2022年江西省赣州市兴国第六中学高三语文期末试题含解析

2022年江西省赣州市兴国第六中学高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.(每小题3分，共9分)阅读下面的文字，完成6~8题。①优美是人类最早把握的一种美的形态。无论在东方还是在西方，人们对于美的最初认识，都是“美在于和谐”，都强调美只能存在于事物的多样统一之中，这种多样性的统一就是和谐，也就是优美。②优美的基本特征是和谐，是一个事物的各种对立因素的统一。它首先表现为感性形式的和谐统一。优美的事物往往是小巧的，光滑的，逐渐变化、不露棱角，娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等。其次它还表现为内容的完整与统一。亚里士多德就强调美的事物应当是一个有机的整体，他说：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为统一体。”再次，它还表现为内容与形式的和谐统一，即形式能够完美地适合于内容，内容和形式处于交融无间、互相适应的状态，既不是形式压倒内容，也不是内容溢出于形式。另外，这种和谐还表现为主客体之间的关系的和谐，即个体与社会、人与自然之间的和谐，在这种和谐状态中，主体感到了他同外部世界的统一，外部世界成了他的自我的肯定，从而产生一种审美的愉快。③优美的这一基本特征是由优美的本质决定的。美的本质和根源在于人类改造客观世界的实践，是真和善、合规律性和合目的性的矛盾统一，而优美、崇高、喜剧、悲剧等等便是这种矛盾统一的各种具体不同的形态。优美以比较单纯直接的形态表现了这一本质，它表现为现实对于实践的单纯的肯定，而不是二者的对立、冲突和斗争；表现为对于丑的排除，而不是美丑并存的局面；表现为实践的静态成果，而不是实践的艰苦历程。在这里，现实与实践、真与善、合规律性和合目的性似乎是处在交融无间、相对统一的状态中，所以在形式上它呈现为和谐与相对稳定，给人们的审美感受也是单纯平静的。④优美的这一本质还可以在它的各种具体形态中得到进一步说明。社会生活中的优

美往往表现为人们之间的一种融洽的关系与和平宁静的生活氛围，像体现着无私的友谊、贞洁的爱情、亲子之爱等等的各种场景与行动。自然中的优美往往是那些为人们所熟悉所把握了的对象，如花颜月色、珠光宝气、鸟兽虫鱼等等，以及山明水秀的自然景色，甚至野外的荒郊小径。艺术中的优美是现实中的优美的能动反映。优美的艺术所反映的社会矛盾和斗争一般不具有严峻对立、不可调和的性质，而且往往以大团圆为结局；而优美的诗歌和散文，则是往往摄取一些日常生活小景，集中地表现，在形式上也力求完美和谐。6．根据文章内容，下列不属于“优美”范畴的一项是（

）A．春日的傍晚，父母带孩子在公园里放风筝，满怀爱意地看着孩子欢快地奔跑。B．贵州黄果树瀑布飞流急湍，直落千尺；虎啸雷鸣般的轰鸣，震耳欲聋。C．王实甫《西厢记》中张君瑞与崔莺莺几经波折，最后有情人终成眷属。D．江南园林中绿树掩映着亭台楼榭，湖塘倒映着灰瓦白墙，修竹遮掩着小桥流水。7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．东西方都认为事物的多样统一才能构成优美，事物的单一因素不会给人以优美的享受。B．优美的基本特征是和谐，其感性形式是和谐统一的，因此大的、有冲突的事物不会形成优美。C．真和善、合规律性和合目的性的矛盾统一，可以表现为优美、崇高、喜剧、悲剧等不同形态。D．对于丑的排除、实践的静态成果和现实对实践的单纯肯定，带给人们的审美感受是单纯平静的。8．下列关于文章的分析，正确的一项是（

