会计学院全财管1401讲座报告30人实交

汉字：肖栋 学号：学院：会计学 年级：2014 一直以来我们都认為四大文明古国之一，四大文明古是指古代文明的发源地，包括中国、古、古埃及和古巴比伦这四处人类文明最早诞生的地区。四大古文明的意义并不在时间的先后，而在於他们是现在文明的发源地，也可以说是文明创造地区。但是所谓“四大文明古国”係汉语文化圈中的一个概念，并非世界各国共识。一般认為中华文明於流域。中原地区考古（如李岗遗址、贾湖遗址）发现约西元前6000米、稻穀、酿酒、乐器等等。根据歷史文献，经过长期的发展，至西元前约2600多年的黄帝时代逐渐形成了华夏民族，西元前2000餘年出现中国歷史上第一个世袭朝代(夏朝)。但是，由於能左证文明的文字出现在较晚的殷商时期，学者们认為古中华文明较其他三大古文明，约晚一千至两千年才產生。也有学者认為，由於长江流域河姆渡..等地的考古发现，世文明史应当改写，各大古文明的位次有必要重新排列。中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了他的观点。史教授认為，“中文明五千年是我们说的，西方学者从来没有承认过。他们只承认自甲骨文出现以后的歷史，也就是 文明只有3000餘年 。”去，世界歷史对四大古文明的排列是：第一，尼罗河文明6000餘年；第二，两河文明，距今5000餘年；第三，河明，距今4000餘年；第四，文明，距今3000餘年。从70年代起，境内重要的考古遗址中，最被重视的是1973年发现的浙江河姆渡遗址，出土了7000前的人工栽培水稻。1979又发现了湖南城头山遗址，这裡出现了6000前的古城、6000前的祭坛、6500前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000至9000年前的人工水稻。因此，有些学者认為长江流域的文明比黄写，所有隻有利於西方殖民者的史学理论必须，文明的标準数学者包办，应该让人类的史书恢復歷史的。”从史教授法说服别人认同。人群、部落之间往来较少，有声语言已能满足需要。后来，随著社会的发展，人口增多，人们的交际日趋频繁，人群之间的交流区域扩大，讯息传递层面较广，距离、时间拉长，光靠语言已不足够，所以人们便开始创作简易的传意标示，更进一步发展成初级文字。早期大家都认定殷墟甲骨文最古老文字。殷墟时期所刻划出来的商代文字不仅数量多，内容广泛，其文字的造字方式已经有自己的特点和规律。由此看来，殷墟甲骨文已是具完美表达人意之先进文字系统，并非早期初创文字。按理讲，更早之前汉字就应该存在。但更早的汉字在哪?如无实际，光凭文字的初期產生方式推论，不能证实汉字开始时间和发展进程，无法反驳西方人对中华文明的错误认定。要证明中华文明是比西方人认定的更悠久，必须找出比甲骨文更古老且有说服力的文字。学者中国文字於何时，学界多有争论，有学者把一些古老遗遗址)出土的陶器上刻画的一些符号称為原始文字。另一些专家认為，实际上这是了符号与文字这两种性质不同的事物，文字属於符号，但是符号不等於文字。事情。符号尚未与语言结合，并不代表语言中的一个个具体的词，没有固定的读音与词义。符号使用的范围很狭小，并不是社会交际的工具。别人从其形式看，是不能瞭解其意义的，只有符号使用者本人才能明瞭其意义。况且同一种符号可以代表内容不相同的事容。”所以，那些原始符号虽然可能表示一定的含义，但都能称為文字。也有人认為这些符号文字的滥觴，但持意见的亦大有其人。大部分认為；根据以往资料，可以确知距今约3500墟甲骨文已是达到相当成熟阶段的文字群，这绝非突然產生。这至少需要几千年的演进，也有的认為，这需要八千到一万年时间的发展。然而，当学者们了多处遗址后，得出一个初步结论；那就是除了找到一些零星的、简单的、原始的刻划符号或一些类似文字外，找不到可与殷墟文字相关联的线索。所以，部分学者认為那些原始符号与殷墟文字并无直接的渊文字的真正。头，但是也不能一口咬定殷墟甲骨文才文字的真正。因為甲骨文已经是如此有系统成呈现。文字系统的建立不是一蹴可及的，在殷墟甲骨文之前，一定有一段文字的初创期和成长期，那才是。