部编版八年级语文上册第六单元课件

21.《孟子二章》得道多助，失道寡助学习目标1.反复诵读，掌握朗读节奏，疏通文意。2.理解中心论点，理清论证思路。3.体会孟子的思想及社会意义。数英雄论成败古今谁能说明白千秋功罪任评说海雨天风独往来一心要江山图治垂青史也难说身后骂名滚滚来有道是人间万苦人最苦终不悔九死落尘埃轻生死重兴衰百年一梦多慷慨九州方圆在民心斩断情丝不萦怀谁不想国家昌盛民安乐也难料恨水东逝归大海有道是得民心者得天下看江山由谁来主宰得民心者得天下看江山由谁来主宰《得民心者得天下》新课导入走近作者【孟子】名轲，字子舆。是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓，人民生活十分痛苦。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。孟子主张“民贵君轻”，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬“仁政”“王道”，并将这一希望寄托在统治阶级发“仁心”上。写作背景字词积累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

亲戚（）qi畔（）之pàn朗读节奏天时/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是天时/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战必胜矣。疏通文意天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。有利于作战的天气时令有利于作战的地理形势作战的人心所向方圆三里的内城外城围【译文】有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不人和也。护城河泛指武器军备弃城而逃【译文】城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。是人民定居下来，不能靠疆域的边界巩固威慑泛指武器军备能够施行治国的正道极点与自己有血缘或婚姻关系的人同“叛”背叛所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利【译文】所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。细节探究1.本文的中心论点是什么？天时不如地利，地利不如人和。

2.由论点看，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天时、地利、人和(克敌制胜的首要条件)天时而环攻之地利不如胜举例证明论点一：天时不如地利(从进攻一方而言)攻城守方中心论点提出后作者是怎样进行论证的？败城高池深兵革利米粟多地利委而去之败胜人和不如举例证明论点二：地利不如人和(从防御一方而言)守城攻方战争域民固国威天下治国得道多助失道寡助本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？结论类推应该怎样看待孟子的“人和”的主张？孟子提出的“人和”，强调做任何事情必须要顺乎民心，这一观点，不仅在当时具有进步性，对于我们今天办好事情有借鉴意义。但也应当看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于维护封建社会的统治，这就不可避免地使他的这一观点带有时代的局限性。这篇短论在论证方法上有什么特色？主要体现在两个方面：1.逐层论证，层层深入。首先开门见山地提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要性；然后进一步阐发，明确欲得“人和”，必先“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。2.议论中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。板书设计论据进攻天时不如地利防御地利不如人和类推战争需“人和”域民固国威天下治国需要“人和”结论：得道多助，失道寡助论点：天时不如地利，地利不如人和有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，“威天下”不能靠“天时”“地利”，而只能靠“人和”的理论，只能适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的。对于这种说法你有何想法？拓展延伸《富贵不能淫》《威武不能屈》学习目标1.借助注释工具理解文意，把握文章的观点和思路。2.品读语句，体会孟子说理的特点。富贵不能淫新课导入天时不如地利，地利不如人和。民为贵，社稷次之，君为轻。权，然后知轻重；度，然后知长短。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子语录：作者孟子名轲字子舆朝代战国评价著名思想家、教育家，儒家代表人物。孟子继承发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”

作品风格其文章气势充沛、逻辑严密、语言流畅、论事论理雄辩有力

代表作品《孟子》走近作者

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”真正，确实指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。疏通文意译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。怎么，哪里行冠礼教导、训诲告诫准则，标准指丈夫译文：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇之道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”遵从独自走自己的道路惑乱，迷惑，使动用法改变，动摇，使动用法屈服，使动用法译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！”细读感悟富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心孟子对大丈夫的阐释是什么？贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝怎样才能做到大丈夫之道呢？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）得志，与民由之；不得志，独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。“此”指代“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

每个人的心目中都有对大丈夫的标准，谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫——关羽、文天祥贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰对比分析孟子的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。1.心怀仁德，践行礼义;2.通达时，施仁政，困窘时，独善其身;3.不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。

说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。居天下之广居立体天下之正位行天下之大道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈板书设计生于忧患，死于安乐导入新课青蛙在开水里逃生青蛙在温水里死亡有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，同样的锅里也在煮着水，不同的是，这次水还没有煮开，青蛙觉得还挺舒服：洗个热水澡挺好哇！结果呢？——青蛙熟了！疏通文意

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用选拔、任用狱官集市故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。使他经受饥饿之苦使他身处贫困之中违背扰乱使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来增加译文：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以天上将要下达重大责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之苦，使他做事不顺，（用这些来）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所没有的才能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。常常犯错误思虑堵塞奋起，指有所作为征验、表现显露、流露了解、明白入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。指在国内守法度的大臣辅佐君王的贤士指在国外势力、地位相当的国家常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡译文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之势力、地位相当的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。这以后才知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。

文章开头列举了六个人物的事例，他们的共同点是什么？

都由出身卑微转变为显贵，历经苦难磨炼，最终都被提拔任用，有所作为。内容探究再读课文，理清论证思路。

①先谈人，列举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，主要着眼于“生于忧患”，是全文的重点；②后论国，主要着眼于“死于安乐”，从正反两方面进行论证；③最后提出文章的中心论点：生于忧患，死于安乐。

列举六位名人事例第三段

担当重任必先经过一番磨练身处逆境须努力奋发国无忧患易灭亡

生于忧患，死于安乐第一段第二段第四段（个别）（一般）（客观）（主观）(个人)(国家)（中心论点）(正面)(反面)

担当大任的人必须从哪些方面经受艰苦磨难？磨炼的目的是什么？思想——苦其心志；生活——劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身；行为——行拂乱其所为；目的——动心忍性，曾益其所不能（培养其忍耐力，增强其能力）。文章运用的论证方法有：类比论证、举例论证、正反对比论证、纳推理论证本文提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨炼。请查找相关资料，补充一些例子，说说你的看法。仲尼厄而作《春秋》

韩非囚秦，《说难》《孤愤》屈原放逐，乃赋《离骚》。司马迁受宫刑而作《史记》

曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。

贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。爱迪生小时一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。

