第十六讲 尼采思想的定位

第十六讲尼采思想的定位尼采“最伟大的事件和思想……最终为人理解……‘究竟需要多少世纪？’——这也是一把衡量的尺度，我们借以创造必须的等级秩序和道德秩序”（《善恶的彼岸》，285）一、《查》的定位《查》之难以理解之处科利：“我们可以把这部著作看作一场深入未来的战役；但其中所隐含的远远落后的、隐蔽的、不可通达的东西，却模糊了传达的清晰性。使新的表达形式突然产生出来的，是那种赫拉克利特式的间距，这种间距在一种模棱两可中继续下去——对于这种模棱两可，我们只能从外部把它归结为是一种象征关系，一种在象征和意义之间的表达落差。因此，这也是一部‘不为任何人的书’。”（孙译《查》，425-426）《查》之要点回溯超人-末人上帝之死（虚无主义）生命之大肯定（权力意志-永恒轮回）新-旧价值（基督教-形而上学批判）之战新启蒙（现代性批判）《查》所昭示者：

新哲人之生活方式批判/建设、否定/肯定、生成/存在的游戏理解整全/探求可能/渴望超越《查》所带来之哲学重心的改变从智慧到生命从真/假、正/误到强/弱、高/下、丰/枯从知识（episteme）到技艺（techne）从论证到论断从天空到大地作为哲学与诗歌的结合的《查》科利（尼采全集KSA主编）：“诗与哲学的要义往往在于，以某种特定的方式和特定的形式，让预先给定的形象、情感和概念复活起来，把它们相互联结起来，或者说，在使用一种象征语言的地方，通过一种想象的变换来暗示已经创造出来的形象、情感和概念。”（孙译《查》，425）朗佩特《查》是本不合时宜的书，他是为超越虚无主义时代、帮助建立遥远的未来而写；那是人类实验的未来、庆典的未来，需要用最大的耐心去准备，因为人类的未来是一盘棋，‘没有手——哪怕是上帝的手指——’能起任何作用（《尼采的使命》，368）二、尼采的立场贵族激进主义以肯定生命、肯定生命的高贵和超越为立足点与当时各种流行的意识形态进行斗争（与自由主义和社会主义的两面作战）视角主义关键既在于看，而且也在于从什么视角看。视角差异不是真假之别、正误之别，而是高下之别、完整与片面之别。尼采思想不是什么不是意志主义不是生命哲学不是进化论不是艺术形而上学不是反政治/反文化可能也不是存在主义三、尼采与马克思尼采Vs.马克思身体Vs.感性生理学主义Vs.唯物主义高贵者种族Vs.无产阶级、超人Vs.无产阶级政党末人Vs.资产阶级（市民社会）视角主义Vs.阶级分析尼采Vs.马克思2创造Vs.改变谱系学Vs.意识形态批判权力意志Vs.历史规律永恒轮回Vs.进步、革命超越Vs.解放尼采与马克思的共同旨趣哲学的终结/实现德国精神批判现代性批判信仰未来崇尚自由历史感与命定感四、尼采思想的总体理解思想矛头所向：个体——文化哲学方法：诊断——治疗双重性：面具——面孔尼采思想的意义作为刺激作为警醒作为拯救作为补充作为背景作为源头H·D·阿金论尼采他的学说在本质上是对行动的一种伦理的或宗教式的号召，要求具有优越才干的人通过刻苦努力和牺牲，超越于他们的动物习惯遗传、本能反应、社会庸俗遗留以及奴仆式顺从之上。（尼采感兴趣的是）人类自身高尚化的可能性。（《思想体系的时代》，205）尼采的局限性敌意的冲动迷狂的短暂高贵的稀罕欧洲的自负尼采思想的定位朗佩特：“尼采的哲学是一个爱情故事。他隐藏了这个事实，因为‘有些爱，是如此高雅，以至于再没有比这更好的建议，那就是拿起棍子抽打目击者——模糊他的记忆。’（《善恶的彼岸》40）。这样的爱虽然不需要目击证人