）A．文章第二段引用亚里士多德的话是为了说明美与不美、艺术作品与现实事物的区别。B．本文论证说理方法灵活多样，既有举例分析，也有对比说理和比喻论证。C．文章结构严谨，层次清晰，从对优美的认识到其特征、本质，逐层展开，逻辑严密。D．本文语言形象优美，生动活泼，富有表现力，很好地阐明了“优美”这一美学概念。参考答案：6.B【考查方向】本题考查考生理解文中重要词语含义的能力。能力层级为理解B。题干中问的是“不属于‘优美’范畴”的一项，故选择的时候要注意词语或句子所描绘的画面或所营造的意境是否与“优美”有关。B项形式上，黄果树瀑布是宏大的、变化剧烈、棱角分明而强烈的，不属于文中所说的优美范畴。文中说“优美的事物往往是小巧的，光滑的，逐渐变化、不露棱角，娇弱以及颜色鲜明而不强烈”，依据这句话可以选出B项。【答题技巧】首先审题，审清要求，“不属于‘优美’范畴”，依据这一要求进行排除；然后到文中找到关于“优美”的陈述，文中从内容和形式两个方面给“优美”进行定义；最后将选项中的内容与文中的内容进行比较。7.B【考查方向】本题考查考生理解和辨析文中信息的能力。能力层级为分析综合C。【解析】B项“大的、有冲突的事物不会形成优美”错误，原文说的是“优美的事物往往是小巧的，光滑的，逐渐变化、不露棱角，娇弱以及颜色鲜明而不强烈”，文中说的是“往往”，“大的、有冲突的事物”未必不优美。选项以偏概全。8.C【考查方向】本题考查考生分析文章结构把握文章思路的能力。能力层级为分析综合C。【解析】A引用亚里士多德的话是为了说明美的事物是一个有机的整体。本项考查论据和论点的关系。亚里士多德的话前面说“亚里士多德就强调美的事物应当是一个有机的整体”，后面亚里士多德的话就是证明这句话。B本文说理没用比喻论证的方法。D本文语言特点应该是凝练质朴，而不是“形象优美、生动活泼”。“形象优美、生动活泼”一般是叙述类文本的语言特色，而本文是一篇论述类文本。

【解析】略2.阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。有个搞笑的大师叫启功（节选）文晓方

启功先生扬名不在于他是雍正皇帝八代玄孙，也不在于他是北京师范大学的资深教授，在于他的书法艺术、古代书画碑帖鉴定和古文学研究。在这几个领域中，除了给人庄重深厚严谨脱俗感觉之外，和搞笑没有什么关系。不过启功老爷子确实搞笑，太搞笑了。一、和自己搞笑启功先生2005年去世，在结发妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六岁时，自撰墓志铭：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”没有人像启功那样，提前27年用搞笑的打油诗给自己盖棺定论，如今这打油诗一样的墓志铭永久地凿刻在先生的墓碑上了。说到死，就有鬼，鬼文化也是国学中的一大块。长江边上丰都鬼城也越来越火爆，不知先生是否去过丰都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有诗曰：“昔有见鬼者，自言不畏葸，向他摆事实，向他讲道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悦服，彼此皆欢喜。”一个“明日我”“昨日你”，把永不同轨的阴阳两界炫耀成一道彩虹。身为雍正皇帝八代孙，启功先生拒绝爱新觉罗之姓，说爱新觉罗根本不是姓，是前清满族人部落的称呼，相当于现在住宅小区的称谓，坚持自己：“姓启名功”。凡有不明事理写信曰“爱新觉罗?启功收”者，一律不开封，并在信封上赫然写着“查无此人，敬请退回”，有好事者究问为什么，答曰：“不信，请人去派出所户籍处查，保证无此人”。二、和工作搞笑大学党组织积极发展党员，某教授申请加入，组织上准备接受他，想通过他来做老师们的思想工作，起到以点带面的效果。有领导走访启功先生征求意见。先生若有所思，没有对某教授给予正面点评，反面娓娓道来：“本来一棵树上好好待着几只鸟，结果树上不见得多了一只鸟，而可能所有鸟都飞走了”，来人遂心领神会去也。启功先生从一职位上退下，竞争上岗的人数不少，替补人选一时难以定夺。相关领导问先生意见，先生本不想介入此事，半开玩笑回说：“不如抓阄。”一位竞争者听说后颇为不满，连夜造访质问：“如此大事怎能玩笑对待，岂不对我等太不尊重了吗？”颇有兴师问罪之状。先生立马回答：“怎么能说不尊重？西藏达赖、班禅转世不也要通过金瓶掣签这种抓阄方式来决定吗？”来者一时语塞，只好寒喧而去。