现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。

孟子文中所言的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义。他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能。而贪图安乐，自然增长不了才能。才能从磨炼中来，人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。

挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境，别开生面；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。对于国家来说，拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危非常重要，这关系到国之存亡，孟子的这个思想有深远的意义。板书设计摆事实：六位圣贤（排比）→逆境出人才（客观条件）讲道理：个人→处忧患能进取

正面论证（主观因素）国家→处安乐国恒亡反面论证(主客观因素)得结论（中心论点）生于忧患，死于安乐22

愚公移山学习目标1.明确寓言的特点及作用，理解本文深刻的寓意。2.分析愚公形象，体会对比、衬托手法的表达效果。3.感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。愚公移山精神：新课导入

1945年，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上，以《愚公移山》为题作了闭幕词，讲述了愚公移山的故事，提出要“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”，愚公移山精神成为中国共产党团结带领全国人民战胜一切艰难险阻、从失败走向胜利的强大精神动力。走近作者【列子】名寇，又名御寇，战国前期郑国人，道家代表人物之一，主张清静无为。【代表作】《列子》，东晋人搜集的有关古代资料编写的，里面保管了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。寓言：一种文学体裁，它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法。情节比较简单，篇幅较短小，寓意深刻而含蓄。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。相关介绍仞塞箕畚龀

穷匮

亡以应厝rènsèjīběnchènkuìcuòwú字词积累

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。译文：太行、王屋两座大山，纵横七百里，高万仞，本来在冀州的南部，河阳的北边。疏通文意

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。将近阻塞曲折，绕远苦于集合全家来商量尽全力铲除险峻的大山纷纷表示赞同译文：北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于这两座大山横亘面前而阻塞交通，进进出出曲折绕远。于是愚公便集合全家来商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，使它一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”连魁父这样的小山丘都不能消减提出疑问能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？译文：愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这样的小山丘都不能消减，又能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。把它扔到渤海边上，隐土北面去。三个能挑担的人用箕畚装土石的意思敲石头，挖泥土邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。复姓刚刚换牙，指七八岁指死了父亲的男孩冬夏换季，才往返一次寡妇译文：大家纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”愚公于是带领子孙中三个能挑担的人，凿石头，挖泥土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有一个遗孤，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”老年男子你也太不聪明了老迈的年纪和残余的力气指草木译文：河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你也太不聪明了！凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一根草木都动不了，还能把土石怎么样呢？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；长叹你思想顽固，顽固到了不可改变的地步即使不如，比不上幼儿，小孩子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。穷尽没有话来回答愁苦，这里指担心译文：北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇小孩都不如。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢？”智叟没有话来回答。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。害怕他不停地干下去被他的诚心所感动山冈阻隔。陇，同“垄”，高地译文：山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。一、通假字1.始一反焉同“返”，返回。2.汝之不惠同“慧”，聪明。3.河曲智叟亡以应同“无”，没有。4.一厝朔东同“措”，放置。重点积累其妻献疑其如土石何惧其不已也代词，他的助词，加强反问语气。二、一词多义以君之力虽我之死告之于帝的助词，主谓间取消句子独立性。代词，他，指愚公。代词，这件事。年且九十且焉置土石将近况且且焉置土石始一反焉疑问代词，哪里。加强语气

面山而居何苦而不平而山不加增表修饰表承接

表转折

2.惩山北之塞（古：苦于今：惩罚）3.达于汉阴（古：山之北，水之南今：阴天）三、古今异义1.河阳之北（古：山之南，水之北今：太阳）5.遂率子孙荷担者三夫（古：挑今：荷花）

6.曾不能毁山之一毛（古：草木今：毛发）4.投诸渤海之北（古：之于今：各个，许多）

8.虽我之死（古：即使今：虽然）

9.惧其不已也（古：停止今：已经）7.北山愚公长息（古：叹气今：休息）

四、特殊句式1.甚矣，汝之不惠倒装句2.本在冀州之南，河阳之北省略句3.且焉置土石

倒装句，疑问代词“焉”提前。4.遂率子孙荷担者三夫省略句，省略主语愚公。倒装句，定语“三夫”后置。5.告之于帝倒装句，状语“于帝”后置。6.帝感其诚

被动句，译为：天帝被他的诚心所感动。细读感悟在疏通文义的基础上，概括故事情节。第一段：故事背景，介绍两座山。第二段：开端和发展，愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。第三段：高潮，愚公驳斥智叟的观点。第四段：结尾，神仙帮忙移走了两座山。第一段介绍了两座山的什么内容？有何作用？

“太行、王屋二山”“方七百里”“高万仞”“本在冀州之南，河阳之北”

介绍了山的名称、面积、高度、地理位置。衬托移山的艰难，突出愚公的品质。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。课文写了愚公移山的哪些内容？原因：“惩山北之塞，出入之迂也”目的：“指通豫南，达于汉阴”倒土的地点：“投诸渤海之尾，隐土之北”具体的行动：“遂率子孙……于渤海之尾”愚公移山的困难：两座山面积大、高；愚公年老力衰；移山劳动力缺乏、工具简陋；安置土石的困难、运输路途远；妻子的怀疑、外人的讥讽。愚公面对困难的解决办法：“投诸渤海之尾，隐土之北”没有地方放置土石劳动力缺乏“率子孙荷担者三夫”“遗男……跳往助之”不惧路途遥远——团结一切力量“虽我之死，有子存焉……子子孙孙无穷匮也”“山不加增，何苦而不平”智叟的嘲讽——移山的信念会永远传承下去移山的结果：“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”对于愚公移山，其他人的态度如何？其妻：支持移山，关心身体，提出实际困难家邻：赞同移山，齐心协力智叟：反对移山，讥笑嘲讽神仙：感动诚心，援助移山

故事的结局是天神帮助移走了大山，你认为这样安排是否有损愚公的形象？

这样反而使愚公的形象更加丰富高大。正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派大力神的两个儿子背走了大山。以神话结尾的目的：

在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类实现其征服自然的愿望。本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民的美好愿望，使人们在精神上得到了鼓舞。

