来，多救出一个人就是多备下一个再造新社会的分子。并且个人不仅有自由选择权，也要对自己所作所为是要担责任。他的这种“为我主义”无疑是对国家、社会有用的。“小我”(个体)必须为“大我”(社会)所包容，成为理想社会的一块有用的材料，个人的价值在于其对社会的有用，在这个程度上说，社会比个人更重要。如此一来，就造成了胡适个人主义的矛盾。2、理想化的民主理论胡适对民主政治的理解可谓是一种精英政治理论，这要表现为他的“好人政府”理论。这种“精英心态”或“救世主心态”与自由主义、宪政政治的基本原则是格格不入的。当论述民主的必要时，胡适更多地依据他在美国观察民主宪政的实施经验，而不是立足于当时中国的政治实际。3、忽视经济自由主义在中国当时的情况下，经济问题和社会问题是必须正视的紧要问题，但自由主义者没有研究这些紧迫的问题和提出架设的或最后的解决方案。胡适等中国的自由主义者大都忽略对经济平等的追求，认为：中国的资本主义不发达，贫富分化并不严重，因此经济平等不是最迫切的问题。胡适虽然一直坚持自由主义的信念，但是始终不太关心经济不平等问题的解决，他所争取的始终是法权平等。胡适的自由主义，可以说是经验自由主义。他的自由主义思想更多的是着眼于政治架构的思考，而非思想体系的建构。不可否认地，今天不论我们如何定位胡适他们那一群人的自由主义知识分子角色，首先必须考虑的是：知识分子始终是属于他们的时代，对其大众代表着某事，并在“普遍”与“此地”之间寻求“有效的沟通方式