凤凰四重奏-近代以来中国妇女解放运动

凤凰四重奏——近代以来中国妇女解放运动背景：封建时期辛亥革命时期新文化运动时期新中国成立时期几千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利，没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女的缠足。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹，“小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送于这双小脚。在古代，男人可以有三妻四妾，但是女人不能有自己的权力，要一心一意跟一个男人，男人就可以移情别恋，女的就不可以。在家中就要听一家之主（当然是男人）的话，男人就可以把女人休了，但女人就不能向男人提出离婚。古代，女人要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，男的早亡也要一生守寡，做寡妇，女人不可以向男人吆喝、打男人等，女人不能跨出家门，男人就可以闯南闯北，参加政治活动，女的不可以。与兴女学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋习、解放妇女身心拉开了序幕。背景三从：“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼丧服子夏传》四德：“妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》妇德谓贞顺（品德）妇言谓辞令（辞令）妇容谓婉娩（仪态）妇功谓丝炱（手艺）“七出”即“七去”，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。后汉班昭写了《女诫》，这实际上对女子的生活是一种压迫。到了唐初，唐太宗时的长孙皇后曾作《女则》三十卷，说是采自古妇人得失，用以垂范后世的，唐太宗曾以颁行于世，但现已失传唐朝最重要的一本有关女教的书，是《女论语》。

女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，起义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾；夫有言语，侧耳详听；夫有恶事，劝谏谆淳；莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外，须记途程，黄昏未返，瞻望思寻；停灯温饭，等候敲门：莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神；百般治疗，愿得长生：莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声：莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，熨贴缝纫；莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供侍殷勤，莫教饥渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫，死同棺椁，生共衣衾。能依此语，和乐瑟琴；如此之女，贤德声闻。缠足是中国封建社会特有的一种装饰陋习。其具体做法是用一条狭长的布袋，将妇女的足踝紧紧缚住，从而使肌骨变态，脚形纤小屈曲，以符合当时的审美观。在缠足时代，绝大多数妇女大约从四、五岁起便开始裹脚，一直到成年之后，骨骼定型，方能将布带解开；也有终身缠裹，直到老死?“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。缠足通过外力改变脚的形状，严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩，这个痛苦的过程是用言语不足以描述的。而一千多年以来中国的千千万万的女性从小就要经受这样的痛楚，不情愿的忍受这种从心理和身体上的摧残。封建家庭教育男尊女卑，认为女子无才便是德，不鼓励女子受教育。“女子但令识字，教之孝行礼节，不必多读书。”封建社会时期，各个书院均不招收女性。“女子止主中馈女红纺织之事，不得操夫之权，独秉家政，及预闻户外事。”

1906年，鲁迅在日本三番五次接到母亲催归完婚的电报。鲁迅回说，让姑娘另嫁他人为好。母亲电报的内容改为：母病速归。孝子鲁迅匆匆回国，等待他的当然是一场婚礼。这位生性开朗、喜读小说的母亲鲁瑞，一生与鲁迅情感极好，唯独在儿子婚姻这件事上，做了她应该做又万不该做的。传统婚制把他请进了婚姻的城堡，但他把朱安当成“母亲送给我的一份礼物，我自当好好供养。但爱情是我所不知道的”。从此，两人分别陷身婚姻的坟墓，一人在里头，一人在外头，只有荒原与冷雨，两人都吞噬了无尽的苦涩。

鲁迅虽然是个“刀笔吏”，但在旧婚姻面前，他也无能为力，无法左右自己的婚姻。FreeTemplatefrom8

贞操观念的提出以及对妇女的危害自从宋代程朱理学形成后，贞节观念便严格起来有一首诗说：“闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦亡，鸠酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。”这首诗淋漓尽致地揭露了父母和族人逼迫女儿殉节以求荣耀的阴暗心理，封建统治者的奖励，族人的威逼，使得无数寡妇和室女成为封建礼教的牺牲品。

鲁迅生命中的两个女人，朱安与许广平，若论谁对鲁迅的影响更大，不是许广平，而是朱安。正是朱安，使鲁迅深味了封建礼教对人性的压抑和命运的荒诞，断了他的后路，刺激他与传统彻底决裂，一往无前、义无反顾地反抗封建礼教，与命运进行“绝望的抗争”。一个伟人的诞生，往往出于迫不得已。鲁迅文风的阴冷、偏激、滞涩，也与朱安这个背景有关。从这个意义上说，朱安成就了鲁迅。两个反差极大的生命体被捆绑到一起，激起巨大的思想和情感波澜，不谐和处被极端放大，化作鲁迅沉郁的文字和骇人的意象，惊现于世人面前。如果鲁迅一开始就为妩媚的“月亮”所笼罩，现代文学史恐怕就要改写了。

