第三单元研习任务 课件-统编版高中语文选择性必修下册

第三单元单元研习任务高中语文选择性必修下册一古人云：“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”（宋赵与时《宾退录》卷九）虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。小组讨论，探究这些文化观念在当今社会的价值。|思路点拨|本题考查正确理解并评价文本的思想内容和作者观点态度的能力。完成本任务，首先，要对作品的思想内容或作者的观点态度有一个全面、深入的理解，归纳出其体现的文化观念；其次，对作品中的文化观念给予客观公正的评价，即以正确的理论思想为指导，对其进行辩证分析；再次，以现代的眼光，探究文化观念的时代意义和社会价值。|答案示例|1.《陈情表》孝，是《陈情表》最突出的文化观念。孝，在当今时代的积极意义不容置疑，但我们对这种文化观念的作用要辩证看待。我们既不能将“孝”置于不适当的高度，试图“以孝治天下”，也不能否定“孝”在当今时代的积极意义。表面上，“孝”仅局限于家庭伦理生活的范围，其实并非如此，历史上中国的孝文化具有促进社会和谐和政治稳定的功能。而现在倡导孝文化对我们构建和谐社会同样能起到相当重要的基础性作用。孝文化与当代人类文明并不矛盾，恰恰相反，以“养老敬老”为核心内容的“孝”很好地体现了现代社会权利和义务的对等关系。“孝”是对家庭的担当，也是对社会的担当，如果一个人对生他养他的长辈都不愿从物质上提供必要的生存保障，从精神上给予快乐和幸福，我们还能奢求他在社会这个大家庭中具备必要的关爱意识、责任意识吗？解决失信、责任感问题不妨从“孝”做起。“老吾老，以及人之老”，“孝”在社会生活中的延伸扩展就是爱的扩散，规则意识、责任意识的增强。2.《项脊轩志》归有光经历了家道中落，家族宗法废弃已久，秩序混乱，道德失序，他对此痛心疾首。彼时年轻的他，只能自觉地把家族使命扛在肩头，以考取功名来凝聚族人，恢复家族秩序。“在伦理关系中读人，在宗法家族制这种最世俗人间的关系中读人，你才能读懂中国人。”重亲情，重人伦，重家族责任和使命，是《项脊轩志》传达出来的古代文化观念。正是因为有这种强烈的文化观念，归有光才自觉担起“家道中兴”的责任，这正是传统知识分子的人生选择。这种文化观念在今天仍有积极意义。随着时代的发展，传统意义上的家族渐趋分散，人们的亲情和人伦意识逐渐淡薄，人们更多地考虑自我价值的实现和自己在小家庭中的责任与担当，家族在社会生活中的凝聚力日渐被弱化。正因如此，亲情、人伦对个人的约束力和激励作用被削弱，由此产生了各种伤害亲情、有悖人伦的社会问题。倡导这种文化观念，有助于家庭的团结、人与人之间关系的和睦，有助于社会的稳定，也有助于激发人们由家族到家国的上进心和担当意识。3.《兰亭集序》王羲之认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，深入地探求生命的价值和意义，产生了一种珍惜时间、珍惜生命、热爱生命的思考。在当时信奉老庄之无为、崇尚“玄之又玄”的玄谈社会风气中，《兰亭集序》体现了王羲之珍惜生命、积极入世的人生观。积极入世，是儒家的一种文化观念，它主张人应在有限的生命中有所作为，实现生命的价值。新时代，是民族复兴的伟大时代。清静无为，坐而论道，对实现伟大的中国梦毫无益处。习近平总书记多次强调：“空谈误国，实干兴邦。”因而，新时代的年轻人，应该弘扬珍惜时间、珍惜生命、热爱生命、积极入世的文化观念，“撸起袖子加油干”，在实干中实现自己的人生价值，将自己生命的清流汇入民族复兴的历史潮流。4.《归去来兮辞（并序）》出仕，是古代文人必然的价值取向。在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。陶渊明是中国知识分子的脊梁，是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一个不慕荣利、不受世俗羁绊、敢于追求本真与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实地面对自己的灵魂，以务本求实的品质、冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。5.《种树郭橐驼传》关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统，从孔子发端，至今不断。