三、和学生搞笑文革后北师大第一批研究生毕业，几个同学去拜访启功先生。一位四川籍同学说回四川大学谋职，先生自告奋勇说可以写一封推荐信，说着就退到小书桌提笔铺纸写起来。同学们继续聊天，没几句，先生已经写好。展开一读，竟是一片古朴典雅语言精美朗朗上口的骈体文，在座同学无不惊呼赞叹。先生徐徐说道：“这没什么，是我的强项，其实我最适合做一名专职起草文书的僚员”。一个博士毕业生回忆：1991年1月17日，美国向伊拉克宣战，是日正逢我博士论文答辩。答辩席上坐着北大、中国社科院的名流，气氛紧张，他不禁手心出汗。启功先生第一个向我提问，但却很突兀：“打起来没有啊?”，我答：“打起来了!”，全场哄堂大笑，气氛活跃，我也为之精神一振，对答如流，顺利过关。先生这也许叫玩世，但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃。四、和病痛搞笑先生晚年，多有病痛，颈椎骨质增生导致头晕，开始不大去医院，一旦去了，搞笑打油诗也就来了。《沁园春，病》：旧病重来，依样葫芦，地复天翻。怪非观珍宝，眼球震颤；未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，“病魔足下，可否虚衷听一言？亲爱的，你何时与我，永断牵缠？”多蒙友好相怜，劝努力精心治一番。只南行半里，首都医院，纵无特效，姑且周旋。奇事惊人，大夫高叫：“现有磷酸组织胺。别害怕，虽药称剧毒，管保平安。”后来做了颈椎牵引术，躺在牵引床上，又作西江月：“七节颈椎生刺，六斤铁饼栓牢。长绳牵系两三条，头上几根活套。虽不轻松愉快，略同锻炼晨操。洗冤录里每篇瞧，不见这般上吊。”启功先生也被人们称为大师，不知道值几多金银。每当听到有人尊称他“大师”，便说：“你们少说了一个‘反犬旁’。我是那个‘狮’。”说完向人做狮吼状。在我看来，他给后世留下了一片无边的心海和众多灿烂的汉字书法，而不是许多是是非非！

⑴下列对本文的分析和概括，不正确的两项是（

）（5分）A、启功先生是清朝皇族后裔，同是书法家、古代书画碑帖鉴定和古文学研究专家，更是一个非常具有幽默感的老人。B、启功先生和鬼搞笑的那首诗，表现了先生对鬼神的质疑与反对，表现了其不信鬼神的坚定的唯心主义立场。C、启功先生用树上的鸟的例子，委婉地表达了他并不赞同吸引某教授进入党组织的意见，可见启功先生的“搞笑”也是有原则性的。D、启功先生自己并不看重权势地位，同时他也曾用“金瓶掣签”的例子语重心长地劝诫过一些有情绪的同事，最后同事心悦诚服地接受了他的意见。E、启功先生给我们留下来的不仅仅是他学术上的巨大成就，更有其对世、对事、对己、对人的种种态度，这种精神上的财富，更加值得我们珍惜。

⑵

文章中说，“但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃”，请简述你是如何理解这句话的。（6分）

(3)文章中说，“但我理解先生，他把这些都视为仪式，在他内心深处有着真正的严肃”，请简述你是如何理解这句话的。（6分）

⑷从文中写的启功大师搞笑的生活片段中，你能受到怎样的启发？请任选一两点简要作答。（8分）参考答案：⑴BD（选对一个3分，两个5分）

⑵在启功先生看来，形式上的庄重严肃，并不能等同于内心深处的重视，一个人内心真正重视一件事，并不一定非得讲求过于严格的形式。这实际上是启功先生重内容不重形式的一种洒脱。

(3)在启功先生看来，形式上的庄重严肃，并不能等同于内心深处的重视，一个人内心真正重视一件事，并不一定非得讲究过于严格的形式。这实际上是启功先生重内容不重形式的一种洒脱。(4)可以写启功先生豁达胸怀、风趣幽默、关心学生、淡泊名利、积极乐观等方面，不需面面俱到，只谈一两点即可。3.阅读下面的作品，完成下面小题。横渠四句冯友兰①张载的四句话，我称之为“横渠四句”。②“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。③第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。④第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。⑤最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王'。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。⑥在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。⑦欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。⑧照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。⑨中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.冯友兰认为“横渠四句”，体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在，这四句应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。B.冯友兰认为当遇事不能决的时候，基督教徒要求上帝做主，由“主”来决定；儒家认为不需要这个“主”，应该顺应自然，只做该做的事。C.从本文来看，中国古代修身的最高理想就是，为王者必定是圣人。有关统治者的事都称为“圣”。D.“王霸之辩”，其中“王”指王道，孟子认为施行仁政，以德服人者为“王”道。凭借武力假行仁义以征服别人是“霸”道。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.“天不生仲尼，万古如长夜”，这句话突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然。在漫长的历史中会黑暗如夜。B.“人所立之‘心’，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙‘的’(形容词)心”，这句话揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用。C.孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。D.冯友兰认为“为往圣继绝学”，就是要弘扬一般意义的中国学统。张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。17.如何理解“内圣外王”这四个字和“横渠四句”有怎样的联系？参考答案：15.C

