浅谈论语的交友观国学论文

孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就容而言是高尚的。的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷，优势互补。这样，我们就可避免偏执。朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的`度看，每个人都有自己独特的个再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理的距离感。很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。颜回，《论语》有以下记载：：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进见其止也！”：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸夫人之为恸而谁为？”：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回起孔子的共鸣了。曾参，《论语》有以下相关记载：：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者