柳宗元主张为政要务本、清静，不要政令频出、扰民妨民，既是对当时吏治的批评，也是对历史经验的某种总结。本文的“道”是针对现实政治的，其中对政府主动作为和人民自主作为关系的思考，与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。树木与树人的道理是相通的。教育儿童的根本方法应是“不害其长”“不抑耗其实”，应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能束缚或戕害儿童身心的发展。教育者要按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征来进行教育，即“顺木之天，以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。6.《石钟山记》苏轼关于石钟山得名缘由的结论未必完全正确，但“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这话无疑是正确的。它强调要正确判断一件事情，必须要深入实际，认真调查。这体现了古人不盲目迷信权威，重视实地勘验和自主思考的文化观念。苏轼不迷信旧说，大胆质疑，而且敢于探索，通过实践得出结论的精神值得学习。人们对于客观事物的认识，本来就有一个由浅入深、不断推进的过程，推动这一过程的不是对旧说的陈陈相因，而是人们通过实践检验对旧说的否定、丰富或完善。当今时代是一个自媒体的时代，各种理论、观点、见解层出不穷，我们尤其需要这种不盲从、重勘验的文化观念，让我们在纷繁的世事中透过现象探求实质。用胡适先生的话说就是要“大胆假设，小心求证”，并且运用辩证的方法去做出尽可能正确的判断。二古代散文写法比较自由，句子可骈可散，结构可密可疏，但优秀的散文作品在语言、章法等方面都颇有讲究。细读本单元课文，完成下列任务。1.古代散文多注重骈散结合，诵读《陈情表》《兰亭集序》和《种树郭橐驼传》，感受它们不同的韵味。小组合作，选择其中一篇，说说文章是怎样通过骈句和散句的结合来表情达意的。各小组互相展示自己的学习成果，进行讨论。|思路点拨|本题考查赏析文言文语言的能力。骈句，指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似，只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求。骈句也有工整和不工整之分，不工整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求。散句，则是相对于骈句而言的，也可以说，骈句以外的句子都是散句。骈散结合，可以使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。|答案示例|1.《陈情表》《陈情表》大量使用四字句，语言比较整齐，节奏感较强。这些以四言为主的句子，有的是骈句，节奏紧凑；有的则是散句，节奏舒缓，属于“一句冗长，当化作两句，或两句尚嫌单弱，则又宜分为四语”（孙德谦《六朝丽指》）的情况。此外，文中的一些单行长句，及“且臣”“今臣”一类加在四字句前面的词语，都起到了使文气“不促”的作用。在表情达意方面，本文常用骈句表达最能打动皇帝、说服皇帝的情事，如概述自己的不幸（“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”），坦率展现自己的尴尬处境（“欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许”），表现祖孙不可须臾分离的实情（“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”）等。至于散句，多用来铺叙，但有时也与骈句配合，或进一步描述，或概括总结，以强化表达效果，点明意旨，“茕茕孑立，形影相吊”“臣之进退，实为狼狈”“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”就是如此。2.《兰亭集序》《兰亭集序》的句式不似《陈情表》那样整齐，虽然在写景抒怀时也时有骈句，但连续使用的情况很少，往往是稍加对偶即接以散句。特别是最后一段，除“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”外，基本都是散句。由于作者要表达的是人生终将有尽的苦痛和对生命的思考，其情思都起伏抑扬，用散句更利于表达。