16.D

17.①“内圣外王”是指“身备圣人之德，外发为王者之政”，是中国古代修身为政的最高理想。②“横渠四句”中“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。③“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来。【15题详解】本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。C项，“中国古代修身的最高理想就是，为王者必定是圣人。有关统治者的事都称为“圣”理解错误。”从原文第6、7自然段可以看出，中国古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，以德服人，大公无私。有关统治者的事都称为“圣”，这是封建统治者利用传统的说法欺骗人民的。故选C。【16题详解】本题考查对文章内容的理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，“就是要弘扬一般意义的中国学统”错误。根据文章第5、6自然可以看出，“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。故选D。【17题详解】本题考查体会重要语句的含意以及理解其内在联系的能力。解答此类题要通读全文，品读关键语句，理解内涵，找到关联点。由结尾几段“中有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位”，“王者“以德服人””可知，“内圣外王”指内心具备圣人之德，对外行王道仁政。“横渠四句”中“为天地立心”即第二段中“人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心”----明了宇宙之本体。“为生民立命”，即“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”；也就是确定安身立命之道。这两句都是指“人的精神境界达到的高度”这和“内圣”之学是一致的----第八段有“圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。”“为往圣继绝学，为万世开太平”，承上两句，由内而外，由精神而行动----政治。尤其“开太平”也就是如何治理好国家的问题，是“外王”之学。这样张载的“横渠四句”就和“内圣外王”较好地联系在了一起。【点睛】议论类文本阅读新高考强调要整体感知，题目要体现文体特征。所以整体把握思路，筛选整合信息，不断章取义非常重要。同时注意论点和论据的对应，分清句与句之间的逻辑关系，加强对文章的理解分析能力。具体做题时，基本方法是排除法。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成4—7题袁枢，字机仲，建之建安人。幼力学，尝以《修身为弓赋》试国子监，周必大、刘珙皆期以远器。试礼部，词赋第一人，教授兴化军。为礼部试官。常喜诵司马光《资治通鉴》，苦其浩博，乃区别其事而贯通之，号《通鉴纪事本末》。参知政事龚茂良得其书，奏于上，孝宗读而嘉叹，以赐东宫及分赐江上诸帅，且令熟读，曰：“治道尽在是矣。”他日，上问袁枢何官，茂良以实对，上曰：“可与寺监簿。”于是以大宗正簿召登对，即因史书以言曰：“臣窃闻陛下尝读《通鉴》，屡有训词，见诸葛亮论两汉所以兴衰，有戒，垂法万世。”遂历陈往事，自汉武而下至唐文宗，偏听奸佞，致于祸乱。上曰：“朕不至与此曹图事帷幄中。”枢谢曰：“陛下之言及此，天下之福也。”兼国史院编修官，分修国史传。章悖家以其同里，宛转请文饰其传，枢曰：“吾为史官，书法不隐，宁负乡人，不可负天下后世公议。”时相赵雄总史事，见之叹曰：“无愧古良史。”权工部郎官，累迁兼吏部郎官。两淮旱，命廉视真、杨、庐、和四郡。归陈两淮形势谓两淮坚固则长江可守徒知备江不知保淮置重兵于江南委空城于淮上非所以戒不虞瓜洲新城，专为退保，金使过而指议，淮人闻而叹嗟。谁为陛下建此策也？”迁大理少卿。通州民高氏以产业事下大理，殿中侍御史冷世光纳厚赂曲庇之，枢直其事以闻，人为危之。上怒，立罢世光，以朝臣劾御史，实自枢始。诏权工部侍郎。因论大理狱案请外，有予郡之命，既而贬两秩，寝前旨。光宗受禅，叙复元官。擢右文殿修撰、知江陵府。江陵濒大江，岁坏为巨浸，民无所托。楚故城楚观在焉，为室庐，徙民居之，以备不虞。种木数万，以为捍蔽，民德之。开禧元年，卒，年七十五。创作《易传解义》及《辩异》《童子问》等书藏于家。（选自《宋史·袁枢传》，有删改）4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（

）A．归陈/两淮形势谓/两淮坚固则长江可守/徒知备江/不知保淮/置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/B．归陈两淮形势/谓/两淮坚固则长江可守/徒知备江不知/保淮置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/C．归陈两淮形势/谓/两淮坚固则长江可守/徒知备江/不知保淮/置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/D．归陈/两淮形势谓/两淮坚固则长江可守/徒知备江不知/保淮置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（3分）（

）A．国子监，我国封建时代最高的教育管理机关，明代开始设立，也是国家设立的最高学府。B．在古代，累迁、擢、权、陟、拔等表示官职的升迁，而谪、窜、左迁等则表示降职贬官。C．礼部，中国古代官署，掌管国家的典章制度、祭祀、贡举、户籍等事项。D．受禅，是中国古代推举部落首领的一种方式。文中指新皇帝接受旧皇帝让给的帝位。6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）（