智叟和愚公在移山问题上的分歧在哪里？分别突出了人物怎样的性格特点？智叟：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”愚公：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”眼前的，停滞的观点长远的，发展的观点人物形象人物特点：智叟：目光短浅、安于现状、自以为是愚公：志向远大、不畏困难、坚持不懈、造福后人、大智若愚对比智叟不“智”、愚公不“愚”

对于愚公和智叟，也有人说愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻一个道理，决不能以今天的科学技术进步来看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”来要求愚公。1.反衬

（1）以两山高大反衬移山艰难，开头极写两山之宏伟，是为后来写愚公的移山决心做引子；（2）以操蛇之神的惧怕反衬愚公的矢志不渝，更好地突出其精神的伟大。写法探究2.运用对比手法表现人物性格愚公和智叟对挖山的不同态度愚公之妻与智叟对愚公移山态度的对比3.情节曲折

愚公移山，虽得家人赞同，但其妻却说出了很多困难，还好，家人想到了问题的解决方法；那智叟又前来阻止，并嘲讽愚公的无能，机智的愚公对他进行了严厉的驳斥；愚公移山的精神感动天地，最后得到了神的帮助。至此，愚公移山有了个圆满的结局，文章可谓情节波澜起伏，曲节多姿。课堂小结

这篇寓言着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。愚公移山山之高大年龄之高工具之简陋人力之单薄路途之遥远智叟之嘲笑困难寓意：表现我国古代劳动人民以坚韧不拔的毅力顽强改造自然的精神。办法家人的支持邻人的参与愚公发展的观点对比衬托板书设计课外拓展

对于“愚公精神”，有人认为更应该发扬“愚婆精神”，即在决策时敢于献疑，提出不同意见，对此你怎么看？23周亚夫军细柳学习目标1.了解有关司马迁及其作品《史记》的文学常识，借助工具书疏通文义。2.把握本文写人叙事的技巧。3.理解人物形象，感受人物精神。吴楚“七王之乱”

汉景帝二年（前155年），御史大夫晁错上疏《削藩策》，提议削弱诸侯王势力、加强中央集权。汉景帝采用晁错的建议，于次年冬天下诏削夺吴、楚等诸侯王的封地。新课导入以吴王刘濞为首的七个刘姓宗室诸侯由于不满朝廷削减他们的权力，以“清君侧”为名联兵反叛，后因战略失当，被汉朝和梁国联手平定。点击文字播放视频走近作者

【司马迁】字子长，西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

《史记》：中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

汉文帝后六年（公元前158年），匈奴入侵，烧杀劫掠，形势严峻。为了加强防卫，汉朝委派刘、徐、周三位将军分别驻扎在霸上、棘门、细柳。这三处地方离国都长安较近，汉文帝就到这三处慰劳军队。本文就是汉文帝劳军的记实。写作背景字词积累棘彀弩辔胄曩嗟

诏jínǔpèizhòuzhàojiēgòunǎng疏通文意

文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；侵入边境驻军掌管皇族事务的官员以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。河内郡的郡守译文：汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军棘门；委派河内郡郡守周亚夫为将军，驻军细柳：以防备胡人侵扰。

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。不久张开弓弩先行引导的人员军营皇帝亲自去慰问军队到，往同“披”，穿着指刀出鞘把弓拉满先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。过了不久皇帝发布的命令将要译文：皇帝亲自去慰问军队。到了霸上和棘门的军营，长驱直入，将军及其属下都骑着马迎送。不久来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，刀出鞘，张开弓弩，把弓拉满。皇帝的先行引导的人员到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇帝将要驾到！”守卫军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从皇帝发布的命令’。”过不多久，皇帝驾到，也不让入军营。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。手持符节营垒控制住车马译文：于是皇帝就派使者手持符节去告诉将军：“我要进军营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开营垒。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是皇帝也只好控制住车马，让马慢慢行走。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。手执兵器行礼穿戴着盔甲的将士被感动向人致意，表示问候译文：到了大营，将军周亚夫手执兵器行礼说：“穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请允许我以军礼参见。”皇帝被感动，表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子。派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。

既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。先前必，一定译文：出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝说：“啊，这才是真正的将军啊！先前霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，那里的将军是一定可以通过偷袭而俘虏的。至于周亚夫，岂是能够侵犯他的吗！”长时间对周亚夫赞叹不已。一、通假字1.军士吏被甲同“披”，穿着。同“轼”，车前横木。2.改容式车同“耶”。3.可得而犯邪重点积累二、一词多义于是上乃使使持节诏将军

使人称谢

使者，使臣派遣军细柳

上自劳军至霸上及棘门军

军队，守军军营驻军，驻扎使使持节诏将军

不闻天子之诏（以皇帝的名义）告诉皇帝发布的命令已而之细柳军

不闻天子之诏称善者久之

到，往的舒缓语气，不译三、古今异义1.将军亚夫持兵揖（古：兵器。今：士兵）2.将军约（古：规定。今：大约，表估计；或条约、邀请等。）3.军中闻将军令（古：听从。今：用鼻子嗅）5.其将固可袭而虏（古：必，一定。今：坚固，顽固）4.使人称谢（古：告知。今：感谢）四、特殊句式1.吾欲入劳军2.天子为动省略句3.此真将军矣

阅读课文，说说从哪些地方可以看出周亚夫不愧为“真将军”。细读感悟（1）军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。（2）天子先驱至，不得入。上至，又不得入。（3）至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”正面描写，军队常备不懈，严阵以待。军纪严明恪尽职守

（4）文帝曰：“嗟乎……至于亚夫，可得而犯邪！”侧面描写，周亚夫治军严明。

课文讲的是“周亚夫军细柳”的故事，为什么还要写刘礼驻军霸上、徐厉驻军棘门？这样写有什么好处？

对比、衬托，突出周亚夫“真将军”的风范。细柳军：“军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满”“不得入”“又不得入”“乃传言”对比一：霸上军及棘门军：“直驰入”

军规松垮，守备松懈。军容严整，常备不懈，严阵以待，军纪严明。细柳军：“将军约，军中不得驱驰”“天子乃按辔徐行”