仓頡、沮诵造文字、书契的，一些学者多以神话视之，以其為真实。不过，此有可能隐含著中国文字的歷史真相，可能与殷墟甲骨文的產生大有关係，仔细予 研究，对释华夏文字，尤其是殷墟文字的将大有帮助，同时对探究武丁以前的卜辞问题，可以提供一个理论上的参考。确切文，接下来是周的鐘鼎文、秦的刻石等。其实不然，在五千多年前，红山文化的玉器中就有多件刻有文字的玉华夏文字是源自图画。我们比境内新石器时期的岩画和甲骨文、金文字形的特徵，无论是图像的线条化、形体的由繁而简，由横向竖，明显都是一致的，殷商的甲骨文已经去繁就简，不会是初创文字。由图画过渡到象形文字，应该是自然演变现象。根据古文字刻写的所在，可区分為陶文、甲骨文、金文、竹帛文、璽印钱币文字等不同类型。其中以殷商的甲骨文為近代出土中最大宗符，远早於甲骨文。因此，有些学者认為这些刻符是目前所见最早的文字。必要作明确的分界。近代学者对於陶文的发生有两种不同的看法：一说是始自西安半坡仰韶文化遗址的二十二种刻画符号，一说是出於山东大汶口文化陶器上的三种图形。不过，有人认為上述两宗例子只是刻在陶器上的符号，或具有辨识的功能，但并不能算是代表记录语言的文字。他们认為真正确定是属於陶文的，最早要偃师二里头遗址中的陶器刻画。根据考古研究成果，二里头（约西元前一九二○年）紧接的殷商时代，甲骨文的运用已是发展十分成文字。因此就时代研判，夏部落社会应该已进入具有文字的时期。精美的大汶口文化文字玉大汶口文化（西元前4300年-前2500年）期，父系氏族社会的典型文化形态。大汶口文化晚期，随著生產的发展，私有制已经出现了。家猪就是大汶口氏族的一种重要家產。有一些大汶口墓葬里随葬有很多猪头和猪的下顎骨。这些随葬的猪头和猪的下顎骨，应该是墓主人生前的私有财產。此外，随葬的私產生和发展，贫富差别已经十分显著。陶和白陶四类。晚期彩陶已经出现，陶器中以八角星纹形彩陶豆及三足陶鬹最具特色。尤其八角星纹是被怀疑与失传的连山易八卦有关。大汶口文化的这两种特殊造型或纹饰不仅出现在陶器上，同时也在玉器和铜器上出现(见图)，另有一件玉璇璣。这三种典型大汶口文化造型或纹饰的青铜和玉器上，共刻有三十一个完整汉字，其结构清晰完整，是汉字在大汶口文化时期已有进一步发展的明确 。殷墟之前的汉字已可确儘管许多学者专家根据遗址上资料，对汉字提出了多种早於甲骨文的不同看法，但是对大多数西方学者而言；这人自我安慰，那些只是符号，不具语言功能，缺乏人与人沟通的具体文字表达效果，不能称之文字。根据以往的资料，可以确知距今约3500达到相当成熟阶段的文字群。大多数中国学者认為，至少需要几千年的演进才能达到这个程度，不可能是凭空而来的，它必定有一个发展的过程。但是过程如何?在哪裡?我们知道，以天干為帝王之名在商汤之前就已成立(夏时就有报乙、报丙、报丁、示壬、示癸等。由此可见“天干”这些文字在夏之前就已存在。但是在不能找出明确的文字之前一样会被否定。為之奈何?殷墟的甲骨文是一种十分成文字，这一点已毫无异议。此之前华夏文字早已存在也应该是不可否认的事实。但是為何以往保存；文字是人与人之间的沟通工具，人与人之间的沟通常常有时效性，讯息传达是越快越好，因此无论取材或书写都必须讲求方文，刻於玉石上，方能保存至今。然而玉石雕刻不易，如非特别重要不会轻易製作，因此產量希少，不易被后人发现，是故鲜為人知。中有一些刻有文字。红山玉器广為人知，虽然也大量出现，但研究者日眾，真假分辨不难，稍费精神，很难鱼目混珠。红山文字的出现，已有学者肯定，并有“红山文化為中华文明”，不过其举证不够充分，尚未引起大多数学者共鸣。由於带字的红山玉器蒐集不易，歷经多年，至今仅仅发现约一百多字组，由约两百不同单字组成。儘管数量不算很多，但已足以证明五千年前，汉字已被熟悉的运用。此外，也发现一些大汶口文化带文字玉器，及一件刻有十五字的青铜鬹。其中青铜鬹和一件八角星玉璧(连山易八卦?)及一件玉璇璣，都是大汶口文化特有的造型或纹饰，还有一些玉器上面刻划与考古发现的当时生活一致的图案，这种图画大多出现在玉板上，玉板背面都有一组文字。其中有一件狩猎图玉板，刻图之