）A．袁枢文才突出，学识渊博。他少年时努力学习，周必大等人看好他的前程；他考词赋第一名，喜爱《资治通鉴》，并改编了这部著作，且著述丰富。B．袁枢积极进言，敢于弹劾权贵。皇帝关心提拔袁枢，袁枢借史事劝诫皇帝。御史冷世光违法乱纪，袁枢弹劾他，认为冷是个危险人物，最终冷被罢免。C．袁枢为人正直，修史秉笔直书。他负责修国史，章悖是他的同乡，向他委婉请求修饰自己的传记，被袁枢严词拒绝，皇帝知道后赞赏了袁枢。D．袁枢为民办实事，体恤百姓。他在江陵任职，江陵靠近长江，每年遭受水患，百姓遭殃；他建房子、发放钱粮安置百姓，种树木防备水灾，百姓感激他。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1)遂历陈往事，自汉武而下至唐文宗，偏听奸佞，致于祸乱。（5分）(2)因论大理狱案请外，有予郡之命，既而贬两秩，寝前旨。（5分）参考答案：4．C(原文标点：归陈两淮形势，谓：“两淮坚固则长江可守，徒知备江，不知保淮，置重兵于江南，委空城于淮上，非所以戒不虞。)5．D6．A7．(1)袁枢于是依次陈述古代的事，从汉武帝以后到唐文宗，偏听邪恶人的话，造成祸乱。（得分点：历、陈、奸佞各1分，句意2分）(2)由于议论大理寺案件请求调外地就职，有给他郡守的任命，接着贬官两级，停止以前的任命。（得分点：予、既而、寝、旨各1分，句意1分）参考译文：袁枢，字机仲，建宁府建安县人。少年时努力学习，曾经用《修身为弓赋》在国子监应试，周必大、刘珙都用远大前程期许他。参加礼部考试，考词赋第一名，担任兴化军教授。担任礼部试官。喜爱诵读司马光的《资治通鉴》，苦恼它盛大广博，于是辨别它里面的事件而贯穿在一起，称为《通鉴纪事本末》。参知政事龚茂良得到他的书，献给皇帝，孝宗读了嘉奖赞叹，拿来赐给太子以及沿江各将帅，而且命令他们熟读，说：“治国的方法都在这里。”后来有一天，皇帝问袁枢现任什么官，龚茂良按实回答，皇帝说：“可以任他为寺监簿。”于是凭着大宗正簿的身份上朝对答皇帝的询问，就根据史书进言说：“我私下听说陛下曾读《通鉴》，多次有教导的话，看到诸葛亮谈论两汉兴衰的原因，有告诫，流传示范万世。”于是依次陈述古代的事，从汉武帝以后到唐文宗，偏听邪恶人的话，造成祸乱。皇帝说：“我不至于和这些人在朝廷策划国事。”袁枢道歉说：“陛下的话说到这里，是天下人的福气。”兼任国史院编修官，分工负责国史传记。章悖因为是袁枢的同乡，委婉地请求袁枢用文辞修饰他的传记，袁枢说：“我是史官，记载史事的原则是不隐瞒，宁愿对不起老乡，不可以对不起天下后世的公正的评论。”当时宰相赵雄总管修史的事，见到这事感叹说：“不愧于古代的优秀史官。”袁枢任工部郎官，历升吏部郎官。两淮干旱，皇上令袁枢巡视真、扬、庐、和四郡。回朝后陈述两淮的形势，说：“两淮坚固那么长江可守得住，今天只知道防备长江，不知道保住淮河，置重兵于江南，把空城放弃在淮河流域，这不是警惕不测事件的做法。瓜洲是新城，专门为退保之地，金使路过对其指点、议论，淮人听说感叹不已。谁为陛下定的这个策略？”升任大理少卿。通州百姓高氏因为产业的事被关进大理狱，殿中侍御史冷世光接受巨额贿赂偏斜包庇高氏，袁枢原原本本地把事情报告皇帝，大家替袁枢担心。皇帝生气，立即罢免了冷世光，以朝廷官员的身份弹劾御史，实际上是从袁枢开始的。朝廷下诏让袁枢代理工部侍郎。由于议论大理寺案件请求调外地就职，有给他郡守的任命，接着贬官两级，停止以前的任命。光宗继位，恢复原来的官职。提拔为右文殿修撰、江陵府知府。江陵靠近长江，每年被冲垮成一片汪洋，百姓无处安身。楚国的旧城楚观还在，建草房，迁移百姓居住在那里，以防备意外之事。种树木几万株，作为屏障，百姓感激他。开禧元年，去世，享年七十五岁。创作《易传解义》和《辩异》《童子问》等书藏在家里。5.本大题7小题，共35分。阅读下面的文言文，完成5-9小题。邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