我好比一只蜗牛，从墙底一点一点往上爬，爬得虽慢，总有一天会爬到墙顶的。可是现在我没有办法了，我没有力气爬了。我待他再好，也是无用。”

辛亥革命

对女性解放运动的影响一、缠足女子与天足女郎

——风俗习惯1911年10月19日，辛亥起义成功后的第9天，湖北军政府即发布妇女放足的通告。孙中山就任临时大总统后，立即于1912年3月13日发布命令：“恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。……当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本。为此令仰该部，速行通饬各省，一体劝禁，其有故违禁令者，予其家属以相当之罚，切切此令。”各地政府纷纷呼应，采取种种具体措施实行“放足”。提出口号“不要小脚女为妻”，马路上树立“二十五岁以下小足女子，不准在马路上行走”，向缠足女子征收“小脚捐”等方式促使女子脚之解放。渐渐使缠足陋习走向绝迹。二、妇女参政——社会活动辛亥革命的爆发为这一时期的妇女参政运动提供了契机。这一时期

，尤其值得一提的是，中国妇女界首次旗帜鲜明地亮出了“妇女要求参政权”的口号。“中国数千年之制度，以女子为奴隶者也，强女子以服从者也。”“数千年之世界，人治之世界也，阶级制度之世界也，故世界为男子专有之世界。”

在这个“男子专有之世界”里，中国女界如此声势浩大地提出“妇女参政”的要求，引起了社会各界

的广泛关注，中国女界也为此走上了一条坎坷奋斗之路。中国同盟会的创立，中国女界中的先进分子纷纷加入，投身于革命的前期准备工作。1911年l0月，武昌起义爆发，各地纷纷组织起妇女团体，如“女子北伐敢死队”，“共有七十多人，平均年龄在二十岁左右。在积极投身于革命的同时，唐群英、林宗素等女界精英也深刻认识到妇女解放尤其是妇女参政的重要性。她们借助辛亥革命的民主之风，在中国大地上开展了一场轰轰烈烈的妇女参政运动。l9I2年

4月，“女子参政同盟会”在南京成立

，坚持“欲求男女之平权，非先予女子以参政权利不可”

。唐群英无疑足辛亥革命时期妇女参政运动最杰出的领导者。唐群英率领广大会员先后

五次向参议院递交请愿书，要求女子参政，在屡遭失败后，唐群英却毫不气馁，号召女界“必达

以男女平权、女子参政而后矣”。唐群英唐群英（1871～1937）字希陶，号恭懿，今衡阳市人。唐群英是中国同盟会第一位女会员，两次只身闯荡东瀛，追随孙中山投身革命，是辛亥革命的双枪女将，被孙中山赞誉为“创立民国的巾帼英雄”，被授予“二等嘉禾”勋章，也是中国女权运动领袖、女权运动的创始人、近代著名女报人、女诗人、女教育家。唐群英初先后在北京、衡阳、长沙、衡山等地创办女子报刊5种和女子学校9所，1937年病故于故乡衡阳，葬唐族祖山。1991年10月，康克清为纪念她诞辰120周年，慨然题

词：“唐群英，一代女魂。”秋瑾秋瑾（1875—1907），浙江绍兴人，号竞雄，又称鉴湖女侠1904年赴日本留学，积极参加留日学生的革命活动，先后加入光复会和同盟会。1907年，她在上海创办《中国女报》，第一个提出创建“妇人协会”的主张，为近代妇女解放吹响了第一声号角。同年，在绍兴主持大通学堂，组织光复军，与徐锡麟分头准备皖浙起义，事泄被捕，7月15日英勇就义，成为中国妇女界为革命牺牲的第一人。孙中山为追悼秋瑾写的匾额辛亥革命时期的妇女参政运动虽然最终未取得实质性的成效，使“妇女参政”的要求仅仅停留在一些先进人士的头脑当中。但是这是中国妇女们站起来历史中重要的一笔。正是因为有了这些前人们的不断努力，才会有后来的妇女解放成功。也正是这些妇女们的参政运动，使得女性同胞还有男性们认识到了女性的力量。女性参政才会使得真正意义上的全民族平等。新文化运动之妇女解放女性自己的声音背景：

