第五章 屈原与楚辞

第五章楚辞与屈原

一、楚辞楚辞具有多重含义：一是指战国时代，我国南方楚地出现的一种新的诗体；二是指屈原和后来其他作家用这种诗体写的一些诗；三是指把这些诗选辑而成的一部诗集。楚辞作为一种诗体，又称为“骚体”，因楚辞体的诗以屈原的《离骚》最有名、最具代表性。楚辞在汉代又称作“赋”。

屈原

1、楚辞的含义2、楚文化的形成及其特质第一，神巫性。就是“信巫鬼，重淫祀”，以各种手段去取悦鬼神，以求赐福，其结果必然是巫风流行。第二，浪漫性。楚地没有中原地区那种严格的礼法束缚，更多地洋溢着虚幻、神秘的气氛，使其文化具有更多的热烈、奔放、神奇、瑰丽的浪漫激情。第三，综合性。楚先人本是中原后裔，尤其在春秋战国时代，楚国与中原各国虽有战争，更有文化的交流和融合。

第一，楚辞的形成多方面接受了北方文学的影响。第二，楚辞艺术的出现还取决于南北文化融合这一历史背景。第三，楚辞产生与楚地民间文学有着直接影响。第四，楚辞形成中，楚文化神巫性和浪漫性特质起了重要作用。第五，楚辞体诗歌的产生是伟大诗人屈原的一种新创造。3、楚辞的孕生“楚辞”是以屈原为代表的诗人吸取楚地方言声韵和民歌形式而创作的一种带有楚国地方色彩的新的诗体。它的主要特征：第一，具有浓厚的地方色彩。第二，充分反映了当时的政治变革斗争，具有显著的时代特色。第三，是南北文化合流的产物。4、楚辞的特点屈原（约前340—约前277）

，名平。他在《离骚》中又说：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”出身于楚国贵族，与楚王同姓。其祖先屈瑕，为楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”为氏。关于屈原生平的最可靠、最重要的资料，就是《史记·屈原贾生列传》。二、屈原的生平和思想

三、屈原的作品最早涉及屈原作品的，是淮南王刘安。东汉王逸《楚辞章句》，是现存最早的编集屈原作品的本子，为屈原作品的最可靠、最重要的资料。1、屈原作品的流传和真伪屈原的二十五篇作品，宋以前没有怀疑，随着古籍整理工作水平的不断提高，疑古之风盛行，人们对屈原作品真伪的研究日益深入，争议很大。楚辞章句帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！离骚（节选）阅读欣赏

2、《离骚》●题目二字的解释

《离骚》的写作年代《离骚》的主旨《离骚》的层次《离骚》中的“美政”理想《离骚》塑造的抒情主人公形象

●《离骚》的艺术成就

第一，宏伟结构的设置第二，“灵均”形象的塑造第三，创作方法的突破第四，比兴手法的开拓第五，“骚体”形式的创制第六，语言艺术的革新

3、《九歌》●《九歌》之名所谓“九歌”，即指由多篇乐章组成的歌。●《九歌》作者

《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工改写而成的一组体制独特的抒情诗。(郭预衡《中国古代文学史长编》)●写作年代是屈原长期搜集，最后写定应在晚年放逐江南沅、湘之时。●内容

屈原塑造了一系列鬼神形象。

第一类，祭歌。即迎、送神曲。《东皇太一》是迎神曲，《礼魂》是送神曲。

第二类，挽歌。

《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼。国殇第三类，恋歌。

八首诗塑造了四对自然神：

《东君》(太阳神)与《云中君》(云神)；

《大司命》(主寿命之神)与《少司命》(主子嗣之神)；

《湘君》与《湘夫人》(湘水之神)；

《河伯》(河神)与《山鬼》(山神)。

傅抱石《湘君》四、山鬼解析

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

《山鬼》中的山鬼即山神，或说就是楚襄王所梦的巫山神女。本篇描写一位年青女神独处山中的孤独幽凄之感，企盼意中人前来相会的焦灼、疑虑以及深沉的相思。

《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。全诗分三部分。开头八句用第三人称介绍山鬼美丽娇好的仪容情态，以及乘车赴约时的一系列举动和情景。中间十二句是主体，山鬼自述到达目的地不见情人后的种种复杂心情：先是责怪自己迟到，后来埋怨对方失信，但又马上替对方辩解，写得缠绵悱恻，一波三折。第三部分八句恢复第三人称的写法，写出山鬼相思的愁绪后戛然而止，余味悠然；其中用背景的凄厉渲染山鬼的内心痛苦，写得十分传神。

【山鬼的其他文学解释】

1.山神。《史记·秦始皇本纪》：“山鬼固不过知一岁事也。”北齐樊逊《天保五年举秀才对策》：“山鬼效灵，海神率职。”明高启《陪临川公游天池》诗：“客来岂先知，定有山鬼报。”郭沫若《屈原》第二幕：“第九人为山鬼，女像，面色蓝，手执桂枝。”

2.山精。传说中的一种独脚怪物。南朝宋郑缉之《永嘉郡记》：“安固县有山鬼，形体如人而一脚，裁长一尺许，好噉盐，伐木人盐辄偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山涧中取食蟹。”唐杜甫《有怀台州郑十八司户》诗：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树。”清洪亮吉《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗：“书声出户虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户，见惯不怪心能平。”

