古希腊罗马的社会思想

古希腊罗马时期的社会思想

-西方社会思想的发源概述-分期和特征西方社会思想的开端:“社会”成为独立的认识对象-普罗泰戈拉（约481B.C.-411B.C.）苏格拉底(468B.C.-399B.C.)古希腊社会思想的繁荣：古代社会思想的系统化-柏拉图(427B.C.-347B.C.)亚里士多德(384B.C.-322B.C.)古希腊罗马社会思想的衰落-从对社会的认识到个人自我修养伊壁鸠鲁(341B.C.-270B.C.)斯多葛学派（早期马其顿时期、晚期罗马时期）一、概述：分期和特征

古希腊罗马的社会思想大体上可以分为三个发展阶段1.以普罗泰戈拉和苏格拉底为代表的创始阶段。2.以柏拉图和亚里士多德为代表的发展阶段。3.以斯多葛派等罗马时期的社会思想家为代表的没落阶段。特征1.朴素性2.经验性3.道德化二、西方社会思想的开端：“社会”成为独立的认识对象普罗泰戈拉（约481B.C.-411B.C.）普罗泰戈拉的两个思想贡献：1.区分了自然和社会2.提出“人是万物的尺度”苏格拉底：(468B.C.-399B.C.)“人啊，认识你自己”1.和普罗泰戈拉一样把人类理性思维的对象由自然引向社会，使社会生活的准则成为当时思想家关注的中心。2.提出了“认识你自己”的著名命题。3.在学科方法上确定了归纳论证和一般定义。三、古希腊社会思想的繁荣：古代社会思想的系统化柏拉图:(427B.C.-347B.C.)（一）

《理想国》对理想社会的构想1.关于社会的起源（1）柏拉图把社会或城邦的起源归结为人们自给自足的自然需要。（2）柏拉图对城邦下的界说是：城邦是人们为了经济上的自足而居住在一起的公共住宅区。2.社会分层理论柏拉图依据人性与分工的原则对城邦公民作划分：人有理智、意志、情感；社会相应有统治者、保卫者或武士、一般劳动者或说是农人与工匠；社会中三个阶层也具有三种不同美德就是智慧、勇敢、节制。三个等级各依其美德而各司其职时，社会就因此具有了第四种美德，即社会正义。柏拉图的社会分层理论是与其“理念论”联系在一起的。人依照其对理念认识的多少被分为九个等级。爱智者爱美者排在第一。3.“哲学王”的理想国（1）哲学家当王（2）关于国家政体现实中存在四种政体：①荣誉政体②寡头政体③民主政体④僭主政体理想政体是：“圣人政体”或“王者政体”4.财产及婚配制在财产制度上主张按不同社会等级实行不同的财产制。第一、第二等级实行财产公有的制度。第三等级实行财产私有。婚姻制度是群婚制。5.教育制度柏拉图把教育分为两类：一是普通教育；一是高等教育。（二）《法律篇》中“第二好的国家”《法律篇》对理想国思想的修改有三个方面：（1）放弃了主张在第一、第二等级中实行财产公有的制度，以及群婚制的想法。（2）由主张人治转变为主张法治。（3）一改以往“贤人政制”的主张而代之以某种混合政制。亚里士多德：(384B.C.-322B.C.)《政治学》对古希腊社会的历史考察与经验总结（一）关于城邦的起源和目的1.城邦的定义