(节选自《后汉书·列女传》)5．下面加点词语解释错误的一项是

A.乃去舍市傍

离开

B.君子谓孟母善以渐化

教化C.既学而归，孟母方绩

纺织

D.宁能衣其夫子

衣服6.下面每组加点词语意义与用法不一致的一组是

A.①孟母以刀断其织

②彼姝者子，何以告之B.①是不免于厮役

②于是孟母召孟子而谓之曰C.①何以异于织绩而食

②明于姑母之道D.①既学而归，孟母方绩

②孟子惧而问其故7.下面事件能够体现孟母善教的一组是

①徙舍学宫之傍

②孟母以刀断其织

③孟子惧，旦夕勤学不息

④妇辞孟母而求去

⑤孟子谢，遂留其妇

⑥其嬉戏为贾人炫卖之事A.①②④

B.②⑤⑥

C.②③⑤

D.①④⑥8．下列表述不符合文意的一项是

A．孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。C．孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。

9．断句和翻译。（10分）（1）用“/”给下列文段断句。（4分）Ks5u夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎（2）翻译下面句子（6分）

①夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。（3分）②女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。（3分）

参考答案：5．【文言实词】D（衣：此处作动词用，作“穿衣”解。）6．【文言虚词】

C（介词，与、同/介词，对于；A.都是介词，解作“用”；B都是代词，解作“此、这”。D都是连词，表顺承关系。）7．【信息筛选】

C（④孟子妻子因孟子不高兴而请求离去，不能体现孟母善教。⑥是孟母迁居到市场附近后，孩子游戏的内容，也不能体现孟母善教。）8．【内容归纳】C（不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出，而只是没有进入内室。）9．【断句与翻译】（10分）（1）夫礼/将入门/问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎[4分。每错、漏3处扣1分，扣完为止。]（2）①有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。

[3分。“立名”1分；“广知”1分；大意1分。]

②女的会因为这样而荒废求生的本领，男的就会不修道德，就算不成为窃贼盗匪，也会成为别人的奴役了。[3分“废”1分；“堕”1分；判断句式1分。]【参考译文】Ks5u（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。（当初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱（学）造墓埋坟。孟母（见了）说到：“这里不该是我带着孩子住的地方啊！”于是（领着孟子）离开了这里，迁住在了（一处）集市的近旁。孟子（又）学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊！”（就）再次把家迁到了一个公学学校的旁边。（这时）小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度（这类仪礼方面的学问）了。孟母说到：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊！”于是，（长久）把家安在了这里。等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺（的学问），最终成就了儒家大师的大名。（后来的）君子贤人都说孟母（很）善于利用（环境）渐染教化（孩子）。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事啊！孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。””孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢！”说的就是这件事啊！孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离去，说：‘我听说夫妇之间的规矩，在洞房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，是把我当成客人了。做女人的规矩，有不住在别人家里。请让我回到父母家中。’孟母于是叫来孟子对他说：‘礼节说，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是（和圣人）差得太远了吗?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子说：孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。”

