第六章自身传播

第六章自身传播概述一、自身传播是人类一切传播活动最深厚的基础。二、建树自我、成就理想人格是自身传播的核心命题。三、东西方自身传播思想的差别。6.1西方自身传播理论一、自身传播的定义自身传播，又叫人内传播、内在传播或自我传播，指的是个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理的活动。自身传播实质上是个人的意识活动与思维活动。6.1西方自身传播理论二、自身传播的几个重要特性：1.自身传播既是个人现有知识结构不断得到优化的过程，也是通过个人知识结构不断调节个人内心世界的活动；2.自身传播与个人已有的知识结构有着密切的关系，个人现有的知识结构是自身传播得以进行的基础和桥梁；3.自身传播是一个动态的过程，同时也是一个与外界相联系的社会实践过程。

6.1西方自身传播理论三、自身传播的前提：人本身是一个完整的信息系统与意义载体。自身传播的过程：外界信息与内部信息产生－感觉器官感知接受－神经器官传导运输－大脑选择加工解读诠释－储存强化。6.1.1弗洛伊德的人格学说一、弗洛伊德生平弗洛伊德，奥地利著名医生和心理学家，精神分析学派的创始人。初期研究催眠治疗法，1895年后改用自己独创的精神分析或自由联想法，挖掘患者遗忘了的特别是童年的观念和欲望。认为人的神经活动大都以性欲为基础，被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性错乱是产生神经症的根本原因。6.1.1弗洛伊德的人格学说代表著作：《梦的解析》1939年死与癌症。二、弗洛伊德的人格学说1、早期学说中对人的心理系统的论述分为潜意识、前意识和意识三个系统，人格是意识与无意识之间的矛盾；意识与本能欲望之间的争斗。6.1.1弗洛伊德的人格学说1）潜意识系统是心理系统中的深层部份。是人的生物本能，欲望的储藏库。这些本能欲望有强烈的心理能量；但由于社会标准不同，得不到满足，就被压抑在潜意识之中。它们不被人意识到，在潜意识中积极活动，追求满足。

潜意识系统的过程不受客观现实调整，而是由自己本身来决定的。它服从享乐和不满的原则，无时不刻不在追求得到满足。

6.1.1弗洛伊德的人格学说2）前意识系统在整个心理系统中执行著“检查者”的作用，其目的在于既保证适合于本能，又形成由道德良心和社会意识组合而产生的个人理想。3）意识系统是人能认识自己和环境的心理部份，在人的注意集中点上的心理过程都是意识的，意识的主要功能是从人的心理能量活动中把那些先天的，兽性的本能或欲望排除掉。

6.1.1弗洛伊德的人格学说2、弗洛伊德对本能的论述早期：自卫本能：包括饥饿时寻求食物的本能、危险时害怕的本能等，如果这种本能长期受到阻碍；便会导致死亡。生殖本能：是指性本能或性爱本能，如果这种本能长期受到压抑，便会导致人格的改变和精神官能症的产生。

6.1.1弗洛伊德的人格学说后期：生之本能：产生多种多样的机体本能，包括性爱本能，它们是为数很多，最初互不依赖，在较晚期才结合，成为一个完整的综合体，每一种生之本能的目的都在于使个别器官得到享受，它们结合起来，起著保存存种族生存的力量。

死之本能：表现为残忍、攻击、自杀、杀人以及体育运动和战争毁灭。死之本能的结局，必然是使有机体的自然界变为无机体，使生命变为死亡。生之本能可以使死之本能转向，由指向自己转变为指向别人，于是变而为攻击别人的形式。6.1.1弗洛伊德的人格学说3、弗洛伊德的三部人格学说建立在其早期研究的基础上，是对早期学说的修正。1）本我是一个最原始的无意识结构，是建立人格的基础。在本我中充满着本能，欲望的强烈冲动，力图很快的满足。倘若这种满足迟缓，个体就会感到烦恼，其结果不是这种原动力消失或弱化，而是企图满足的要求更加迫切。本我策动的力量如受到压抑，就会改变方向而转移地方。本我依照“唯乐原则”行事，追求快乐，逃避痛苦。

