《理想国》读后感6篇

《理想国》读后感6篇读《抱负国》的过程中都是顺手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来争论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围围着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨绽开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是胜利者书写，正史和野史中的王权该怎样评判？他认为但凡对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底提醒的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应当由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命供应了理论根底：对社会各个阶层的利益都加以成认，然后最大程度地妥协。

色作为狡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与阅历的事实相结合必定会产生冲突。

其次卷首先就三种善进展了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探究的过程，之后又连续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应当是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下比照，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比方，认为“两者都应当有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温柔。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注意后天教育，“体操熬炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自仆人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质（defintion）。柏拉图认为儿童故事应当审定，《荷马史诗》中把神混淆于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今日和将来的行动供应借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应当是什么，这就是希腊神话成为历史的缘由。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的缘由，而不是全部事物的缘由。”这与xxx的神学不同，xxx认为神是全能的，世界的一切都由神制造，且在柏拉图的理论中，世界是原来就存在的，神不过是给予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生赐予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

而后柏拉图又谈到了哲学的非有用性，正是这种非有用性打算了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的掌握。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽视。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作比照，就明白中国政治进展过程中为何消失不了像西方那样的一个教士阶层。抱负主义有必要提出一个超越现实的抱负状态，西方的大学，大多数是在神学院的根底上建立起来的；现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开头强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种抱负主义，放弃抱负主义，经济权力兴盛，公正正义真理睬被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被召唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的力量也不同，前提思维、思维模式、看问题的清楚度就不同，也即柏拉图的启发说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被观察，思想翻开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的力量取自太阳所放出的射流”，这样的比方，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地观察，使事物能够很好地被观察吗？”世界的显现与存在要进入言说就必需有光，而争论光则必需要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…学问的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和力量都高于实在。”这段话提醒的善即是终极光源，而后半句即是从学问论和存在论两个角度来分析善，学问论讨论显现与语言问题，存在论讨论超越意识之外的一种实在的终极追求，但简单陷入独断性与神奇性。

《抱负国》读后感篇二

所谓抱负国，是柏拉图推理出的一个布满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者、国家护卫军、一般劳动人民三个阶级组成。柏拉图一生大局部时间居住在古希腊民族文化中心的雅典，他喜爱祖国，喜爱哲学。他的最高抱负也是该书的核心思想——哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子，应当学以致用，求诸实践，做“靠谱”的实行家，做行动上的巨人。有哲学头脑的人，要有政权；有政权的人，要有哲学头脑，找到自己顽强的核心——正义与美德，用哲学的思想来治理民众。

读《抱负国》无疑打破了我对哲学家浅薄的熟悉——以为只会立书著作，玩文字嬉戏；以为其文字读来定是诘屈聱牙；以为讨论哲学只是微小局部人热衷的事业。令人讶异的是，本以为哲学，何况像《抱负国》这样的西方哲学史上辉煌巨著肯定玄之又玄，艰深难读，或许使一般读者有如坠云端不知所踪之感，更甚者头昏脑胀，挫败感顿生，不行卒读。事实不尽然。我所拜读的是郭斌等人的译本，据说是青年读者较为宠爱的版本，不仅译出了原书的内容，而且译出了原书的神韵，加之原著采纳一问一答的辩论形式，不急不躁，循循善诱，节奏紧凑，引人入胜。柏拉图的辩论被称为狡辩，曾言“你不行能在辩论中战胜我”。柏拉图与师而兼友的苏格拉底来回论证，将欲立人，先求立己，后苏格拉底被控传播异论毒害青年，被判死刑，苏格拉底沉着辩论，竟以身殉。柏拉图目击心伤，终其魂梦以之，不能忘记。柏拉图以继承苏格拉底大业自任，共著对话二十五篇。该书读起来，文字暖和，情感饱满，并且令人感动。我想经典的影响力不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道刺眼的光线，给世人带来的感动和信念。

柏拉图第一卷开卷不久即开头争论毕竟正义是什么。他与形形色色的人绽开辩论，正义是“有话实说，有债照还”？是“强者的利益”？柏拉图对正义的争论是从区分城邦正义、个人正义开头的。他认为个人应当安排好真正自己的事情，首先到达自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。在自身内部各做各的事，而不是表现为外部城邦的各做各的事，这也许就是柏拉图要表达的正义。但我想当时正义的定义已不能完全适用于当今社会，而哲学正是一门布满哲辩的一门科学，同样与时俱进。

《抱负国》一书，震古烁今，为西方学问界必读之书。书中不仅争论到正义，还争论到优生优学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、单身问题、专政问题、专制问题、共产问题、民主问题、宗教问题、教育问题等等问题，柏拉图的学问可称为综合性的。

读书，见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，却有心得，百家争鸣可也。否则断章起义，游谈无根，那就了无意思了。

抱负国读后感篇三

《志向国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。

这本书不是很简洁读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的或许才更多。

在《志向国》里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思考理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是急躁或许这也是心虚，由于正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着猛烈的憧憬与向往！可他认为确定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很宠爱，或许理解不同但真的很宠爱由于有了自己别样的感受。

柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎表达在他的每部著作当中。不管是从早期的《志向国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的才智之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比方说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮忙挚友，损害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会答复成正义的人或正义的事。由于他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在《志向国》的正义论与洞窟理论局部得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的开放、进展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也或许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去欣赏他的宏大。

抱负国读后感篇四

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《抱负国》却是我们所必读的一本书。

我怀着畏惧的心理捧着《抱负国》，一次次的啃下那晦涩的文字，最终把《抱负国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消逝了，间或是《抱负国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不行同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，莫非这是助产术所产生的效果？

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《抱负国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，浅薄一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是盼望有更多的人来品茗《抱负国》。

一、与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，诞生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。（西方最早的高等学府）他一生忙于讨论、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学根底。

柏拉图一生著述颇丰，《抱负国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国规划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜亮，场景生动好玩，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和规律修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华美，但意境表到达位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必需说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精华是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《抱负国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国抱负渗透于其中。下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特殊的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：“钱财当然能给人带来很多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人猎取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却布满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安静的，由于人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安静，“人老了，应当多一份安静与自由感。”由于一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会消失问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会由于年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加简单理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于今日的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启发在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你应当对你的一切行为负责，到老来不要由于生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，由于中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不迟疑的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、抱负国与抱负政治

柏拉图构建了自己的抱负国家模式，并宣称抱负的国家应当是有着学家莱领导的，在这一章节中他详细的论述了抱负国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食效劳；其次谈到了商人的贸易；最终阐述了战士应当英勇的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应当把握好自己行业的技能。归根究竟，各个行业的人都应当为自己的国家做奉献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家进展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应当听从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下查找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

四、国家力气与法律、教育问题

上一章节仅仅是抱负国的开头，这一章则继承了上一章对抱负国的论述。进一步的阐述了抱负国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要根据你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么保卫者了？”我们应当劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的进展，并且整个国家各行业的人都将得到自然给予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的进展，每个人应当加强本行业得技艺。好玩的是柏拉图发觉：贫困和财宝使人的技艺退化。“人由于财宝而浪费，却由于贫困而懒散”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素养方面的问题，并从政治学的角度说明白国家的本质，即：国家施工民的集合体。

进而，就是一场精彩的关于教育问题的论述：“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应当派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这段话与今日的“因材施教”（精确的说是古代孔老夫子的）不是有异曲同工之妙，更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，这些足于说明柏拉图的教育思想也是很“摩登”的，“假如我们的我们的民众受到了良好的教育，大家都是成为明辨事理的人，那么他们处理全部这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的进展方向，这就叫做‘同林鸟效应’”。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手，把每一个公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才，那么，我们的国家也就强大了。

下面则是法律问题，柏拉图认为法律应当更多的参考以往的蓝原来制定，并在许多方面给人们的行为做了一个限定，凡违反法律的人应当受惩罚，法律是正义的，违法必定是非正义的，“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的，并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家里法律都是必需的，柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。

柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典，虽不行以全套照搬，但这些思想对今日的中国也是非常有益、有用的。

五、论“安邦定国”和中国稳定

这一节的辩论更为经典，开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢？柏拉图认为：国家要存在和进展，必定欲求稳定，而稳定必需团结并完毕核打击分裂。

他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系，这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭受，不管是好还是坏的，他的国君都会说：“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做奉献，领导者应当擅长团结，这样城邦才会稳定。

中国一直是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以进展的很好，我们追求的是和谐的进展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和进展。

六、论希腊内讧与战斗

这里柏拉图说明白国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战斗的实力和预备，这样才能保卫好我们的国家，才能排解一切外忧内患，使抱负国家得以生存和进展。

卫国者使国家的每一个公民幸福，柏拉图写到：“保卫者是要求他们成为一个名副其实的保卫者，以确保整个国家公民的幸福，而不是为谋求一个特别阶级或特别阶层的幸福。”从中可以看出柏拉图的一个信念：为了我们的抱负国，每一个人应当遵守本职，为国效力。而且为了保卫好国家，应当用英勇的精神来鼓励或影响下一代人，同时，那些英勇的英雄还应当得到下一代的仰慕。倘有人在战场上牺牲就应当为其设烈士墓，以供后人瞻仰，这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职，推而广之，每个行业都这样，那希腊就会强大，也就不怕战斗的到来，希腊的一切生活才会有保障，希腊才会强盛。

内讧问题旨在说明：希腊人必需团结起来，齐心协力反抗野蛮人入侵，自己的同胞不应相互争斗，“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶，并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规章，他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事，是内部，就应当团结起来，共同应付外族的入侵，这样外族也就不简单入侵希腊了，那么，不管什么是希腊人总会协调。