对比二：文帝及随从入营治军有方，令行禁止。军纪松弛

霸上军及棘门军：“直驰入”细柳军：“持兵揖”“以军礼见”对比三：三营将领周亚夫恪尽职守、刚正不阿。

众将士受宠若惊，竭尽逢迎之能事。霸上军及棘门军：“将以下骑送迎”课堂小结

通过汉文帝巡视、慰劳细柳营的场面，表现了周亚夫治军严谨、刚正不阿、忠于职守的“真将军”特点。随堂练习把下面的句子译成现代汉语。1.文帝之后六年，匈奴大入边。2.已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。3.天子为动，改容式车。4.其将固可袭而虏也。拓展延伸

谈到将军周亚夫，有的同学说：“周亚夫这人太死板，他的那一套在今天根本就行不通，迟早会被‘下岗’！”也有的同学说：“周亚夫这样做，只是为了迎合当时皇帝的心理，从而引起皇帝的注意，以达到自己升迁的目的。”你怎样看待周亚夫这个人物？他忠于职守的精神在今天还有现实意义吗？24诗词五首学习目标1.诵读不同体裁的诗歌，体会它们不同的韵律特点。2.结合诗人生平和诗歌创作背景，理解诗歌中寄寓的情感。3.初步学习品析诗歌中传情达意的艺术手法。饮酒（其五）走近作者【陶渊明】字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人，东晋诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

陶渊明现存的作品，大都写于归隐之后，有诗一百六十多首，辞赋散文等十多篇。在这些作品中，作者写农耕劳动，写与农民的交往，写农村恬静优美的自然景色，着力表现了自己田园生活的怡然自得之乐。情意真切，格调清新，简洁含蓄，富有韵味，称为“田园诗”。诗歌诵读饮酒（其五）结庐/在/人境，而无/车马/喧。问君/何/能尔？心远/地/自偏。采菊/东篱/下，悠然/见/南山。山气/日夕/佳，飞鸟/相与/还。此中/有/真意，欲辨/已/忘言。诗义理解居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。叙事采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。绘景议论抒情细读感悟1.既然生活在人来人往的环境中，为何“而无车马喧”呢?“车马喧”并非指平时老百姓来来往往干活的车马发出的喧闹声，而应指“上层人士之间的交往”。“而无车马喧”意指作者疏远了奔逐于俗世的车马客，看淡了功名利禄。

陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”（《感士不遇赋》），官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。知识链接：

首句即佳。清代著名诗人黄遵宪，名其居室为“人境庐”，诗集为《人境庐诗草》，即取陶渊明诗意。2.“心远地自偏”“远”的对象是什么？

远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。3.诗人笔下描绘了一幅怎样的田园风光？表达了诗人怎样的心境？在东边的篱笆下，诗人在采撷菊花，正在专心聚志悠闲地采，偶一抬头，无意间望见了悠远的南山：太阳下山时，山色十分美丽，成群的飞鸟结伴而还。篱笆、菊、山、鸟、日、人景，由近及远，构成了一幅质朴率真、自由恬淡，令人神往的田园风光的图景，表达诗人回归自然后的悠闲自得的心境。4.从炼字的角度说说“采菊东篱下，悠然见南山”妙在何处。“悠然”形象地写出了诗人远离世俗恬淡闲适、对生活无所求的心境。

“见”写出了诗人看到南山美景时的随意与自然，体现作者心灵的自由与惬意。

“见”字用得极妙，“见”是无意中的偶见，采菊时，无意间，山入眼帘，南山的美景正好与采菊时的心境相映衬，准确生动的表现了诗人悠然恬静的心境。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，就失去了一种自然的意趣，体现不出物我合一的境。“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”——元好问《论诗》一品佳句－－炼字美“见”与“望”

“采菊”是俯，“见南山”是仰，俯仰之间，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相合，合成物我两忘的“无我之境”，表现出诗人悠然淡泊、超脱于世俗之外的情怀。二品佳句－－意境美5.“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？“此”指远离官场尘嚣，悠然自得地隐居。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。只可意会，不可言传。“至情言语即无声”。“真意”指的是自然之趣，人生真谛，那就是人生不应该为功名利禄所累，不应该在污浊的现实前迷失自我，而应回归自然，坚守住心灵的净土。

a、陶渊明渴望自由，弃官归隐，追求恬静的田园生活，完善独立的人格，特点是“淡泊”。b、弃官归隐，独善其身，是对当时黑暗官场的一种反叛，有积极意义。C、但是，要改造社会，要清除污秽，不能单靠“归隐”与“独善”，应该兼济天下，积极地参加社会活动。也有消极面。陶渊明的隐居你怎样看待？课堂小结采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。表现了作者厌倦官场的喧嚣、对田园生活的热爱以及决心归隐自洁、超脱世俗的人生追求。谨记：1）情景交融的句子：2）傍晚时山中的美丽景色：3）总结句（主旨句）（富含哲理的名句）：心远地偏——远离尘世、超凡脱俗采菊见山——热爱自然、心境恬淡山气飞鸟——自然之景、归隐之意真意忘言——人生真义、反璞归真饮酒板书设计春望走近作者作者杜甫字子美号少陵野老朝代唐评价

唐代伟大的现实主义诗人，被尊称为“诗圣”

作品风格以古体诗、律诗见长，风格多样，以沉郁顿挫为主；诗作真实、深刻地反映了唐王朝由盛而衰的变化过程，被称为“诗史”

代表作品《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》及“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）等

7岁学诗；15岁有诗名；22岁时在洛阳与李白结为挚友，次年秋分手后再未相会；33至43岁困守长安十年，终得一八品小官；后经安史之乱，颠沛流离，时宦时民，生活极为困顿。曾在朋友的帮助下暂居四川，后流落江上一破船上。770年冬，杜甫死于长沙到岳阳的船上，年59岁。写作背景

公元755年安史之乱爆发。756年诗人杜甫得知唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果在投奔灵武途中，被安史叛军掳至长安，过了半年多囚徒一样的生活。春望杜甫国破/山河在，城春/草木深。感时/花溅泪，恨别/鸟惊心。烽火/连三月，家书/抵万金。白头/搔更短，浑欲/不胜簪。诗词诵读故国沦亡，空对着山河依旧，春光寂寞，荒城中草木丛生。感伤时局，见花开常常洒泪，怅恨别离，闻鸟鸣每每惊心。愁看这漫天烽火，早又阳春三月，珍重那远方家信，漫道片纸万金。独立苍茫，无言搔首，白发稀疏，简直要插不上头簪。细读感悟题目中的“望”统领了哪几句诗？这几句诗写景的角度是如何变换的？

