历史劫难面面观-汪荣组

歷史劫難面面觀汪榮祖从圆明园劫难说起刻意製造的人為劫難，先搶後燒。英法聯軍侵迫清廷。懲罰清帝還是懲罰文明。150年經營的藝術精華與珍貴文物付之一炬。無疑是一場劫難。A

Paradise

Lost.

劫难（disaster）的定义

在历史上某一灾难性的事件造成大规模的破坏，人员丧亡，以及毁灭性的后果。

两种劫难大自然的劫难人为的劫难即历史上的天灾与人祸

大自然的劫难地震、海啸、火山爆发、台风、龙卷风、干涝、传染病、蝗灾，气候异变（如16世纪的小冰期）等造成的环境上的劫难。人类面对大自然的伟力，难以预测，难以控制。解决之道唯有加强预测，以及研究环境保护之道，减少大自然的反扑。

由人类行为导致的自然灾害一再发生，且益趋严重。从历史经验可知，人类经常不能领受历史劫难的教训，以致于环保问题愈来愈严重，特别是地球暖化问题。人口激增，1950-2000从2.5兆到6兆。都市化使人口密集于大城市，成长600％。一旦有难，不堪设想。

环保意识其来有自古人早已告誡:「毋竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林」（[漢]高誘注《淮南子•本經訓》,）以免「構木為臺,焚林而田,竭澤而魚」

（《淮南子•時則訓）。明人劉基指出，奪取諸物以自用，可說是「天地之盜」，但要知道如何「善盜」。明清官員中固然頗有人認識到濫伐山林可以導致泥土流失,導致山洪爆發,為害人畜。但生態環境惡化的問題積重難返。

现代科技的正负作用正：较好的预测與控制；负：全世界的化工厂污染环境，危害健康。核电厂人为的错误可能造成的灾难。牽涉到環境史議題上世纪七十年代兴起的学科。研究生态环境受到气候的影响。歷史上的氣候變遷無可避免地會影響到整個生態環境,甚至可能導致毀滅性的後果,包括促使政權的輪替與文化的衰亡在內。

研究在历史上人与自然界的互动關系。Conservationists与Preservationists。利用与保护之间的矛盾。

环境史的价值生態環境史可幫助理解自然環境在歷史上的變遷，包括氣候的變化以及植物與生物的分配，並聯繫到文化變遷。可進而探究人文如何改變自然，而後為社會所用，並牽涉到政治、經濟、社會與生態之間的關係，以及人文與物質環境相遇的後果，包括社會對病菌、流行病威脅的因應之道與面對生態環境惡化所付的代價。

中西文化對此有无差異？

常言道：西方傾向征服自然,而中國則順其自然,其实非也。人類利用自然,同時濫用自然，自食嚴重後果，中西皆同。

古今中外的有識之士,都憂心大自然的反撲;然而水土與森林的保持,以及生態之平衡,知易行難,良好的理念往往難以落實,尤其在人口激增的壓力下,為了耕地與糧食,為了建材與燃料,保護的理念難能抵抗開發的需求。急功近利顧不得千秋的利益,使森林在明清時代大面積地削減,水土流失,造成難以估算的災害與損失。

人为的劫难战争政策錯誤恐怖攻击

书写劫难史人民苦难史中国历史像他国历史一样，充斥叛乱、战争，瘟疫，以及自然灾害，但人民受灾、受害、受难的苦难史少见入史。

惨烈的太平天国战争人类史上最惨烈的内战.受难者不下二千万人当太平天国结束时，东南富庶之地满目沧夷，昔日繁华的城镇几无人烟。史册所载大都是战役、制度、理念，很少提到战争暴力下的人民创伤。

无端之苦难天王虽杀北王与秦王，仍不能平愤，内斗与自相惨杀不断，犹如德国哲学家尼采（FrederichNietzsche）所说的「无端之苦难」（pointlessnessofsuffering）。曾国藩、曾国荃兄弟最后于1864年7月15日攻破天京，三日恐怖的巷战，十万太平男女除自杀外，包括忠王李秀成在内均遭处决。研究太平天国的汉学家梅谷（FranzMichael）指出杀俘由于太平军之狂热与曾氏兄弟之策略，但无可忽视的是残忍之结局。悲慘的結局当清军于1861年9月5日克服安庆,16,000名太平军无一生还。翌年英王陈玉成被俘后,于6月4日处死。石达开孤军奋战六年后，穷途末路，在四川投降，希望能放过剩下的2,000名部下。然而他以33岁英年被凌迟处死后，属下无一幸免，惨酷的杀俘事件引起在华外国人的抗议。事实上，政府军不仅杀俘，而且杀害涉嫌通敌或附敌的平民百姓。

惨痛的代价富裕的苏州在战前的1830年约有三百四十余万纳税人，到战后的1865年只剩下一百二十余万，几乎损失了三分之二的人口。1856年太平天国内部的自相残杀，惨烈不下于恶战，当时充当佣兵的爱尔兰人亲眼目击「极其恐怖的杀戮」（horrendousslaughter）：「有些地方尸体堆集五、六尺高，有的是自己吊死，有的被炮弹严重灼伤致死」江南文物损毁殆尽。八年抗戰的人民苦難史抗戰史書寫的遺憾。日軍侵華，佔領精華的半壁江山，人民顛沛流離，苦不堪言。南京大屠殺，重慶轟炸，三光政策，慘無人道。中國人民生命財產的損失難以估計。

人民苦难的普世性历史上有关战争、暴力、杀戮、谋害、饥荒、疾病，灾难，珍贵文物的破坏等史实不胜枚举，但作史者很少致力于把这些惨绝人寰的人民苦难入史，更少能分析暴行的心态。读史者应知古人的苦难，以及他们如何面对恐惧，应付创伤。如将历代中国人民的苦难写入环球史，才是一部比较完整的全球苦难史，增益对人类命运的了解。

环球史的内容如何超越昔日世界史的格局，撰写一部包容全球、统合多元历史文化，确具世界观点的环球史。

中国史如何对环球史的写作有所贡献，以便建立如当代史