6.1.1弗洛伊德的人格学说2）自我是意识的结构部分，是通过后天学习和接触外界环境发展起来的。自我处于本我和外部世界之间，是外部世界与本我之间的调节者。自我与本我不同，它不是按满足原则来活动的，而是根据外部世界的需求来行事，并调节着外部世界与本我之间所存在的冲突。自我尊从“现实原则”，自我并不妨碍本我，而是帮助本我最终合理的获得快乐和满足。

6.1.1弗洛伊德的人格学说3）超我道德化了的自我。从儿童早期体验的奖赏和惩罚的内化模式中产生。充分发展的超我包含“良心”和“自我理想”两部分。超我的主要功能是控制行为，使人的行为符合社会规范的要求。6.1.1弗洛伊德的人格学说4）人格的平衡本我追求快乐，自我追求现实，超我追求完美。超我批评本我谴责自我，自我服从超我的强制规则，又要满足本我的需求。在通常情况下，本我、自我和超我的平衡状态保证了人格的正常发展，三者失调或被破坏，就会产生精神疾病。6.1.2符号互动论一、米德的“主我与客我”人有“自我感”，自我传播是人类意识的主要特征。人的心灵由一个内部对话机制构成。主我与客我是自我的两个侧面。主我是创造者、创始人，是冲动的，无组织无方向、不可预测的那部分自我。客我是社会的代表，是主我思考的课题对象，是在其他时间和地点想到的自我。自我的发展包含着主我与客我之间的不断对话。6.1.2符号互动论二、布鲁默的“自我互动”理论认为人能够和自己本身进行互动。在互动过程中，人能够对自己进行审视和认识并拥有自己的观念，也可以与自己进行沟通或传播并对自己采取行为。自我互动的本质，是个人与他人社会互动行为的内在化，是以自己的方式对他人期待的意义进行能动的理解、选择和重组。6.2儒家思想的自身传播秩序一、孟子的理想人格学说：养浩然之气自身传播的道德巅峰是天人合一、人文与自然完美融合的生态和谐状态。浩然之气：浩然之气是静气、正气、阳刚之气，是政治、思想、道德、文化修养积淀凝炼的结晶，是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的精神状态。6.2儒家思想的自身传播秩序养浩然之气，要与仁义相结合。养浩然之气，要有耐性，要注重平时的积累。养浩然之气，要坚守心中基本的道德操守。孟子的自身传播思想的伟大意义：把每个人内在的生命活力焕发出来，树立起中华民族典范的人格表率。6.2儒家思想的自身传播秩序二、熊十力论身心关系原名继智，号子真，晚年号漆园老人。著名哲学家，新儒家开山祖师。代表著作：《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等。人可以通过现象把握本体，通过道德实践追求圣贤人格，脱离不尽如愿的现实，从而提升人的境界。6.2儒家思想的自身传播秩序身心关系中，身本来只是心借以显发自己刚健开发动势的工具，但由于身作为心的工具，常常喧宾夺主，使心之自性不得显发，从而使人沦为禽兽。人生的种种问题都可以通过挺立本心的方式求得解决，解决的办法——破惑明心。6.2儒家思想的自身传播秩序熊十力将人生所要遇到的惑分为本惑和随惑。五惑（贪、嗔、痴、慢、疑）为本惑，由本惑又发展出许多随惑。根据不同的惑，采取不同的破惑的方法，为了达到更高的境界，需要学习、修养，不断提升自己的道德品质，不放纵自己的私欲。如何控制身体自然发生的情欲，使之转化、升华为心灵的创造力和生生不息的精神力量是中国自身传播的核心命题。6.2儒家思想的自身传播秩序三、梁漱溟的“尚情无我”“因生命自然之道，发挥生命之作用”人的生命包括身心两部分，身是生命的物质基础，心是生命的内在本性。人的善恶取决于身和心谁占据主导地位。6.2儒家思想的自身传播秩序尚情无我：尚情：如何培养基于生命本性的德性。崇尚真情，以真性情作为指导人生的最高原则。发掘本心的感觉，要求仁，体验生命本性。无我：如何根除由理智产生的恶行。“我”是基于理智的功利观念等自我意识。产生的根源是身对心的蒙蔽。自觉克服隐伏在“身”中的三种势力：1）发于“男女性欲”的恶行；2）发于“愤怒仇恨”的斗争；3）发于“争夺