晏子春秋之书与人(上)

《晏子春秋》

之书与人（上）陈淑仪学习《晏子春秋》是一部记载春秋末年晏婴思想与辅助君王治国言行的著作。大约成书于战国中期，最早由西汉刘向校阅，全书八卷，分内外篇215章，定名《晏子》。至司马迁《史记.管晏列传》已出现《晏子春秋》其名。

《晏子春秋》的作者是谁？目前影响较大的有三说：一是柳宗元认为是“墨子之徒有齐人者为之”；一是孙星衍认为“婴死，其宾客哀之，集其行事成书”；一是高亨等成书于齐稷下大夫之说。大抵而论，由于书中有几处记载晏子死后十七年的事——晏子殁后之类的文字，显然《晏子春秋》作者非晏子本人，应为齐人所编。晏子生平介绍

晏婴，字仲，谥平，世称晏子，春秋齐夷维（今山东高密）人，约生于齐顷公10年（公元前589年），卒于齐景公48年（公元前500年），享年90岁。晏子生平介绍据说晏子身高不高，继任其父晏弱之职为齐卿，后任相国，历辅齐灵公二年、庄公六年、景公四十八年，共三期。晏子当年在齐国以言辞机敏、诙谐，善于辩论说理闻名。晏子生平介绍这三朝为争帝位和权势，政治倾轧不已，景公又滥施暴力，性好声色渔猎。且好筑工事，使得齐国朝政纷乱奢靡，幸赖晏子为人敦品励行，博学强识，具有通达完善的治国方针，加以善于言辞，劝谏有方，与齐景公保持着和谐的君臣关系。晏子之功绩终其生，使齐国富强，名显诸侯，虽无法与齐桓公管仲相比，却使景公朝政出现小霸局面。一、前言言语如醇酒，听后使人沉醉；言语如刀刃，稍不留意使人遍体鳞伤。孙子说：“赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟”。《晏子春秋》215章，每章自成首尾，独立成篇，以叙事、记言，完整和生动地烘托出晏子的思想、政治理想、治国措施、外交活动等面向。三个方面晏子之所以能展现他言语之智慧，实为他具有忠诚廉检的德操，博贯古今的学养，跨越当代的思想，又结合辅佐有方的治国要术，及高妙的言语艺术。以下分三个方面来谈谈：二、德操学养（一）忠诚崇礼：

晏子不论从事内政或外交，都能忠于职守，以君国百姓的利益为出发点，加上娴熟典故礼仪，富有机变巧智、剖里析谋，动以言辞，故能得君王贤哲的信赖与敬重。二、德操学养故事：景公因久病未愈，于是召见会谴、梁丘据、晏婴，问他们说：我的病痛苦极了，我派了史固和祝佗巡祀山川宗庙，所用的牛羊、美玉，没有一样不齐全，却还是这样。认为祝官佗史祭祀不力，欲誅二人。二、德操学养故事：

晏子说：一国的人诅咒，两个人祝祷，即使再善于祝祷也不能胜任。况且，祝若说实话，就是斥责君王您；隐藏您的过错，就是在欺骗上天。上天灵验，是不能被欺骗的；上无不灵验，祝祷也没什么好处。希望国君明察，否则，滥杀无辜，是夏桀、商纣灭亡的原因啊。”二、德操学养故事：景公说：“您解除了我的昏乱之行，应该升级进爵。”命令会谴不再掌齐国之政，粱丘据不再掌迎送宾客之职，这些都归晏子管。晏子辞谢，晏公不免，接受了相位，才退下。晏子执政一个月，景公的病就好了。二、德操学养故事：

景公说：“从前我的先君桓公，因为管仲有功，赏赐封地及用来供给宗庙祭祀用的新鲜供品。赏赐忠臣，就是嘉奖忠臣。你是当今的忠臣．我要赐给你封邑。”

晏子辞谢说：“管子有些美德，是我所不及的；有些过失，是我不愿效法的”。最终辞谢而未接受。二、德操学养

晏子谦逊自持，不以骄辞取胜，不卖弄居功，这使得他免去灾祸，也收服了人心。晏子崇礼以待人处事，做到国治身修。（二）威武不屈表达意见需要勇气，尤其是面临外力的威胁和利诱时，是否还能坚持立场，不向恶势力低头，甚至诘难对方的不勇不义？故事：崔杼弑杀了庄公后扶立景公，崔杼和庆封分别任宰相一职。（二）威武不屈他们劫持众位将军、大夫和有名望的士人及庶人到了太庙的一个大坑上，下令说:“不允许有不盟誓的人。”筑起三仞高的大坛，下面挖了坑，用甲士千列包围了内外，盟誓者都解下了佩剑进到里面，只有晏子不肯那样做。（二）威武不屈

