人皆有不忍人之心

部编版高中语文选择性必修上册人皆有不忍人之心学习目标壹贰了解孟子及其作品，了解孟子的思想。掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。赏析本文写法方面的特点。把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。叁肆孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。孟子资源与积累《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》资源与积累孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。背景扫描资源与积累孟子“仁政”主题名言选读惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。孟子“仁政”主题名言选读国君好仁，天下无敌焉【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。省刑罚，薄税敛，深耕易耨。【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。资源与积累本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。解题壹语言积累与探究明确字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）恻隐（cè）内交（nà）要誉（yāo）羞恶（wù）诵读课文，读懂文意第一层（人皆有不忍人之心），提出“人皆有不忍人之尽”的观点。第二层（先王有不忍——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。第三层（由是观之……智之端也）：提出不忍之心的具体内容，即“四端”。第四层（人之有是四端也——不足以事父母），点明“四端”的意义

读课文，分层次，把握文章思路。诵读课文，读懂文意孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于有怜爱别人的心情，所以才有怜爱百姓的政治。用怜爱别人的心情，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

重点字词：斯：才。行：施行运：运转，转动。深入品读，感悟赏析孟子曰：“人皆有不忍人之心“，指出这句话话的作用。【明确】：本段属于文章的第一自然段，明确提出作者的观点——人皆有不忍人之心，下文以此为依据展开描写。诵读课文，读懂文意说每个人都有怜爱别人的心情的原因，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里，必然会产生惊惧怜悯的心理；这不是因为想要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉；也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

重点字词：所以：……原因乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。恶：厌恶。深入品读，感悟赏析如何理解“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？【明确】：“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。诵读课文，读懂文意由此看来，没有哀痛怜悯的心，不可以称作是真正的人；没有羞耻憎恶的心，不可以称作是真正的人；没有谦逊退让的心，不可以称作是真正的人；没有是非对错的心，不可以称作是真正的人。哀痛怜悯的心是仁的发端；羞耻憎恶的心是义的发端；谦逊退让的心是礼的发端；是非对错的心是智的发端。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。重点字词：

是：代词，这、此之：补充音节，无实义

特殊句式：非人也、仁之端也判断句深入品读，感悟赏析赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”【明确】：用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。深入品读，感悟赏析分析“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。”，思考它们在今天的社会生活中的现实意义。【明确】：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。诵读课文，读懂文意人有这四种发端，就好像有四肢一样。有这四种发端却认为自己不行的，是会伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是会伤害（抛弃）君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足够用来使天下安定，如果不能扩充它们，就连赡养父母都成问题。”人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

重点字词：

之：取独是：代词，这

凡：凡是若：就像始：刚刚苟：如果特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句深入品读，感悟赏析理解

“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”这句话的思想倾向。【明确】：孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。深入品读，感悟赏析本文运用了哪些论证方法？【明确】：正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也…）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）举例论证（今人将见孺子将入于井…）假设论证，（苟能充之；苟不充之）深入品读，感悟赏析孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？【明确】：“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。深入品读，感悟赏析我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？【明确】：（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。深入品读，感悟赏析我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。深入品读，感悟赏析本文在写法上有什么特点？【明确】：（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。深入品读，感悟赏析本文在写法上有什么特点？（2）运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。深入品读，感悟赏析本文在写法上有什么特点？（3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。深入品读，感悟赏析孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？【明确】：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。壹课堂巩固与提升随堂练习一、选择题1．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。【答案】C【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。随堂练习一、选择题1．下列句子中不含通假字的一项是（）A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也C．若火之始然，泉之始达 D．苟不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A项，“内”同“纳”，结交。B项，“要”同“邀”，求取。C项，“然”同“燃”，燃烧。D项，不含通假字。随堂练习一、选择题2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（）例句：无恻隐之心，非人也A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。随堂练习二、根据提示默写相关句子。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。【答案】（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，犹其有四体也。（3）苟能充之，足以保四海。1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是

