探讨黑格尔《精神现象学》与《哲学科学百科全书》体系的关系,西方哲学史论文

探讨黑格尔(精神现象学）与(哲学科学百科全书）体系的关系,西方哲学史论文黑格尔对于哲学体系入门的考虑从耶拿时期就已经开场，所以我们对于黑格尔(精神现象学〕和哲学体系的关系的考察也应从他在耶拿时期开场。这个时期能够被认作是黑格尔开场开创建立科学的哲学体系时期。同时，黑格尔耶拿时期的思想又可分为3个阶段：幅宏伟的独立作品。由此它已经不再仅仅是意识的经历体验的科学，而是承当起现代科学的任务，它既不再是体系的第一部分，也不再是体系的入门，而是一般的科学或知识的这个构成经过，它具体表现出了逻辑的历史发展经过。国内黑格尔专家对意识的经历体验和精神的现象两个概念的关系做了辨析，首先阐述了何为意识的经历体验，它就是指把意识的对象经历体验为一个为意识的存在，进而将其包括在意识本身之中。严格地讲，它们要表示出的思想观点是一致的，这就是黑格尔在导言中反复阐述的主旨；意识的经历体验是就这一主旨尚在发生时、尚未被人意识到时而讲的，而精神的现象是在揭示了这一主旨后，是在意识经过发展成为精神后而讲的，指意识的这个发展经过就是精神现象的不同形态。这也就是讲，意识的经历体验是意识在把自个同某种东西区别开来，而同时又与它相关联的这个经过中所正在经历的一切，由于意识正在经过中，它就不能预示结果而反观所正在发生的经过。相反，精神的现象是意识已经走过整个的历程而反观历程的每阶段，这时的意识已经就是精神，用一个简单的类比来讲明：前者是如今进行时，后者是如今完成时。意识在历史中所经历体验的，也是在时间中所经历体验的，只是，时间是抽掉了一切内容的空洞的直观，正在经历体验着什么的意识就是在时间中尚未完成的精神，可能在这个意义上，时间就等同于意识，意识与精神和时间的关系并不是本文阐述的主题，所以在这里只能简单引用黑格尔的一句话来讲明它们的关系：时间是作为本身尚未完成的精神的命运和必然性而出现的，而这个必然性就意味着必然使自我意识在意识里面具有的那一部分丰富起来，必然使被认作内在东西的自在存在、使起初是内在的那种东西实现出来和启示出来，这就是讲必然促使自我意识能到达本身确定性。二、纯粹哲学的开端从绝对知识开场黑格尔在1806年夏季学期的讲座课上明确提出，精神现象学是逻辑学的入门，它由绝对知识的概念直接过渡到存在的概念。固然黑格尔在(精神现象学〕最终定稿时改变了把它作为哲学体系入门的初衷，但这并不阻碍我们仍把它当做进入(哲学全书〕的一把钥匙。哲学本身作为一个表示清楚自个是一个返回本身的圆圈，所以哲学没有其他科学的所谓的开场之点，这是黑格尔在(哲学全书〕中明确提到的。但黑格尔随后把为何哲学有开端的原因指向了作为思维的主体？他讲：哲学的开端仅仅与决意作哲学思维的主体有关，而不是与这门科学本身有关。。这门科学指的就是他的(哲学全书〕体系，黑格尔在这里指明了两点：一是开端与思维主体有关系，二是开端与体系本身没有关系。黑格尔在这里道出了(精神现象学〕与(哲学全书〕体系的关系，固然(精神现象学〕最后成为一个独立完好的思想体系，但它作为哲学体系入门的作用并未因而而消失，更进一步讲，正是由于填充了世界历史的进程，才使得绝对知识的内涵愈加丰富，进而就为进入哲学体系和作为哲学体系的开端做了更充分的准备。但决意不能使主体一蹴而就地进入哲学，进入哲学需要一个经过。(精神现象学〕描绘叙述了从感性确定性开场，以绝对知识结束的整个经过。知识在(精神现象学〕中特指为意识的存在，或意识到了的存在，即意识就是为了它自个的某物，这种关联或某种东西的为一个意识的存在，这个特定的方面，就是知识。我们可以以在1807年10月28日(耶拿文汇报〕的知识专栏上黑格尔对(精神现象学〕做的一个介绍中看到他对知识和其发展经过的描绘叙述：本书描写生成着的知识。精神现象学应该对知识的根据作出心理学的解释或抽象的讨论。它从如下角度通过这一角度它就是一个新的、有趣的、哲学的第一科学看待科学的准备：它把精神的诸形态当作道路的各站包括在本身内，通过这条道路，精神就成为纯粹的知识或绝对的精神。黑格尔把意识等同于人，或者首先是人的意识，而意识的发展成为进入哲学体系的关键，其原因在于黑格尔以为意识是精神的现象。精神是哲学发展的最高阶段，是完成了的圆圈本身，但精神为了证实自个需要首先扬弃自个，而这个扬弃了的精神就是意识，精神返回本身的这个阶段性经过是精神的现象阶段，对此阶段的研究黑格尔就称为精神现象的科学。所以，为进入(哲学全书〕体系，(精神现象学〕所描绘叙述的意识的整个发展经过就是必然且必需的，虽讲在现象学中，意识的每一次进步都是一次冒险，但这也仅只是意识没有到达精神时，自以为的前途未卜。