第24课《愚公移山》复习课件

《愚公移山》

《列子》

授课教师：王皓列子与《列子》

列子，姓列，名御寇，战国时期郑国圃田（今河南郑州）人。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。后被尊奉为“冲虚真人”。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。

《列子》一书中保存不少古代寓言故事和神话传说。本文是一篇带有神话色彩的寓言故事，选自《列子•汤问》。寓言

寓言是一种文学体裁，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。【守株待兔、亡羊补牢、农夫与蛇、狐假虎威…】特点：1.故事简短：篇幅短小，语言凝练，结构简单；2.寓一定的道理于故事中：具有鲜明的讽刺性、劝戒性、教育性；3.常用拟人、比喻、夸张、象征等手法，故事具有虚构性。字词读音万仞（）汝（）魁（）父荷（）担箕（）畚（）孀（）妻始龀（）智叟（）曾（）不若亡（

）以应一厝（）陇（）断穷匮（）rènrŭkuíhèjībĕn

shuāngchènsŏuzēngwúcuòlŏngkuì文本探析太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。译文：太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈。（这两座山）本来在冀州的南边，河阳的北边。古代计量面积用语，方圆1里=500米1仞≈20米助词，的北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。将近面向着表修饰苦于助词，的阻塞曲折，绕远家人商量你，你们/尽、全/铲除/险峻的大山同“直”，一直纷纷地赞同提出疑问凭借你连…都…把…怎么样况且往哪里纷纷之于于是肩负、扛敲挖用箕畚装寡妇死了父亲的男孩换牙更替/季节同“返”，往返译文：北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着大山居住。（他）苦于大山北面的阻塞，出来进去要绕道，就聚合全家商人量说：“我和你们尽全力铲除这险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”家人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，连魁父这样的小山都不能削减，能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？况且往哪里放置土石呢？”（大家）纷纷说道：“把它扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是（愚公）率领儿孙中三个能挑担子的人，敲石头，挖泥土，用畚箕装土石运到渤海边上。邻居京城氏家的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。制止，阻止代词，代指愚公严重主谓之间，取消句子的独立性同“慧”，聪明老迈的年纪，残余的气力凭草木加强反问语气长叹思想顽固改变如，比幼儿、小孩即使穷尽表转折担心同“无”，没有来译文：河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了！就凭你老迈的年纪和残余的气力连山上的一点草木都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？北山愚公长叹着说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的。可是山不会增高加大，还担心挖不平吗？”河湾上的智叟无话可答操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。代词，代指愚公移山这件事代词，代指愚公停止向被…感动诚心背同“措”，放置、安放同“垄”，高地隔断译文：拿着蛇的山神听说了愚公移山这件事，害怕他不停地干下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座大山，一座放在朔方东部，一座放到雍州南部。从此，冀州的南部直到汉水的南岸，再没有高山阻隔了。课文写了愚公移山的哪些内容？原因：“惩山北之塞，出入之迂也”目的：“指通豫南，达于汉阴”倒土的地点：“投诸渤海之尾，隐土之北”具体的行动：“遂率子孙……于渤海之尾”文中人物（包括天神）对愚公移山的态度是不同的，找出相关语句，简析他们的态度。相关语句态度大部分家人“杂然相许…”愚公妻子“献疑…”孀妻弱子“跳往助之…”智叟“笑而止之…”操蛇之神“惧其不已也”天帝“帝感其诚…”支持，主动献计献策，解决移山中存在问题存在疑惑，担心愚公力量及无处处置土石不顾力量弱小，支持轻视嘲讽，认为是愚蠢行为畏惧被其精神所感动其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”比较愚公妻子和智叟说话的语气，分析两人对愚公移山的态度有何不同？两人的话对情节发展分别起什么作用？总的来看：妻子的态度是“赞同，提出疑问是一种积极参与、关心关爱愚公的表现”；智叟的态度是嘲讽轻视挖苦。作用：前者献疑引出讨论运土石的问题；后者智叟的嘲讽引出愚公的回答，从而两人形成对比。智叟是不是“智”？愚公究竟“愚不愚”？对比衬托：智叟对愚公的形象起反衬作用，以“智叟”的鼠目寸光衬托愚公的大智若愚，以发展的眼光看问题以及敢于克服困难的勇气和毅力。智叟不智：因为他目光短浅，自以为是，把困难看得太重，只看到一代人的力量，认为人在自然面前无能为力，鼠目寸光。【人在大自然面前无能为力/静止眼光】愚公不愚：因为他不怕困难，有坚定的信念和顽强的毅力，志向远大，坚持不懈，能用发展的眼光看问题，造福千千万万的人和子孙后代。大智若愚。【人定胜天/发展眼光】愚公移山的困难：两座山面积大、高；愚公年老力衰；移山劳动力缺乏、工具简陋；安置土石的困难、运输路途远；妻子的怀疑、外人的讥讽。用山的高大、路途的遥远、山神的惧怕，天地的感动来衬托愚公。从侧面突出了他挖土不止的坚持精神，表现了他改造自然的毅力和气魄。“邻人”“孤儿”这个寓言结尾为什么不写愚公率领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾呢?这样安排是否有损愚公形象？

不，这反而使愚公形象更加丰富高大，是愚公坚定的决心和坚持不懈的行动感动了天帝。

（1）采用神话结尾，这是借助神力来实现愚公的宏伟抱负。解决人和自然矛盾的现象方式，神话不是迷信，在生产力低下的情况下，人们只能幻想神来帮助人类征服自然。反映了古代劳动人民的美好愿望。（2）正是因为愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派遣力神儿子背走二山，这衬托了愚公的形象，对愚公的精神予以高度的肯定和赞扬。法国寓言家拉·封丹认为，