诗经中的婚嫁礼俗

本文格式为Word版，下载可任意编辑——诗经中的婚嫁礼俗《诗经》这部具有百科全书性质的文化经典，其中记录了先秦时期丰富多彩的婚恋习俗内容，为我们研究那个时代的男女婚恋生活供给了名贵的资料，今以《召南・野有死�》为例，对这首诗所反映的婚恋特征与习俗举行对比深入的分析与探讨，有助于我们对该诗的重新解读，也有助于对当时人们婚恋生活真实处境的了解。研究中，我们察觉，在《诗经》所处的先秦时代，人们结成婚姻除了要履行《仪礼・士昏礼》所记载的婚姻六礼以外，还要遵守一些特定的礼制和习俗的规定。

《野有死�》首先就报告我们，男女双方欲结成婚姻，需要有前期的求婚过程。诗第一章云：

野有死�，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

毛传释“怀春”曰：“怀，思也。春，不暇待秋也。”郑玄云：“有贞女思仲春以礼与男会。”孔颖达疏：“传以秋冬为正婚……笺以仲春为昏时……”由于毛、郑对昏时的理解不同，而有不同的训释，但他们以“怀春”为思昏之词那么根本一致，而且从诗义来看这样解释无疑是对的。

但是，为什么“怀春”会成为女子思昏之词呢？我们从《周礼》中找到了答案。

《周礼・地官・媒氏》云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”可见，周代有仲春之月男女可以自由选择结婚对象的制度，这自然是礼制。但是，这时又允许“奔者不禁”，即对于那些已到了嫁娶年龄还没有结婚的青年，不行礼法限制，这就是习俗了。这种礼法与习俗的结合与男女的情爱联系在一起，自然就成为了诗人的好素材。《野有死�》一诗正是明证。诗之其次章就描述了这一对情人仲春幽会时的情景。诗云：

林有朴�，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

毛传曰：“朴�，小木也。野有死鹿，广物也。纯束，犹包之也。”诗人在这里为我们表示了一幅具有原始气息的古代爱情生活画卷：在开阔的林中草地上，一个青年男子捆束好砍来做柴薪的小树，还把自己狩猎得来的猎物用白茅裹束着给纯净如玉的姑娘做见面礼。

《仪礼・士昏礼》云：“纳徵，玄�束帛，俪皮。”郑玄注曰：“俪，两也……皮，鹿皮。”《仪礼》所记理应是以鹿为“进见之礼”的习俗进入文明社会礼仪制度的例证。

其实，毛、孔说皆为后起之义，而束薪刍之义应为古志。据《仪礼・士昏礼》载，古代亲迎之礼在黄昏举行：“士昏礼，凡行事必用昏、昕。”《士昏礼》之婚姻六礼，凡由使者承受的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五礼皆在白天举行，而由婿亲迎之礼那么是在黄昏举行，故在亲迎时需要点燃火把照明，即《士昏礼》所谓“执烛前马”、“烛出”等。所以束薪、束楚作成火把就成了婚礼所务必。这样，用“白茅纯束”之类辞语来表达男女爱情，就成为了一种风俗。所以说，仲春之会就是男子以野外幽会的方式向所爱的姑娘求婚，假设告成，就进入了商定婚礼阶段。

舒而脱脱兮，无感我�兮，无使�也吠。

毛传云：“舒，徐也。脱脱，舒迟也。感，动也。�，佩巾也。�，狗也。非礼相陵那么狗吠。”马瑞辰曰：“古以佩巾为�，《内那么》‘左佩纷�’是也。亦以缡为�，《东山》诗‘亲结其缡’，毛传‘缡，妇人之�’，又引《士昏礼》‘施巾结�’；《尔雅》‘妇人之�谓之缡’，孙炎注‘�，�巾也’是也。《内那么》‘女子生，设�于门右’及此诗‘无感我�’，�皆为缡，因其为女子出嫁时所结，故重言之，非佩巾也。缡为妇人之�，�即蔽膝；一名大巾，故又通名�。”依马说，此诗之“�”，应是蔽膝，而非佩巾，为女子出嫁时所结之物。

此章盖言通过仲春之会吉士以自己的大胆和真诚感动了如玉般纯净美观的姑娘，因而诗人仅用姑娘交代吉士的三句话说明了她许婚的情意。郑玄笺云：“贞女欲吉士以礼来，脱脱然舒也。”孔颖达疏：“此贞女思以其威仪舒迟而脱脱兮，无动我之佩巾（应为蔽膝）兮，又无令狗也吠，但以礼来我那么从之。”郑笺、孔疏是对的。

现将三句诗通释如下：第一句，女子邀请吉士来的时候要礼仪齐备讲究威仪。此句示意吉士要以礼迎娶；其次句，交代他不要牵动自己的蔽膝。第三句，交代他不要惹得看家狗叫起来。此二句表示不成非礼强暴苟合成婚。三句话的内容联系在一起，女子许婚之义甚明。

《野有死�》所反映的周代这种求婚习俗，就相当于汉代的议婚。杨树达先生考证汉代议婚的几种形式：有“夫家或介者先请于女家”者，有“发议自女子之亲族者”，“又有由女子自主之者”，有“不待父母之命