诗的前四句都统在“望”字中。诗人俯仰瞻视，视线由近而远，又由远而近，视野从山河到城，再由满城到花鸟。“山河在”“草木深”有什么含义？古人为诗贵于意在言外，使人思而得之。……近世诗人惟杜子美最得诗人之体，如“国破山河在”云云。“山河在”，明无余物矣；“草木深”，明无人矣。花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。”

——司马光“破”描绘了国都被占，城池破败，残墙断壁的景象；“深”描绘出了草木繁密而又荒芜，人民离散无人整治的景象，刻画了诗人痛苦的心情。请从炼字角度赏析：根据你的历史知识，想象“国破山河在，城春草木深”的情景。提纲：物（宫殿、民居……）人（皇帝、官员、百姓、杜甫）景（树、花、草）花与鸟是春天中美好的景物，然而诗人见花而“溅泪”、听鸟而“惊心”情与景不是不一致了吗？该怎样理解的？你有过这样的体验吗？提示：鸟、花起“衬托”作用运用了拟人、对偶的修辞手法，花感时而落泪，鸟悲恨人世间离别而惊心，这是诗人移情于物的结果，表达了诗人感时伤世的感情。根据你的历史知识，说说“烽火连三月，家书抵万金”指什么事件？并分析整句诗的表达效果。——安史之乱运用了对偶、夸张的修辞手法，写出了作者在战火不断的情况下因消息隔绝久盼音讯不至时的迫切心情，从而写出战火不断时家信的珍贵，表现了诗人对家人的思念之情。“抵万金”形容家书的珍贵，表达了作者对妻子儿女强烈的思念。“白头搔更短，浑欲不胜簪。”写出了诗人怎样的心情？

这两句表现了诗人忧国、伤时、思家的思想感情。“白发”为愁所致，“搔”为想要解愁的动作，“更短”可见愁的程度。这样，在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，则更增一层悲哀。

这时的首都长安已被抢掠一空，满目荒凉，而家人久别，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鸟语花香，草木茂盛，生机勃勃，但这只能增加诗人的痛苦和伤感。诗人触景生情，感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国思亲的五言律诗——《春望》。知识链接：

全诗抒写了诗人感时恨别、忧国思家的感情，表现出诗人热爱国家、眷恋家人的美好情操。课堂小结板书设计安史之乱烽火国破家亡（悲凉）草木深（思念）家书贵花鸟溅泪惊心沉痛感时恨别雁门太守行走近作者【李贺】（790—816），字长吉，唐代著名诗人。他的诗继承前代积极浪漫主义传统，以奇特的想象，浓艳的色彩，瑰丽奇峭的语言，创造出一种新奇瑰丽的境界，在中唐诗坛独树一帜，对后世产生了很大的影响。人称“奇才”“鬼才”，被人称为“诗鬼”，著有《李长吉歌行》。相关介绍

“雁门太守行”是古乐府曲名，后人多用题面意思，写边塞征战之事。唐人的这类拟古诗，是相对唐代“近体诗”而言的。它有较宽押韵，不受太多格律束缚，可以说是古人的一种“半自由诗”。“行”，古乐府的一种体裁。诗歌诵读雁门太守行李贺黑云/压城/城欲摧，甲光/向日/金鳞开。角声/满天/秋色里，塞上/燕脂/凝夜紫。半卷/红旗/临易水，霜重/鼓寒/声不起。报君/黄金/台上意，提携/玉龙/为君死。

敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；我军严阵以待，阳光照耀铠甲，一片金光闪烁。秋色里，响亮军号震天动地；黑夜间战士鲜血凝成暗紫。红旗半卷，援军赶赴易水；夜寒霜重，鼓声郁闷低沉。只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。知技巧品诗言赏析句子赏析角度：修辞手法、炼字角度、思想感情、写作手法、人的感官等。（写作手法:对比，照应，渲染，双关，铺垫，联想想象，象征，用典，衬托，动静结合，虚实结合等）诗歌赏析前句：运用比喻和夸张，渲染兵临城下的紧张气氛和危急形势。“黑云”形容敌军的来势汹汹。后句：用外貌描写和环境烘托，“甲光”一词与“黑云”相对，写守城将士严阵以待，雄姿英发。

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

“压”“摧”两个动词，把敌军人马众多，来势凶猛，以及交战双方力量悬殊、守军将士处境艰难、我方城池摇摇欲坠等等，淋漓尽致地揭示出来。写城内的守军，借日光金光来显示守军的威严和高昂士气。未及开战，便觉杀气腾腾，奇妙无比。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

颔联：叙事写景，从听觉和视觉描写，极力渲染战场的惨烈气氛，表现战争的激烈残酷。“角声满天”写出战斗的激烈；“满”勾画出战争的规模之大；“秋色”渲染凄凉悲壮的气氛；“夜”点明交战时间之长。

特别有表现力的是“凝”字。作者是在侧面烘托，以泥土写血，仿佛让人闻到了战斗的血腥气息。这个“凝”字的特写，妙在既表现了死伤惨重，又显示了动态变化过程，还渲染了黯然凝重的氛围，衬托出战地的悲壮惨烈。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。颈联：叙事写景，描写了援军到来的活动。前句中“半卷”写出援军的悄然行军，“临易水”交代交战地点。后句接着写双方的苦战。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

黄金台是战国时燕昭王在易水东南修筑的，传说他曾把大量黄金放在台上，表示不惜以重金招揽天下贤士。尾联：借用典故，表达了将士欲誓死报国的豪情壮志，点明主旨。

这里的“君”，不能一概解释成皇帝或朝廷，准确的应当是国家。对于李贺来说，“君”或许是“昏君”。李贺受到了极不公平的待遇，被拒之于仕途之外，而置个人私怨于不顾，仍以国家安危为重，这需要何等的气量，实在难能可贵。此联浸透着诗人的一种坚强意志，即一旦受到君主知遇，将不惜为国事献身。