他说：“城邦的一般含义就是为了维护自给生活而具有足够人数的一个公民集团。”“城邦本来是一种社会组织，若干公民集合一起在一个政治团体以内，就成为一个城邦。”（1）他继承了柏拉图把城邦看成是经济生活中的自给自足的思想。（2）放弃了“公共住宅区”的说法，强调城邦作为政治团体、社会组织的特征。（3）强调城邦“必须以促进善德为目的”，知道人们去“追求自足而至善的生活”。2.探讨了城邦存在的条件（1）共处一处相互通婚；（2）有便于交换的场所；（3）能防止互相损害和四要素（财富、自由、正义和勇敢）3.关于城邦的社会组织其基本思想是：城邦本身是一种社会组织，但它是最高的社会组织。它是由最基本的社会组织“家庭”和由家庭所组成的“村坊”所组成的。近代欧洲的所谓君权源于父权说最早应见于古代亚里士多德的思想中。3.社会分层理论和国体政体学说（1）社会分层理论亚里士多德不同于柏拉图的是：一是柏拉图只论及自由民；亚里士多德则首先区分自由民与奴隶，然后才将自由民分成各等级；二是柏拉图依据人性和分工进行分层，而亚里士多德是根据人们的经济状况来划分。城邦中的自由民，亚里士多德分为三个阶级：富有阶级，贫穷阶级和中产阶级。这三个阶级在城邦中都力争夺得政权，最后夺得政权的阶级根据自己的利益在城邦中建立起不同的政体。（2）亚里士多德明确区分了国体和政体:

他认为国体是决定由自由民还是非自由民掌权的问题，而政体则是由自由民中的哪个阶级掌权，以及他们采取何种形式掌权的问题。他说：政体（宪法）为城邦一切政治组织的依据，其中尤其着重于政治所由以决定的“最高治权”的组织。亚里士多德认为，政体实际上是自由人内部权力分配，或者说是由自由人中哪部分人获得最高治权的问题。他提出了一个政治权利分配的原则和根据问题。认为这种分配原则或根据主要有三条：一是门望；二是自由身份；三是财富。亚里士多德对希腊周边地区历史上存在过的这个题作过认真研究，并对各种政体进行分类。亚里士多德区分政体的原则有两条：一是按统治者人数的多少分类；二是按政体是否符合公正的原则，级是否照顾到公共利益来分类。按前一原则，他把政体分为三类：一个人统治的政体；少数人统治的政体；多数人统治的政体。按后一原则，他把政体分为两大类：正宗的政体和变态的政体。具体说也就是有这样六种政体：正宗一个人统治君主政体少数人统治贵族政体多数人统治共和政体变态一个人统治僭主政体少数人统治寡头政体多数人统治平民政体这六种政体只有正宗政体才是符合社会正义的，变态政体是属于不正义的政体。而正宗政体的合正义性就表现在它们照顾到社会各阶级利益上。（3）理想政体亚里士多德的理想政体的设想大致包括以下几个原则：①照顾公共利益原则②多数人原则③使人人尽其所能过幸福生活的原则④轮流执政原则显然，亚里士多德在对理想政体的论述中比较倾向于共和政体。他希望这种政体最好由中产阶级执政。