但本文中的散句（特别是字数较多的）与唐宋古文的散句又有所不同，往往有整齐甚至是对偶的四字短语作为句子的主体，所以句散而气凝，读来虽不像《陈情表》那样节奏鲜明，却有流畅圆转之美。包世臣所说的“凝重多出于偶，流美多出于奇。体虽骈，必有奇以振其气；势虽散，必有偶以植其骨”（《艺舟双楫·文谱》），在本文中体现得还是比较明显的。3.《种树郭橐驼传》《种树郭橐驼传》属于以散句为主的古文，其中虽然也有一些比较整齐的句子（四字句为主），但大多属于“意似偶而句法不偶”（钱基博《现代中国文学史》）的句子，所谓骈散结合，在本文中主要体现为整散结合。本文中比较整齐的句子，基本都是关键点。例如，概述郭橐驼种树的秘诀：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。……其莳也若子，其置也若弃。”又如，解释“他植者”的错误之本：“爱之太恩，忧之太勤。……虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”再如，描绘官吏的“烦政”：“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”这些内容不是不能用单行散句来写，但用整齐的句子来表达，能起到反复强调、鲜明对比的作用，还能以连续的短句让读者自然感到弊政对人民生活的扰害，其效果是只用散句难以达到的。2.古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，就连一些看似信笔写就的作品，也大都有章法可循。如《归去来兮辞（并序）》，虽然被誉为“不见有斧凿痕”（宋李公焕《笺注陶渊明集》引李格非评语），但全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密。反复诵读本单元课文，选择其中一篇，理清其整体结构与各部分之间的联系，用你喜欢的形式加以展示。|思路点拨|本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。结构思路分析：①明确文体，把握全貌。通过阅读，明确散文内容，是写人叙事、写景状物，还是阐发哲理，概括文章主要叙述了什么事情或者谈的是什么问题，不同的文章类型，行文思路应该有所不同。②圈点勾画，抓关键句。在阅读过程中，要特别关注文章的开头、结尾，每一段的起始句、收束句，这些地方往往被作者安排上中心句，以起到总领或收束全文的作用。③标示段意，显露脉络。在找出中心句后，分析概括一个自然段表达的意思，给每一段来个总结，用一句简明扼要的话标示出文段的段意，把文章浓缩成几句话，显露出文章内在的脉络。④理清思路，把握结构。分析段落之间的内在联系，划分文章层次。重视具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号，如分号、冒号、句号等。⑤通读全段，合成段意。无明显信息的段落，应该通读全段，找出概括性语句或关键词语，分析合成段意。这些都没有时，要考虑句间的关系，先划分层次，概括出各层意思，再综合考虑。⑥组织答案，明确层次，揭示联系，合理表述。|答案示例|《陈情表》结构层次图3.评点，是古人品析诗文的常用方法。学习评点，既能培养细读文章的能力，又能提高概括表达的水平，有助于研习古代诗文。从本单元所选的古代散文中选择一篇，试作评点，并与同学交流。|思路点拨|本题考查理解文本内容及表达技巧的能力。古代所谓的“评点”，是又评又点的意思，即在用标点断句后，再加以评论。“点”是为了便于阅读，“评”则在于帮助理解。而“评点”即评注、赏析、点拨，它既要求把握作品整体的内容与特点，又要深入理解每个词句的含义，在宏观与微观的结合中对原作进行全面而细致的赏析（“评”的部分有句评、段评、层评和总评）。评点的具体方式，一般是批语、圈点、抹画结合，以批语为主。批语常用朱、墨两色书写（也有用五色的），包括总批、读法、回批（这三种常见于章回体小说的评点）、眉批、侧批、夹批等多种形式。|答案示例|元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。（铺叙人、时、地、事，“所谓”二字，别有深意。）寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。（呼应“扣而聆之”，鄙夷之意，藏而不露。）余固笑而不信也。（“固”与“尤”，“笑而不信”与“自以为得之”，相映成趣。