这首诗句句都有鲜明的色彩，其中如金色、胭脂色和紫红色，非但鲜明，而且浓艳，它们和黑色、秋色、玉白色等交织在一起，构成色彩斑斓的画面。作者简直就是一个高明的画家，特别善于调色，以色示物，以色感人，以色传情。写作特色课堂小结

本诗描绘的是将士们在边境奋勇杀敌的壮烈场面，赞颂了将士们的战斗意志和誓死报国的决心。首联：兵临城下，严阵以待（夸张，比喻）颔联：战斗场面，悲壮惨烈（听觉，视觉）颈联：视死如归，壮怀激烈（用典侧面）尾联：誓死杀敌，报效国家（用典，主旨）板书设计赤壁走近作者【杜牧】字牧之，号樊川居士，唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，与李商隐并称“小李杜”。诗歌诵读赤壁杜牧折戟沉沙/铁/未销，自将磨洗/认/前朝。东风/不与/周郎便，铜雀/春深/锁二乔。一支折断了的铁戟在水底还没有销蚀掉，拿起来磨光洗净，认出来戟是东吴破曹时的遗物。假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔将被关进铜雀台中了。诗歌赏析《赤壁》开头为什么从一把很不起眼的折戟写起，这样写有何作用？

这一片折戟与古代战争有联系，很自然地引起后文对历史的咏叹。沙里沉埋着断戟，点出了此地曾有过历史风云。战戟折断沉沙却未被销蚀，暗含着岁月流逝而物是人非之感。诗人对历史的评价因何而发？折戟沉沙铁未销

正是由于发现了这一件沉埋江底六百多年、锈迹斑斑的“折戟”，使得诗人思绪万千，因此他要磨洗干净出来辨认一番，发现原来是赤壁之战遗留下来的兵器。这样前朝的遗物又进一步引发作者浮想联翩的思绪，为后文抒怀做了很好的铺垫。3.诗人是怎样评价赤壁之战的？赤壁之战周瑜的胜利，是借助东风而已，有很大的偶然性，否则就是相反的结果。诗人不以成败论英雄。作者并不从正面写赤壁之战的过程及其在政治上的后果，而是反说其事，并以两位美女的命运来反映赤壁之战对东吴政治军事形势的重大影响。二乔的命运在这里形象地代表了东吴的命运。以小见大，深刻警策。“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”表达了诗人怎样的情感？

这二句曲折地反映出他的抑郁不平和豪爽胸襟。诗人慨叹历史上英雄成名的机遇，是因为他自己生不逢时，有政治军事才能而不得一展。它似乎还有一层意思：只要有机遇，相信自己总会有所作为，显示出一种逼人的英气。蕴含机遇造人的哲理，且隐含着诗人对自己生不逢时，怀才不遇的慨叹之情

。

这是一首咏史诗。杜牧好谈兵论战，虽有用世之心，却无用武之地。在这首诗歌中，诗人见解独到，不以成败论英雄，把历史上赤壁之战的胜利归于东风，把周瑜的成功归为偶然机遇，有悖于史家的评论，其用意恐怕在于借史事，吐露心中的抑郁不平。

前两句是叙事，借一件事物来兴起对前朝人物和事迹的慨叹。后两句是议论，假使这次东风不给周郎方便，那么双方就要易位，历史形势将完全改观。由叙事引发议论。诗的前后两句在表达上有什么不同？有什么内在联系？思考探究这首咏史吊古诗，似是讥讽周瑜成功的侥幸。诗的开头二句，借物起兴，慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战，周瑜火攻，倘无东风，东吴早灭，二乔将被虏去，历史就要改观。曲折地反映出他的抑郁不平的怀才不遇之感。课堂小结板书设计兴感之由未销蚀的铁戟是前朝之物感慨咏叹若非东风之便历史将会改写表现英雄无用武之地的抑郁不平之气告诫统治者不要有侥幸心理渔家傲走近作者【李清照】（1084—约1155年），号易安居士，宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。【代表作】《声声慢·寻寻觅觅》《一剪梅·红藕香残玉簟秋》等。诗词诵读渔家傲（天接云涛连晓雾）

天接/云涛/连晓雾，星河欲转/千帆舞。仿佛梦魂/归帝所，闻/天语，殷勤问我/归何处。我报/路长/嗟日暮，学诗/谩有/惊人句。九万里风/鹏正举。风/休住，蓬舟/吹取/三山去！

天蒙蒙，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛又回到了天庭，天帝传话善意地相邀。殷勤地问道：你可有归宿之处？我回报天帝说：路途漫长又叹日暮时不早。学作诗，徒有妙句人称道，却是空无用。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊！请千万别停息，将这一叶轻舟，载着我直送往蓬莱三仙岛。诗词赏析

“接”“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合在一起，形成一种浑茫无际的境界。而“转”“舞”两字，则将词人在风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。

所谓“星河欲转”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎在转动一般。“千帆舞”则写海上刮起了大风，无数的舟船在风浪中飞舞前进。船摇帆舞，星河欲转，既富于生活的真实感，又具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调。

“梦魂”二字，是全词的关键。词人经过海上航行，一缕梦魂仿佛升入天国，见慈祥的天帝。在幻想的境界中，词人塑造了一个态度温和、关心民瘼的天帝。“殷勤问我归何处”，虽然只是一句异常简洁的问话，却饱含着深厚的感情，寄寓着美好的理想。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。

“路长嗟日暮”出自屈原《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。作者借此表白自己在人生道路上日暮途远，茫然不知所措。这里一个“嗟”字，生动地表现出她那彷徨忧虑的神态。我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。

下句含有两层意思：一是慨叹自己有才而不能为世用，有怀才不遇之感；二是社会动乱，文章无用，有李贺《南园十三首》中的“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”之意。两者似是对立，实则统一，是互为因果的。那么，作者既然有这样的苦衷，她希望怎样解脱呢？

她要像大鹏那样乘万里风高飞远举，离开那龌龊的社会。叫风不要停止地吹，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！