略6.阅读下面的文言文，完成下列小题。刘哈刺八都鲁，河东人，本姓刘氏，家世业医。至元八年，世祖驻跸白海，以近臣言，得召见，初赐名哈刺幹脱赤。十七年，擢太医院管勾。昔里吉叛，宗王别里铁穆尔奉命往征之，帝谕哈刺入都鲁曰:“当行者多避事，汝善医，复习骑射，能从行乎?”对曰:“事君不辞难，臣不行将何为!”将行，闻母疾，请归省，帝命给驿而归。既见母，不敢以远役告，母亦微知之，谓曰:“汝第行，我疾安矣。”遂即辞去，忍泪不下，而鼻血暴出，数里弗止。一日，猎于野，有狐窜草中，王射之，不中，哈刺八都鲁一发中之，王大喜。王妃有疾，与药即愈，王又喜，奏为其府长吏。王乃命哈刺八都鲁献俘行宫。帝见其瘠甚，报御膳羊胾以赐，既拜受，先割其美者怀之。帝问其故，对曰:“臣始与母诀，今归，母幸存，请以君赐遗之。”帝嘉其志。以功授和林等处宣慰副使，赐与甚厚。二十四年，又升宣慰使。二十五年，海都犯边，尚书省以和林屯粮，当得知緩急轻重者掌其出纳，奏用怯伯。帝曰:“钱谷非怯伯所知，哈刺斡脫赤可使也。”使怯伯与俱，更其名曰察罕幹脱赤。二十七年，迁河东山西道宣慰使。奏曰:“臣累战而归，衣裘尽弊。河东，臣故乡也，愿乞锦衣以为荣。”帝以金织文衣赐之。居二年，召还，帝谕之曰:“自此而北乃颜放地曰阿入刺忽者产鱼吾今立城而以兀速憨哈纳思乞里吉思三部人居之名其城曰肇州。汝往为宣慰使，仍别赐汝名曰小龙儿，或曰哈刺八都鲁，汝可自择之。”对曰:“龙，非臣下所敢承。”帝曰:“然则哈刺八都鲁可也。”既至，定市里，安民居。元贞元年，召为御史中丞，行至懿州，病卒。(节选自《元史·刘哈刺八都鲁传》)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.自此而北/乃颜故地曰阿八刺忽者/产鱼/吾今立城/而以兀速/憨哈纳思/乞里吉思三部人居之/名其城曰肇州/B.自此而北/乃颜故地曰阿八刺忽者产鱼/吾今立城/而以兀速/憨哈纳思/乞里吉思三部人居之/名其城曰肇州/C.自此而北/乃颜故地曰阿八刺忽者产鱼/吾今立城/而以兀速/憨哈纳思/乞里吉思三部人/居之名/其城曰肇州/D.自此而北/乃颜故地曰阿八刺忽者/产鱼/吾今立城/而以兀速/憨哈纳思/乞里吉思三部人/居之名/其城日肇州/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.行宫，指古代京城以外供帝王出行时居住的宫殿，也指帝王出京后临时寓居的官署或住宅。B.龙，传说中的一种蛇身、有鳞、有角、有爪的神异动物，在封建时代是皇权的象征，在传统的十二生肖中排列第五位。C.市，是中国古代进行商品交易的固定场所，多由官府指定位置并负责管理，与居民所住的里或坊严格分开。D.元贞元年，“元贞”是年号，古代皇帝一般一人一年号;“元年”原指帝王即位之年，后亦指帝王改换年号的第一年。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.刘哈刺八都鲁事母至孝，他与病母辞别，伤心到鼻血暴出，数里不止;皇帝赐食，他拣好肉割下，带回给母亲享用。B.刘哈刺八都鲁多才多艺，他箭法高明;王妃有恙，他药到病除;海都犯边，皇帝力挺他去前线管理调配辎重物资。C.刘哈刺八都鲁深受宠信，他常年征战在外，衣抱尽损，提出请求后，皇帝赐予他锦衣，并特许他回老家休养两年。D.刘哈刺八都鲁政绩突出，他作为肇州的首任宣慰使，到任后，积极投身城市规划与建设，使百姓受益，社会安定。13.把文中画横线的句于翻译成现代汉语。(1)当行者多避事，汝善医，复习骑射，能从行乎?(2)不敢以远役告，母亦微知之，谓日:“汝第行，我疾安矣。”参考答案：10.A