3.泛指山中鬼魅。唐杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》诗：“卧病识山鬼，为农知地形。”《云笈七签》卷七九：“山鬼哭於藂林，孤魂号於绝域。”元萨都剌《过居庸关》诗：“草根白骨弃不收，冷雨阴风泣山鬼。”五、关于湘君、湘夫人

《楚辞·九歌》有《湘君》、《湘夫人》两篇。由于作者未明言湘君、湘夫人是谁，又由于《山海经》中有帝尧之二女居于江渊、潇湘之渊的记载，后人便以为湘君、湘夫人即尧之二女，并且构想出二女与舜的爱情故事。

《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇南巡至湘山祠，遇大风，于是问博士：“湘君何神?”博士回答：听说是尧女、舜的妻子，死而葬湘山。《列女传》也说，舜的两个妻子就是尧的女儿，长女曰娥皇，次女曰女英，娥皇为后，女英为妃。两人死于江、湘之间，楚人习惯上称之为湘君。

《博物志》和《述异记》则进一步勾勒了湘君、湘夫人与舜的爱情故事，说舜南巡，尧的两个女儿娥皇、女英追寻到湘江，听说舜已死而葬苍梧山，于是恸哭不已，泪洒青竹，竹皮上泪痕斑斓，成了“湘妃竹”。此后，娥皇和女英涉湘江时，溺死在江中。

后人考证：湘君、湘夫人实际上就是楚人习惯上祭祀的湘山山神夫妻二人，犹如祭祀泰山府君、城隍神之类一样。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。

桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。九歌·湘夫人

1、诗歌主旨与情节

主旨：表现真挚、坚贞不渝的爱情，对美好生活的向往和追求。

情节：紧接《湘君》，当湘夫人离开约会地点驾舟去寻找湘君时，住在湘水上游的湘君正好来到北渚，也扑了个空。本诗从这里写起，湘君来到约会地点未能见到恋人，由于思念心切，他踏着白薠纵目远眺，一心盼望着与佳人的约会。他从早到晚到处寻找湘夫人，以求会面吐衷情，可是只见流水潺湲，一切都是徒劳。傅抱石《湘君涉江图》直至黄昏，在河的西岸，他仿佛听到佳人的呼唤，于是准备与之一同驾车飞腾而去。在梦幻中湘君又以香花、香木筑室水中以迎湘夫人的到来。可九嶷山上众神的降临，又使他重新沉浸于怀念伊人的幽思的怅惘中。梦境中惊醒的湘君陷入极度的失望，他将湘夫人的赠物投入江中，以示断绝关系。然而内心深处依然是无法抑制的思念之情。他到汀洲去采摘杜若香草，并准备赠给远方的朋友——湘夫人。傅抱石《湘君》诗歌将湘君、湘夫人之间的爱情描绘得缠绵悱恻，韵味悠长。细腻丰富地表现了湘君寻找不到、看不见意中人的心情，曲折地表现了对纯洁爱情的赞颂和对幸福生活的向往。傅抱石：《湘夫人》

2、诗歌结构

《湘夫人》是祭湘水女神的一首诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘夫人思念湘君的语调，描绘出湘夫人驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

第一段段意：

总写湘夫人思念湘君。

第二段段意：

写湘君不到，湘夫人由热烈的期待变为深切的怨望和惆怅。

第三段段意：

写湘夫人因思念湘君而展开的美好的想象：芳香而华美的室内外陈设。

第四段段意：

写湘君被九嶷众神接走，湘夫人最终也没等到湘君，怨望中又含着深沉的思念和痴情的期待。●《九歌》的艺术特色

第一、感人的形象性。主要通过神灵形象的塑造，借其口而抒已情。这些神灵形象，既闪烁着神的灵光，又具有人的性格特征。

第二、明显的表演性。似已具赛神歌舞剧的雏形。扮神的巫、觋，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧，有思慕，有猜疑，有欢乐，有悲痛，有哀思。傅抱石《山鬼》4、《九章》

（2）《九章》的名称

《九章》名称始见于西汉末年刘向所作《九叹·忧苦》：“叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章》。”

（3）写作年代比较一致的看法，就是上面提到的朱熹“非必出于一时之言”。

（1）《九章》的篇目

包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。沈藻楷书《橘颂》

（4）思想内容诗人的“美政”理想、爱国热情、批判精神、高洁人格等均有不同程度的表现，国将覆亡的哀叹、身遭疏放的悲愤、有志难酬的苦闷、奸佞误国的怨恨等等，都很好的表达了。

（5）艺术特点写景状物较《离骚》具有更多的纪实性，浪漫色彩较《离骚》略有逊色。艺术上主要采用直接铺叙、反复抒写的手法。今人画作5、《天问》

（1）题义

教材：“所谓‘天问’，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。”

（2）思想内容

涉及天地山川、神话故事、历史传说、天命人事、现实生活等方面，表现了作者大胆怀疑、探求真理的进取精神，向往圣主、怨恨昏君的爱国情怀，壮志难酬、忧愤不已的焦虑心情。

（3）艺术特点第一、线索基本清楚。大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治。第二、简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈。第三、基本上是四言句为主；四句为一组，押一韵。四、宋玉1、宋玉与屈原的关系王逸《楚辞章句·九辩序》：“宋玉者，屈原弟子也。”

《史记·屈原贾生列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”宋玉(约前290-约前222)2.宋玉的生平▲《九辩》

宋玉的代表作，指由