亚里士多德还认为对一个城邦来说，最好的政体不一定是最理想的政体。最好的政体是适合于这个城邦的实际情况和民情民意的政体。强调理想必须和现实相结合的思想。（二）亚里士多德的法治思想1.亚里士多德明确指出法治优于人治。法治有利于克服感情上的偏差，消除兽性和合于正义。2.强调树立法律的权威3.亚里士多德也十分冷静地看到法治不是万能的，它也有缺陷。他还认为一个好的法律必须符合民情。亚里士多德是西方法治思想的开山鼻祖。他的法治思想是系统和辩证的。（三）民主观念1.平等、正义、自由的思想平等只在自由民内部才有。平等只表现在政治权力上的平等。具体说只表现在人人都有参政的权利上。他认为“正义”这个概念和“平等”这个概念是同等而相联的概念。在亚里士多德看来，把事物给予应该获得此物的人，这就是“正义”或“平等”。（两种平等观：一是强调数量相等；二是强调比值相等。亚里士多德主张的是后者。）亚里士多德十分重视自由的问题。一般地，人们认为自由的要领有两条：一是体现于政治生活中，即人人轮番当统治者和被统治者；二是体现于个人生活中，即人生任情而行，各如其愿。亚里士多德赞同对自由要领的第一种说法。对于第二种说法给予了批评。亚里士多德认为在个人生活中，自由应体现为“依法行事”的自由。法律和自由并非绝对对立的，而是相互统一的。法律实际上拯救了自由。这种自由观对西方社会影响很大。“自由就是依法行事的自由”，这成为自由学说中的一句名言。2.关于社会冲突（1）亚里士多德认为不平等是社会冲突的主要原因。第一，社会冲突的主要原因来自不平等、不公道。第二，导致冲突的不平等主要表现在对财富、名位和荣誉这三项东西的分配上，第三，发生内乱的另一个原因是在社会中缺少中产阶级的缓冲作用。（2）他提出了十项防止社会冲突的措施：①政府官员本身不得越轨违法；②政府不得欺骗民众；③政府官员应该不断更迭，不能长期为少数人所占有；④应提倡爱国主义，做到居安思危；⑤要防止贵族之间的争吵和内讧；⑥应不断调整政府官员任职资格上有关财产的规定，使贫民也有资格任职；⑦要防止特权的形成；⑧要平衡贫富，加强中产阶级；⑨要依法办事，反对以权谋私；⑩在财富、名位、荣誉等方面对贫富阶级要平等，应照顾弱小的一方。（3）亚里士多德认为社会变革有时是有益的。（四）理想社会亚里士多德认为一个理想城邦的诸条件中最重要的是公民群众和土地境界。1.理想社会的公民群众条件：小国寡民是实现立宪（共和）政体的必要条件；公民的质量（禀赋和素质）也是很重要的条件。只有拥有财产的人才能成为公民。（公民实施财产资格的限制这一西方传统也是从亚里士多德这里开始的）2.理想社会的土地境界条件：要不大不小；地理位置最好选在海陆交通畅通的地方，选在军事和商业中心之处。（他是最早提出地理环境决定人的性格的学说的人之一）3.理想社会的财产制度亚里士多德也为他的理想城邦制定了一套财产制度。总的说来就是财产私有或私有公用的。他认为私有制与公有制相比具有许多优点。不赞同柏拉图有关私有制罪恶的观点。4.亚里士多德理想城邦中的教育制度：他把教育的目的规定为两条：一是政治教育；一是职业教育。强调城邦的教育应均等公办。关于教育的内容，根据教育的两个目的分为两类，即实业教育和善德操修。尽管亚里士多德在对社会的研究探讨上比柏拉图更重视历史和经验，且更接近实际一些，但终归还是一种人为的，从理性原则出发的理论推演的产物。四、古希腊罗马社会思想的衰落-从对社会的认识到个人的自我修养亚里士多德的去世标志着古希腊罗马时期的社会思想由繁荣时代转向衰落的时代。这个时期的社会思想，主要表现在伊壁鸠鲁和斯多葛派的一些思想家的思想之中。伊壁鸠鲁（341B.C.-270B.C.）：意志自由和社会契约论的最初萌芽（一）以偶然性的形式说明了人的意志自由；提出自由与责任的关系的学说（二）关于社会契约论的思想与理论伊壁鸠鲁关于社会契约论的思想是在他讨论社会“公正”也就是“正义”的问题时提出来的。“公正没有独立的存在，而是相互约定出来的，在任何地点，任何时间，只要有一个防范彼此伤害的相互约定，公正就成立了。”《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，347页。斯多葛派：（早期马其顿时期、晚期罗马时期）自然法思想的最初萌芽（一）早起斯多葛派提倡世界主义和自然法则1.所谓世界主义，就是认定世间除了以城邦为其形式的现实的社会与国家之外，还有某种超越现实国家和民族之上的“国际城邦”或某种世界性“大同国家”。强调人的社会生活而否认人的政治生活。2.他们提出了某种普遍的、超时空的人类法则，即自然法。（1）就其最基本的法则而言，主要有两条：一是人人都有自保的权利，这是人的本能的体现，是人性中本身具有的“自爱”的本性的体现；二是人人都是平等的。它是人的理性使自爱向外扩张延伸到他人，产生了他爱的结果，具体表现为爱家庭、爱朋友、爱同胞及爱全人类。自然法是“公正理性之法”，这一对自然法的界定为中世纪乃至近代自然法