11.D

12.C

13.（1）该去的大多逃避不去，你擅长医道，又熟悉骑马射箭，能随他去吗？（2）（刘哈剌八都鲁）不敢把到远方服役的事告诉母亲，母亲也暗中知道些情况，对他说：“你只管走，我病已好了。”【10题详解】试题分析：题干是“下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是”。本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓捕一定不能断开的地方。比如本题：文中“乃颜”为人名，“阿八剌忽”“肇州”为地名，“兀速”“憨哈纳思”“乞里吉思”为部落名，“名”为动词。故断句应为“自此而北，乃颜故地曰阿八剌忽者，产鱼，吾今立城，而以兀速、憨哈纳思、乞里吉思三部人居之，名其城曰肇州。”据此推断D项正确。文言断句后，语意要符合文意。【11题详解】试题分析：题干是“下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是”。本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力，考生在平时学习中应多多识记积累相关的知识。D项，古代的皇帝一般都有多个年号，只是明清皇帝大多一人一个年号。【12题详解】试题分析：题干是“下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是”。本题考查学生归纳内容要点，概括文章中心意思，筛选并整合文中信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细微末节的毛病，例如事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面遗漏，强拉硬连，任意拔高，等等。C项，至元二十七年，刘哈剌八都鲁时任河东山西道宣慰使，而非返乡休养。所以选C项。【13题详解】试题分析：题干是“把文中画横线的句于翻译成现代汉语。”本题考查文言句子翻译能力。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。注意特殊句式和虚词，把握语境推断。第一句关键点：“当行者”：“该去的”；“复”：“又”；“习”：“熟悉”；“从”：“跟随，跟从”。第二句关键点：“远役”：“到远方服役”；“微”：“暗中”；“之”：“服役这件事”；“第”：“只管，尽管”。点睛：翻译句子要解释出关键的字词的意思，应该在直译的基础上意译。需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。二是句子中没有实际意义的词语应删去。三是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。四是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。五是有些虚词表示各种语气的，需要译出。参考译文：刘哈剌八都鲁，河东人，本姓刘氏，家族世代行医。至元八年，元世祖暂住白海，因身边近臣进言推荐，得以召见，起初赐名哈剌斡脱赤。十七年，提升为太医院管勾。昔里吉反叛，宗王别里铁穆而奉命前往征讨，帝对哈剌八都鲁说：“该去的大多逃避不去，你擅长医道，又熟悉骑马射箭，能随他去吗？”回答道：“事奉君主不辞劳苦，臣不去又能干什么呢！”即将出发，听说母亲病了，请求回家探望，皇上安排驿站车马送回家。见到母亲后，（刘哈剌八都鲁）不敢把到远方服役的事告诉母亲，母亲也暗中知道些情况，对他说：“你只管走，我病已好了。”于是马上告辞，强忍着泪水，但鼻血大流，几里路后都不停止。一天，到郊外打猎，有只狐狸在草中窜动，宗王射狐狸，不中，哈剌八都鲁一箭射中，宗王非常高兴。王妃患病，他给了药就痊愈了，宗王又很高兴。奏请他做王府长吏。宗王就命令哈剌八都鲁到行宫献俘虏。皇帝见他瘦了很多，让出自己享用的大块羊肉，赐予他，他下拜接受后，先割下块好肉揣在怀里。皇帝问他原因，答道：“臣当初与母亲诀别，如今回家，母亲侥幸还活着，请允许把您所赐给她吃。”皇帝称赞其孝心。因功授予和林等处宣慰副使，赏赐很多。二十四年，又升任宣慰使。二十五年，海都入侵边境，尚书省认为和林屯有粮食，应当得到一个了解轻重缓急的人来掌管粮食的调出与纳入，奏请任用怯伯。皇帝说：“钱粮不是怯伯所懂的，哈剌斡脱赤可胜任。”让怯伯与他一同去。为他改名叫察罕斡脱赤。二十七年，迁任河东山西道宣慰使。他上奏说：“臣屡经沙场而归，衣裘都破了。河东，是臣的故乡，希望赐给锦衣以为荣耀。”帝把用金丝织成花纹的衣服赐给了他。过了二年，召还，帝告诉他：“从这里往北，是乃颜的故地叫阿八剌忽，出产鱼，我现在建城，让兀速、憨哈纳思、乞里吉思三个部落的人住在那儿，命名此城叫肇州。你去做宣慰使，又另赐你名字叫小龙儿，或叫哈剌八都鲁，你可自己选一个。”他回答说：“龙，不是臣子所敢承受的。”皇帝说：“既然这样那就叫哈剌八都鲁吧。”到肇州后，划定街市里巷，安置居民。元贞元年，召回任御史中丞，走到懿州，病逝。三、语言文字运用（20分，共4题）7.根据所给材料的内容，在下面画线处补写恰当的句子。要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。不得照抄材料，每句不超过20个字。伦敦奥运会吴景彪丢掉了中国队计划内的举重金牌，这也让这位小伙子承受了巨大的压力，比赛结束的那一刻，他的情绪立即崩溃了。面对央视摄像机，吴景彪不能自已，突然鞠躬道歉，泣不成声：“我有愧于祖国，有愧于中国举重队，有愧于所有关心我的人。对不起大家！”在“金牌至上”的重压之下，吴景彪哭了。吴景彪的哭声表明，①

。“金牌至上”的背后其实还是践行着“胜者为王败者为寇”的社会逻辑。所以，要化解运动员身上的重压，

②

：学着给所有失利者一个肩膀，学着给所有失利者一个鼓励，乃至一个公正的评价及待遇，学着向所有比赛参与者表达一种感激。如何对待金牌得主，如何对待那些失利者，其实这不仅仅是赛场上的事，

③

。参考答案：①“我们的参赛队员承受的压力太大”或者“我们缺少对失利者包容的舆论氛围”。②“我们必须学会真正地尊重所有参赛选手”或者“不妨从尊重所有选手开始做起”。③“更是整个社会关于成败得失的价值观的问题”或者“更关乎我们这个社会得失成败的价值引导”

略8.阅读下面段落，请用四个字的短语概括楚人的三种精神。（不得摘录原文短语）（5分）楚人立国之初，偏僻狭小，但它们不满足于偏安一隅，通过“筚路蓝缕，以启山林”的艰辛历程扩大疆域，最终位列春秋五霸、战国七雄。楚人民族政策为“抚有蛮夷”、“以属华夏”，比当时管子“戎狄豺狼，诸夏亲昵”和孔子“裔不谋夏，夷不乱华”的思想进步，楚人兼采夷夏之长，并积极开展文化交流。楚人发明了“楚式鬲”（一种陶器），后来还吸取吴越和华夏的青铜冶炼技术精华，使自己的矿冶水平居于领先地位，并创立了介乎夷夏之间的楚制和楚俗。

参考答案：开拓进取（艰苦创业）、开放融合（交流融合、兼容并包）、革故鼎新（技术创新）9.对下面一段