、

、

、

。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：，

。这在论证方式上属于

法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是

，

，

。 

恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上课堂巩固：理解性默写今人乍见孺子将入于井

皆有怵惕恻隐之心例证课堂提升：文言文阅读阅读下面的材料，完成下列小题。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡[注]；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）[注]颡（sǎng）：额头。1．孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？2．结合这段文字分析孟子是如何论证观点的。课堂提升：文言文阅读【明确】：1．围绕人性的问题，提出了人性本善的观点。2．孟子以水为喻，论证人性向善，就像水向下流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到环境的影响。因而，人应该保持仁义，放弃私利，以维护自己的天性。壹拓展阅读与鉴赏拓展阅读与鉴赏铭记孟母李木生我深切地理解孟母与孟子，是从历史不经意间遗留下的两个细节——虽然孟子休妻的事早已堙没在时间的烟霭里，我却觉得它也许是孟子人格成长史上的一个重大事件，我甚至能栩栩如生地“看到”当时的情景。那是一个炎热夏天的正午，刚刚织好一匹布的孟子的妻子，在婆婆的再三催促下才回到自己的房间里休息。酷热、疲惫、倦乏，她忍不住关了门，解下外衣、舒展了四肢躺在床上小憩。谁知这时孟子推门进来，看到妻子祼臂岔腿的“不雅”姿态，顿时火冒三丈，气冲冲就要休妻。

拓展阅读与鉴赏孟子想不到母亲不仅不为儿子帮腔，反倒严厉地批评起儿子：将要进门的时候先要问一声有没有人，这不是《礼记》的教导吗？你进屋不敲门不问询，是你的无礼；媳妇刚刚在泼火的天气里织完了一匹布，又累又乏，你不去体贴却还责备，更置媳妇的生命、生活于不顾动辄谈休，咱将心比心品品，这不就是不通情理的无情无义吗？现如今你的受委屈的媳妇不知该怎样心乱如麻呢，还不快去认个错！谁能说孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱思想，不就是发轫于此呢？孟母不仅在为孟子的人性锻造上融入着美与善，还会在重大关节处，眼明心亮，成为儿子正直与正气凛然的后盾。拓展阅读与鉴赏孟子离齐也许是他最难决断的时候。齐国是当时的大国，最有实现自己政治理想的力量与天地，可是齐王“霸天下”的心态与孟子“仁者爱人”的仁政思想是格格不入的。道不同不相与谋，岸然的孟子是决计要离开了。但是离开了齐国也就失去了高官厚禄，母亲年事已高，还要拖家带口，真让大儒孟子踌躇而忧郁、“拥楹而叹”起来。细心的孟母探清了原委，毫不迟疑地劝儿子：“今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。”这等于说，走你的仁义之路吧，母亲赞成你，支持你，帮助你！于是，孟子不仅果断离齐，还高傲地拒绝了齐王馈赠的百镒黄金(按一镒二十两计，也有二千两)。当“富贵不能淫，拓展阅读与鉴赏贫贱不能移，威武不能屈”的“浩然之气”，因了孟子而成为世代读书人的座右铭，并业已成为中国知识分子反叛与独立的传统的时候，我们是不能忘记这位母亲的爱与理解的。正是这种爱与理解，使得这个传统虽然常常处于榛莽丛中和潜流状态，却能够血脉相传，绵延不绝。这种来自母亲的爱与理解，其实更是一种拯救。它拯救孟轲于顽劣的孩童之时，将他引向知识与思想之路，从而使得颓势之中的儒家学说获得了空前的丰富与拓展。拓展阅读与鉴赏它是人类的摇篮，也是引导人性的众川回归的海洋。即使人性的堕落如高山滚石，母亲也会用她的身躯拦住它，并用爱鼓舞它、陪伴它远离深渊，重新向上。它还是世道人心的拯救者。有野蛮与血腥的时代，有愚昧与黑暗的时代，有颓废与糜烂的时代，但是只要有母亲的爱与理解在，就有新生的希望。因为她那悲悯慈爱的情怀，就是令万物复苏、万木葱茏的大地啊！