因“不信”而夜访，行文自然。）至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；（目之所见，已觉可怖。以动写静，略带夸张。）而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。（耳之所闻，毛骨悚然。寥寥数语，写得夜来山间阴森可怖，下文“心动欲还”便不突兀。士大夫不肯小舟夜泊之因，郦道元未能探得其实之由，皆暗藏于此，亦可见亲身探访之不易。）余方心动欲还，（顿起波折，行文跌宕。）而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。（声音之洪大而突然，以“舟人大恐”衬之。“钟鼓不绝”，暗伏细察所得，引出下文。）徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。（山石之形，波浪之态，发声之理，一一写来，有条不紊。着一“也”字，疑窦释然。）舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，（吞吐风水，比之“涵澹澎湃”，发声之理不同，声音亦不同，笔法甚细。疑已释仍不废探究，难能可贵。）与向之噌吰者相应，如乐作焉。（破陈说而得新知，方才可怖之声，此时听之似乐，心境变也。）因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”（此处之“笑”，与前文之“笑”大不同，无限快慰，尽在其中。连用三“也”，较上文“也”字，感慨尤深。）三在特定的语言环境中，有些文言词语可以临时改变意义或用法，我们称为“词类活用”。在阅读文言文时，可以标出文中活用的词语，做一点分类积累，这样有助于更好地理解实词的意义和用法，提高阅读文言文的能力。参考下列示例，对本单元的词类活用现象进行梳理总结。|思路点拨|本题考查正确理解词语含义、把握词类活用的能力。词类活用是指在特定的语言环境中，一个词临时改变了它的语法功能，具备了另一类词的语法特点。|答案示例|单元写作说真话，抒真情高中时代，我们会面临重要的选择，比如选择什么高考科目、未来从事什么职业等。给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。要求说真话，抒真情，以理服人，以情动人。|思路点拨|本题考查写作的能力。首先，这一写作任务在价值取向方面明确要求“说真话，抒真情”，求真知，谈真理。其次，任务要求中有对话题的限定，即文章要围绕“重要的选择”发表看法，这是一个包容性很强的指令，写作时可大可小，小到具体的高考科目选择，大到未来从事什么职业。不论大小，“各言其志”即可，切忌目的不明、方向不清。写作时要借助材料分析，找到切合自身的言说角度，逻辑清晰地表达看法，完成和友人（同学、亲友、师长等）的交流任务。|范文|走各自朝圣之路，通人类共同归处亲爱的惠欣：展信佳。明年夏日我们将踏入人生的一个新阶段。记得在高中毕业晚会上，你曾笑谈：职业选择自然离家近为最好。故今日我属此文成信奉上，谈谈我辈青年对职业选择的一些想法，希望你能够将它看完。①①由笑谈“职业选择自然离家近为最好”说起，引出今天写这封信的目的。不知你是否听说过“知识分子是一种业余精神”这句话？这是美国公共知识分子萨义德的结论，意指热爱在一个人的职业成就中起着不可或缺的作用。②从心理学上讲，热爱是一种“生命冲力”，是可以使一个人在“铺满金钱的道路”上不断向前追赶月亮的动力。在职业选择中，热爱可以帮助个体实现生命的价值。古人说“人无痴者，不可与之交”，因为痴者内心有热爱，有坚守。坚守自己内心的“痴念”，完成毛姆笔下的“一场艰难的梦想追寻”，行走在周国平笔下被精神光辉照耀着的“朝圣之路”，就是我对未来职业最美的期许。③就好比你与我说过的阿尔贝特·施韦泽夫妇，他们深入非洲为麻风病人带去温暖——找到属于自己的“兰巴雷内”，这又何尝不是一种“痴”呢？④亲爱的老同学，不要笑我痴傻，到非洲去的职业选择是与我的梦想、我的热爱息息相关的。唯有热爱可抵岁月漫长。②引用萨义德的话，阐明“热爱”在职业选择中的意义。③间接引用毛姆、周国平的话，分析对未来职业的理解。④事例论证，以阿尔贝特·施韦泽夫妇的事例证明热爱对于职业的作用。你或许会问：这样的选择，“价值”在哪里？⑤在我看来，青年担起对社会应尽的责任，便是青年最重要的价值所在。⑥

青年是社会群体中最有生命力的组成部分。梁启超先生说青年“如朝阳”“如乳虎”，青年不应该像鲁迅先生笔下的“阴沉木”般