由于西方民主共和思想深入传播，新文化运动正在中国大地如火如荼的进行着，新思想不断影响着妇女的言行，在破除封建礼教的口号下，妇女解放运动愈演愈烈。婚姻制度的变革传统婚姻观念：父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。受“三从四德”的约束离婚主要依照“七出”，即婚姻权掌握在男子手中包办婚姻的悲剧女子成为封建婚姻礼教束缚下殉葬品，任人宰割，任人奴役，过着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的苟延残喘的生活断送一代又一代年轻人的幸福生活，酿造无数殉情的悲剧胡适

13岁时，由母亲做主，与从未见过面的旌德县江村江世贤之女江冬秀订婚。胡适虽然极力主张婚姻自由，主张破除陋习，但是为了不让母亲伤心，他接受了这份“苦涩的礼物”。1917年12月，胡适回故里完婚，无情人终成眷属。鲁迅虽然是个“刀笔吏”，但在旧婚姻面前，他也无能为力，无法左右自己的婚姻。传统婚制把他请进了婚姻的城堡，但他把朱安当成“母亲送给我的一份礼物，我自当好好供养。但爱情是我所不知道的”。新文化运动后婚姻观平等、自由，自由恋爱，大胆追求爱情一夫一妻制,女性享有同男性一样的婚姻权家庭关系：父子母子不必有尊卑观念，当有互相扶助的责任教育权利的争取封建家庭教育男尊女卑，认为女子无才便是德，不鼓励女子受教育。“女子但令识字，教之孝行礼节，不必多读书。”封建社会时期，各个书院均不招收女性。“女子止主中馈女红纺织之事，不得操夫之权，独秉家政，及预闻户外事。”女子无才便是德新文化运动后的女子教育1920年2月，北京大学破例允许女学生在文科旁听，后来正式招收女学生。这是中国男女同校的开端1920年9月，北京、天津女校500余人到教育部请愿，要求改革女子中学教育，希望在经费、课程等方面与男子中学平等。男女同校的实行，是对“女子无才便是德”“男女授受不亲”的封建礼教大防的突破，妇女开始得到教育平等的权利。经济上的独立传统的“男外女内”的就业观念在这一时期也有所突破。许多人认为，妇女解放的根本在于经济独立，所以“解决妇女职业问题，算是妇女问题的中心问题”。1916年底，北京中国银行最先在银行中使用女子司账进入20年代，一些大城市的医疗、银行、商店、文艺、电讯等部门，均有女职员的出现。服饰时尚的追求20年代初，旗袍开始成为沿海城市妇女的时髦，旗袍大胆体现女性的曲线美，成为上流社会女性的时装。一般城市女性的服饰也朝着自然简便开放的方向发展。流行无领、袒臂、露胫的服装。五四以后，风行女子剪发。1920年后，女子剪发逐渐增多。短发成为新女性的标志。妇女解放运动只是新文化运动的一个方面，但动摇了传统礼教的思想统治地位，对封建礼教进行了有力的揭露和控诉。推动人们改变传统的思维方式和思想观念，为新文化、新思想传播与普及提供文化载体。新中国女性的发展妇女顶起半边天1949年9月通过《中国人民政治协商会议共同纲领》规定：

「中华人民共和国废除束缚妇女的封建制度。妇女在政治的、经济的、文化教育的、社会生活的各方面，均有与男子平等的权利。」1953年颁布的《中华人民共和国选举法》及1954年的《中华人民共和国宪法》中，均订明妇女有与男子同等的选举权和被选举权。自1953年颁布选举法后，同年12月开始的全国进行基层选举中，90%以上的妇女踊跃参与投票，当选为基层人民代表的妇女代占总数的

17%。在此后选出的全国人民代表大会中，妇女占12%。政治权利

中华人民共和国推出第一部法律《中华人民共和国婚姻法》，规定了婚姻自由、一夫一妻、男女权力平等、保护妇女和子女合法权益。政府颁布婚姻法后，很多长期受着丈夫欺凌折磨的妇女提出离婚诉讼，摆脱封建婚姻带给她们的不合乎人道的枷锁。婚姻自主权劳动教育权

政府颁布了众多保护妇女就业权利的法规，如《女职工劳动保会规定》，《妇女权益保障法》等。政府运用各种政策和行政措施，推动广大妇女走出家庭，参加各种形式的就业。“大跃进”运动----“男女都一样”“妇女能顶半边天”人民公社---男女取得同等地位，工资制度的建立“在合作社里，我挣800分，并不比我丈夫少，凭着这些分，就可以自己养活自己还有余。从此，我站着和他一样高，坐着和他一样齐了！”——湖南一位农村妇女60年代的中国女性中还涌现出