在这个问题上，我们回忆一下中国近代史，在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争，正是按柏拉图所说：内讧没有了，外族的入侵就不简单了，国共合作就是消退了内讧，即便这是临时的，但我们确实是推翻了小日本的入侵；说到当代，内讧又起，xx、xx、xx势力兴盛一时，一霎间，国家又面临了内讧，只有中华民族内部消退内讧，一个强大的中国才会崛起。

七、从寡头到无政府的政体形势

震撼，肯定的，这一章节让我明白了许多，由于我也发觉自己有些无政府主义的倾向，通过这一章，我的观点也潜默化得转变了。

柏拉图首先说明白寡头政体的弊病，很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来绽开辩论，最终确定为：那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似，寡头政体应当是我们今日所说的专政政体，在这种体制下，只有这个寡头会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制，从而对国家产生危害，于是我们必需消退寡头政体，并找到一种适当的体制取而代之，那么，我们应当用何种政治体制呢？

于是，人们转向了无政府主义，冰过上了他们的自由生活，那真的自由了吗？言论也好、行为也好、都可以随心所欲了吗？这样的日子不是很美妙？于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美妙生活，自由成为这个国家的总称，他包括了一切制度，于是一切就将混乱，原来的罪犯会成为得意的代名词……柏拉图对这些进展了深刻的批判：从外表上看是很迷人的，很欢乐的，很自由得，殊不知因此也布满了变化和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的治理形式，它无法区分人的公平与不公平。由此可见，这种制度虽然有宽容精神，但缺乏建立抱负国家得原则，这种状态是人类社会的倒退，因此，寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。

对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今日中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，今日的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探究，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会寻找到适合我们自己的政体，同时，也盼望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。

柏拉图《抱负国》处处是经典，特殊是在其中篇，但由于上篇常常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却准备用一辈子来读这本书。

这并不是完毕，恰恰相反，这仅仅是一个开头，间或是尚未开头。

抱负国读后感篇五

柏拉图生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一，他是绚烂而辉煌的古希腊文化中刺眼的星辰，照射了整个西方大陆。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的教师，此三者被并称为古希腊三杰，他们被广泛认为是西方哲学的奠基者。

《抱负国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作，这是一部典型的大综合著作，它将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多领域和问题集中到一起，内容错综简单且思想深邃，深刻反映了柏拉图对于诸多社会问题的独到见解和深刻剖析。怀着无比仰慕的心情去一点点的了解这一著作之后，于我而言，的确是晦涩难懂且咬文嚼字困难，然而我也略有一些感想与心得。

柏拉图的思想观念在中外教育学上都占有一席之位，而超凡的教育理念就表达在《抱负国》一书中，同时这本书也是古代西方一部最早的系统教育专著。柏拉图认为，儿童从七岁开头，男女儿童分开居住生活，都分别进入国立初等学校承受约十年的教育。柏拉图这一主见最早提出男女分开教育和承受国家统一初等教育，为近现代小学、初中教育制度供应了极大的启发作用。同时柏拉图第一个提出学龄前的社会教育（我国当前的稚嫩园教育制度），其指出嬉戏在学龄前教育中的作用，提出要细心选择童话材料，成认唱歌、讲故事的教育意义。他的教育思想的理论根底虽然是保守的唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的全面和谐进展，强调早期教育和女子教育，这些思想是珍贵的，为以后教育的进展供应了重要的根底。

柏拉图这本书不仅反映了教育理念，更反映了他的政治抱负和政治诉求。柏拉图借助苏格拉底的狡辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并且在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“抱负国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治抱负。柏拉图心目中的抱负国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家，这个国家肯定是才智的、英勇的、克制的和正义的，在这个抱负的城邦中，人被分为了三种：把握哲学思想的贵族统治者、把握武力的武士阶层、还有奴隶身份的广阔平民，三者担当各自的责任，相互协作、各司其职才能保障国家正常运行。柏拉图描绘的这一抱负蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。读到此处，我也不紧叹息，伟人也逃不出时代的禁锢，都会受到历史的捆绑而无法摆脱，都脱离不了那个时代的气氛和精神思想。

抱负国是柏拉图的传世之作，也被称为关于“关于正义的学说”，抱负国真正奠定了西方正义学说的根底，书中把正义范畴作为争论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确定意义，然后归纳抽象来查找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。柏拉图在这本震铄古今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、专制问题、共产问题、文学问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，这些问题都是超前的，对于那个时代而言，柏拉图思想本身就是震铄古今的，有人说他这是本专著，也有人说这是本综合性著作，在我们今日看来，柏拉图思想仍旧具有特别重要的启发作用。

有幸拜读大作，然学艺不精，只能从这三个方面进展理解，其余方面涉猎种种，所学有限，只能到此为此。总的来说，柏拉图的《抱负国》所思所写实在是具有宏大的历史意义，其思想光线至今为止仍旧熠熠生辉，历史的风沙肃杀而过，也掩不住这温润的明珠生辉。

抱负国读后感篇六

知道柏拉图的人几乎都[.1]知道《志向国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《志向国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的狡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世