“九万里风”句，出自《庄子·逍遥游》“鹏之背……抟扶摇而上者九万里”。作者为什么梦想到三山中去？从上文的意思来看，是由于她感到才华抱负在现实社会中根本得不到实现和施展，找不到出路。可见她的梦想仙境，是她对黑暗现实不满的表现。她要回到那没有离乱，没有悲伤，没有孤凄和痛苦的仙境去。这也正反映出人间存在着战乱、杀戮、欺诈、孤独、寂寞的现实。所以，她的那种思想活动，并非消极的，而是积极的，有现实意义的。课堂小结

李清照本为婉约派的女作家，能写出如此豪放的词，除了乱世迫使她从闺阁中走出社会，面对现实这些客观原因之外，还有她的主观因素，就是她的思维活跃，性格开朗，敢想敢说。

同时，她遍读群书，记性特强，不常见的字句、故事，都能一一记得，这就丰富了她的形象思维，使她对各种神话传说和典故，都能运用自如来书写自己追求自由和美好生活的心愿，从而构成了这首具有浪漫情调而又气魄宏伟的豪放词。综合性学习身边的文化遗产什么是文化遗产文化遗产有形遗产无形遗产历史文物、历史建筑、人类文化遗址人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产中国是世界上拥有世界遗产类别最齐全的国家之一，也是世界自然与文化双遗产数量最多的国家（与澳大利亚并列），其中首都北京拥有6项世界遗产，是世界上拥有遗产项目数最多的城市。而苏州是至今唯一承办过世界遗产委员会会议的中国城市。中国五千年文化蕴藏了不可估计的文化遗产，中国文化是世界之窗。你知道有哪些“有形文化遗产”？文化遗产推荐山西平遥古城，1997.12文化遗产山西五台山，2009.6.26文化景观遗产山东泰山，1987.12文化与自然双重遗产甘肃敦煌莫高窟，1987.12文化遗产你知道有哪些“无形文化遗产”？

清徐老陈醋酿制技艺于2006年被列入国家级非物质文化遗产，清徐老陈醋是山西省的汉族传统名产。这种具有明显地方特色的汉族传统手工技艺在清徐世代相传，经不断改进、完善，形成一套北方风格的高级食醋酿制技艺流程。

杏花村汾酒酿制技艺是山西省的汉族传统手工技艺。千百年来，这种技能以口传心领、师徒相延的方式代代传承，并不断得到创新、发展，在当今汾酒酿造的流程中，它仍起着不可替代的关键作用。

孝义皮影起于战国，是中国最早的皮影发源地之一。皮腔是皮影戏的曲调，因皮腔音乐以唢呐为主要伴奏乐器，故又称“孝义吹腔”。孝义吹腔是中国最早的民间吹腔之一。

昆曲是现存的中国最古老的剧种之一。昆曲的唱腔具有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种，如川剧、京剧都有着巨大的影响。民俗活动：你知道“文化遗产日”吗？

2005年12月，国务院决定从2006年起，每年6月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”，这充分体现了党和国家对保护文化遗产的高度重视和战略远见，有助于提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，增强全社会的文化遗产保护意识。

1.文化遗产推荐与评选小组分工合作，寻找认同的“文化遗产”。先寻找，再通过回忆、访问等形式，找出身边的符合条件的项目，制作卡片，收集相关资料。2.实地考察，写出相关的报告。3.召开班级模拟答辨会4.活动结束后，写出“我与文化遗产”为话题的作文。活动内容当汽车行驶在乡间小道时，作家冯骥才再也没有了写作的冲动。往日白砖青瓦的农舍冒出了西洋式的尖顶和闪着异光的马赛克，炊烟袅袅，小桥流水成了埋藏在心底的梦。冯先生开始四处奔波，大声疾呼：救救我们的文化遗产！中国文化博大而宽广。她无处不在——融于书本，徜徉于江南小道，盘旋在峭壁飞檐……我们被这种浓厚的文化信息包围着，却道貌岸然地做着刽子手。忘记历史就是背叛。文化遗产——民族的魂我们的文化遗产是历史的见证。秦始皇的兵马俑至今气宇轩昂地挺立着，隋朝大运河的波澜依旧拍打着千年的岸堤……孟江女的哭声凄婉悲恸，纤夫的号子似乎仍在耳边萦绕。沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。刀光剑影去了，长歌悲哭停止了，豪情厮杀消逝了……一切随着大江东去，只有千年松柏和着轻风耳语。我们的文化遗产是中华民族的魂。当你徜徉于天坛，遥望天穹，你便被赋予了宽厚深沉；当你走近岳飞，一股浩然正气便向你袭来；当你登上泰山而小鲁的时候，天地也便豁然开朗。我们在这样的氛围中呼吸、成长是幸运的。我们的祖先举着火把从远古走到了现代，磨铸了宽广、不屈、向上的民族之魂。这些文化遗产便成了我们民族奋斗的雕塑。我们的文化遗产是中国人的根。君不见，每年都有浩浩荡荡的海外游子寻回家来，在黄帝陵前捧上一回黄土；君不见，每年都有殷殷企盼的台湾同胞回来拜祭妈祖。我们的文化遗产情牵了亿万炎黄子孙的心，这种民族的凝聚力是任何力量都无法摧毁的。历史的见证，民族的魂，民族的根使我们的文化遗产历经千年而巍然屹立于世界民族文化之林。当你读懂了他们，千年古树便熠熠生辉；当你走近他们，泛黄的古籍便不再晦涩；当你正视他们，一切阴晦的色彩就会消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。难怪冯先生宁可放弃写作，也要将文化遗产从人们视线的边缘拯救出来，可谓用心良苦啊！我们早已走出了闭关自守的昨天，在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、民族的根。中国的文化遗产需要走向世界，展示我们光辉灿烂、震古烁今的文明，更需要我们炎黄子孙细心呵护。唯有这样，中华民族才能复兴，像鲲鹏惊世，“直挂云帆济沧海”。活动示例（1）【剪纸知识】根据下面的材料，从三个方面概括中国剪纸的特点。早在汉代，随着造纸术的发明，剪纸就出现了。日月星辰，山水花木，人物鸟兽，故事传说都是剪纸的素材。剪纸剪法上有阳剪，即留下勾画形象的线条；阴剪，即剪去线条留下平面；有二者结合的阴阳剪、折叠纸而剪的对称剪、阴影剪、图案剪等。某班开展“走近剪纸”的语文实践活动，请你完成以下任务。历史悠久、取材广泛、剪法多样【剪纸欣赏】请你仔细观察下面这幅剪纸作品，描绘画面内容，并揭示其寓意。画面内容：一个胖小孩怀抱一条肥大的鱼，小孩身后两侧是荷叶荷花。寓意：连年有鱼（年年有鱼或喜庆有鱼，“余”字亦可）。【我看剪纸】班里有些同学认为剪纸艺术已经落伍了，没必要发扬光大。请用简明的语言阐述你的观点。示例1：我认为这种说法不可取。剪纸是民族艺术，是中华瑰宝。它经历漫长的岁月发展到今天就说明了这一点。示例2：我认为这种说法可取。剪纸太古老了，已经跟不上当代社会的发展，也很难融入新时代审美的因素，没必要发扬光大。拓展迁移1．2017年6月10日是我国第12个“文化遗产日”，今年的主题是：保护文化遗产。这天，班上开展了一系列活动，请完成下列任务。(1)结合今年“文化遗产日”主题，请你设计三项与此相关的活动。(2)请为本次活动拟写一幅宣传标语。请专家来校举行“保护文化遗产”专题讲座；开展“走近文化遗产”系列实践活动(学习地方戏曲、参观博物馆)；举行“保护文化遗产”知识竞赛。保护文化遗产，擦亮中国名片。弘扬民族文化，传承中华遗产。2.2005年08月17日，国家文物局正式公布采用成都金沙“四鸟绕日”金饰图案为“中国文化遗产标志”。（1）请用简洁的文字介绍“中国文化遗产标志”。标志呈圆形，正中间是四只神鸟围绕着太阳飞行，专家将其命名为“太阳神鸟”。标志上方是简体中文“中国文化遗产”；下方是汉语拼音“ZHONGGUOWENHUAYICHAN”。(2)请用简洁的语言写出“中国文化遗产标志”的寓意。“四鸟绕日”图案是中华先民崇拜太阳艺术表现形式的杰出代表作品，所表达的追求光明、团结奋进、和谐包容的精神寓意，彰显了中国政府和人民保护祖国文化遗产的强烈责任心和神圣使命感。这个标志体现了中华民族传统文化强烈的凝聚力和向心力，表现了中华民族自强不息、昂扬向上的精神风貌。第六单元写作表达要得体表达得体