晏子说：“用兵刃劫持我，而使我丧失气节，不是勇武；用利益诱惑我，使我背叛君王，不是仁义。

崔先生，您难道没学过《诗》吗?现在我就能改变气节而祈求降福吗?弯曲的兵刃钩着我，直直的兵刃指着我，我也不会改口。”（二）威武不屈崔杼想杀了他，有人说：“不行。您杀了无道的国君，现在他的臣子是个有道之人，又接着杀了他，就不能够以此为教了。”崔杼于是放了他。在生死存亡的关头，晏子威武不屈的性格，正气凛然地斥责对方的行为，其掷地有声的言辞，使对手也不得不慑服。在死里逃生之际，晏子还以野鹿的生死系于厨师为喻，告诉急着驾车逃离险境的车夫，自己的死生有命，从容离去。晏子其“威武不能屈”的气节，反而赢得胁迫者的尊重，保存了性命，使对方知难而退。（三）俭朴廉洁担任国家公职，能否排除不当的利益诱惑，以廉俭自持，是首要的条件。晏子自奉廉俭，衣食住行力求俭朴，且谢绝君王的赏赐，成为人民的榜样。故晏子说：“廉者，政之本也”所言甚是。（三）俭朴廉洁：故事：

晏子使鲁，景公为毁其邻以益其宅。

晏子反，闻之，待于郊，使人复于公曰：“臣之贪顽而好大室也，乃通于君，故君大其居，臣之罪大矣。”（三）俭朴廉洁故事：晏子身居相国之位，受万锺之禄，按理说可享尽荣华富贵，但他却住在紧挨着闹市的一间低矮的房子里。齐景公趁他出使鲁国时，将他的旧房子拆掉，并毁坏晏子邻居的屋子，来扩建晏子的住宅。晏子回来下令停驻在城外，请景公恢复好他和邻居的旧宅，才愿意入城。（三）俭朴廉洁晏子认为：“君子居必择邻，游必就士”，选择好的邻居，要比选择大的居所，更为重要。

晏子不慕荣华，拒绝送到眼前的豪宅、车马、财物、食邑，他的俭朴廉洁，足令古今不可胜数的贪官污吏，为之汗颜！（四）爱民无私

晏子时时以百姓为念，《晏子春秋》中谈到与生民有关的问题，佔三分之二的篇章。他认为君王要“先民而后身，先施而后诛”，政治必须先符合人民的需求，最后才想到自己。因此晏子也有许多为民请命的言辞。（四）爱民无私有一次大雨连下了十七天，齐景公却夜以继日地饮酒。晏子请求发放粮食赈济灾民，请求多次，都未得允许。

景公却派人到国内巡查，征集善于歌舞之人进宫，却罔顾人民的死活。（四）爱民无私晏子听后，就把自家的粮食分发给灾民，并把装运粮食的器具放在路旁，供灾民使用。赈济后步行去见景公，说：“大雨下了17天，每乡有数十家房屋被毁，每里有数家饥饿之民。晏子以比较对照的方式，直言国君对自己的狗和马及妻妾都十分优厚，而百姓不但…（四）爱民无私

晏子说：“我是朝廷之臣，身在百官之上，百姓饥饿贫苦而无处求告，君王沉湎于酒色丢弃百姓而不加怜悯，我的罪过太大了。”拜了两拜叩头至地，请求辞任，便快步跑出。（四）爱民无私景公自知理屈，命令驾车追赶晏子。至晏子家，看到粮食都发给了百姓，装粮的器具放在路上，被晏子的爱民无私所感动。景公拜请晏子留下，并授权晏子赈济灾民。（四）爱民无私所谓“德莫高于爱民，行莫厚于乐民”，人溺己溺，人饥己饥，以体民所苦，百姓安居乐业为本。这便是晏子辅政的最高指导方向。由于他爱民无私的言行贯彻一致，他的建言终能获得君王的感动与支持。（五）足智机敏

政治运作的体系，常是危机四伏。发现问题很好，但防患未然才能根本解决，这需要智慧。

晏子巧妙的言辞，来自于他的足智多谋和机敏应事。

公孙接、田开疆、古冶子三人事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起，无视君臣之礼、尊卑之序。幸赖晏子以巧妙的计谋杜绝后患，化险为夷，除去危害国家的乱源。（五）足智机敏晏子见微知著，认为这三人“上无君臣之义，下无长率之伦，内不可以禁暴，外不可以威敌”正所谓“勇而无礼则乱”，于是晏子献策以“二桃杀三士”，此成为家喻户晓的成语，比喻设下圈套，使对手于不自觉中互相残杀。（六）思想进步1.重人轻神的天道观——

晏子主张轻鬼神而重民生，借由天道自然的规律，作为劝谏君王实行德治的理论依据，肯定人治的力量，否定祁天、占卜以消灾降幅的迷信之说。（六）思想进步2.死生有命的生死观——晏子认为由生到死是自然发展的规律，“物有必至，事有常然”，为上天的定数，要以达观超脱的态度面对。（六）思想进步3.以德幅利的义利观——

晏子主张“正德以幅之”，以德来制约利益的获取，做为导利、制利的准绳。惟有以义为利本，才不致于因为多欲贪利，

而使用非法手段，导致灾祸降临，以至身

败名裂一无所有。

（六）思想进步4.和而不同的和谐观——

《晏子春秋.外篇》曾以烹调为例，说明

“和”就像烹调肉