著名节目主持人杨澜一次在主持晚会时不慎被绊倒，全场一片哗然，这对一个主持人来说是再尴尬不过的事了，只见她从容站起来，拾起话筒面带微笑对观众说：“谢谢大家，是你们的热情让我倾倒！”现场观众立即报以热烈掌声。情境导入知识讲解

得体，它的含义是指言语、行动等恰如其分。语言表达的得体是指根据交际的语境使用语言，也就是根据交际的外部语境（各种情境条件）、内部语境（上下文）选用恰当的语句来表情达意。XX先生：

感谢你在百忙中抽出时间为我校做讲座，你的讲座深入浅出，联系实际，有一定水平，大家还是比较满意的。以后有机会，我们还会继续邀请你来做讲座。此致敬礼！

XX学校X月X日

读一读下面的语段，你觉得有什么不妥？如何多角度地做到语言表达得体一、看准对象，掌握分寸。

从前有个秀才到集市上去买柴，他对挑柴的客气地说：“荷薪者过来。”挑夫只听懂了“过来”二个字，就过去了。秀才又问：“其价几何？”挑夫只听懂“价”这个字，就开了个价。秀才于是讨价还价了：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”这回挑夫怎么也听不懂，于是挑起柴走了。小测试：

你是个十二三岁的中学生,向不同年龄阶段的人问岁数,该怎样问?1.问小孩：“＿＿＿＿＿＿＿？”

2.问同年龄人和中青年人：“＿＿＿＿＿

？”

3.问七八十岁的老人：“＿＿＿＿＿＿？”

（您高寿

）

（你几岁了呀）（你多大年纪

）

二、分清场合，巧妙用语。

一家人家生了一个男孩，全家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看。一个说“这孩子将来要发财的”，他于是得到一番感谢；一个说“这孩子将来要做官的”，他于是收回几句恭维。一个说“这孩子将来是要死的”，他于是得到一顿大家合力的痛打。整体感知会议场合说话要庄重、规范，用书面语工作场合用语准确、简要，常用术语行话

生活场合说话自然、灵活，多用口语

娱乐场合说话风趣、生动，多用口语三、明确目的，有的放矢。该来的与不该走的

有个人请客，看看时间过了，还有一大半的客人没来，主人心里很焦急，便说：“怎么搞的，该来的客人还不来？”一些敏感的客人听到了，心想：“该来的没来，那我们是不该来的啰？”于是悄悄地走了，主人一看又走掉好几位客人，越发着急了，便说：“怎么这些不该走的客人，反倒走了呢？”剩下的客人一听，又想：“走了的是不该走的，那我们这些没走的倒是该走的了！”于是又都走了。最后只剩下一个跟主人较接近的朋友，看到这种尴尬的场面。就劝他说：“你说话前应该先考虑一下，否则说错了，就不容易收回来了。”主人大叫冤枉，急忙解释说：“我并不是叫他们走哇！”朋友听了大为光火，说：“不是叫他们走，那就是叫我走了？”说完，头也不回地离开了。“一句话说得让人笑，一句话说得让人跳”。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，某电视台招聘业余记者、业余播音员各一名，应聘者很多，竞争激烈。假定你打算应聘，请你按照不同的目的各写一句，分别从三个方面介绍自己的优势，力争受聘。每句不超过20个字。

目的一：应聘记者：

目的二：应聘播音员：

分析：记者与播音员的要求是不一样的，记者主要以文字（文章）与读者见面，而且文字又是记者对社会生活的及时反映和正确的见解。因而想应聘记者，须突出自己具备：一是书面表达能力；二是