(精神现象学〕发展的最后阶段是绝对知识，这是意识发展的最高阶段，在这里意识或者是自我意识已经摒弃了在天启宗教中的外在化和对象性，并且再一次使它返回到本身内，黑格尔讲：意识或自我意识，它在它的异在本身里就是在它自个本身里。这时的自我意识是已经返回到本身的精神，精神完成了自个证明自个是精神的经过，这个精神赋予它的完全而真实的内容以自我的形式，进而就同时实现了它的概念。这是对于实体即主体意思的表示出，并且是已经完成了这个经过后所做的总结，当内容〔实体〕具有了自我〔主体〕的形式，这个内容就不仅仅是自在的，同时它也是自为的，是为我的内容，精神扬弃了它此前所走过的各个形态〔意识发展的各个阶段〕，如今能够直接地把握自个，即概念式的把握，而精神对自个的这种直接的、概念式的认识所产生的结果，就是绝对知识，精神在这个实现化经过里仍然保持在它的概念之中，这就是绝对知识。起初，概念把自个同这种现实化比照起来，但为了获得实体性内容，概念必须扬弃与现实化的对立，让自个实现出来。这是概念的自我意识摒弃了它的片面性进而获得了普遍性的形式，这个现实化的结果是概念的自我意识到达了真实的概念或业已实现的概念，概念作为包含否认性和分裂为二的经过的绝对自一样一，就表示出了主体即实体的意思。黑格尔称上述这个现实化的结果为纯粹知识的知识，它是一种本质知识，是一种纯粹的自我意识，而这一种自我意识同时就是真实的对象。在精神现象的最后阶段，主体和实体到达了绝对的同一，这是真理的形式，同时也是真理的内容，(哲学全书〕中所表述的就是这个真理体系的自在、自为的运动发展经过。精神在它的现象的最后阶段，扬弃了它现象的形式意识，进而结束了意识的经历体验科学。从意识的角度进入(哲学全书〕体系的经过业已完成，意识在这个时候已经从认识对象的外在性到达了认识对象于本身乃是同一之物的绝对知识，在一定意义上讲，认识在这里终结了，精神扬弃了有限的意识的形态，进入了无限的绝对知识进展的体系中。正如黑格尔所讲，绝对知识是在精神形态中认识着它自个的精神，换言之，是精神对精神本身的概念式的知识。精神的现象就是意识，现象作为现象，本身已经具有否认性、具有了自个分裂为二的本质，从这个意义上讲，现象也仅仅是作为精神的现象。现象作为精神的他物总是有限的、遭到规定的，而只要超出规定和有限性，它才能是他物的他物，这是现象的辩证法，这个他物的他物就是精神。而且现象所具有的否认本身的能力是精神预先设定在现象中的，精神为实现自个，为到达概念或真理的体系，把本身降低为现象，并在现象的发展中返回本身。现象是精神的现象，精神是现象的精神，所以这也是精神的辩证法，并且是真正的辩证法。三、作为纯粹哲学的(逻辑学〕(精神现象学〕作为(哲学全书〕的导言以绝对知识结束，同时这个绝对知识又构成了(哲学全书〕的内容，只是这个内容需要一个发展经过，才能到达它的理想性，即理念，所以(哲学全书〕以(逻辑学〕的存在概念开场，它好像现象学阶段的感性确定性一样都是最初的、最直接的和内容最贫乏的，由它的进展而最终到绝对理念才到达绝对知识的概念。正如黑格尔所讲：在我的(精神现象学〕里采取了这样的进程，即从最初步、最简单的精神现象，从直接意识开场，说明直接意识到哲学科学观点的辩证发展，哲学科学观点的必然性是通过这个进程指出的。因而，(逻辑学〕同样需要一个发展经过，在这个经过中的每个阶段的规定性或形式与现象学各阶段的发展相对应。自个知道自个的精神已获得了它的特定存在的纯粹要素，这个纯粹要素即是概念，因而黑格尔讲：当精神到达概念时，它就在其生命的这种以太中展开它的定在和运动，而这就是科学。这里的科学就是(哲学全书〕体系。由此，精神从绝对知识进入了它的纯粹化的、理想性的阶段(逻辑学〕〔(哲学全书〕第一部分，本文如有牵涉黑格尔的大逻辑，即(逻辑科学〕内容时会区别标出〕。精神扬弃自个的现象性，进入本质性的领域，在个领域中，真理以直接性的形式存在着，或者讲精神不在为证实自个是真理而把本身分裂为意识与对象，而是这样的统一体，它把具有真理性的对象性形式和自我的对象性形式结合为直接的统一体，所以毋宁讲，(逻辑学〕同时也是整个(哲学全书〕就是在真理本身中，在这里精神本身确实实性与真理性的分离已经得到扬弃，或者讲，精神不再属于现象。哲学科学不是寻求真理，而是处于真理之中，就是真理本身。作为真理本身的(逻辑学〕以对象性的形式和自我的对象性的形式的统一体为研究的对象，这个对象就是纯粹思想，即纯粹的思维规定。所以黑格尔讲：逻辑学是关于各种作为纯粹思维产物的纯粹概念及其规律和运动的科学。现象学进入绝对知识阶段后，就已经是真理的体系，体系同样需要表示出，所以它以纯粹概念的规律和运动的形式进展。黑格尔把由绝对知识开场的哲学体系称为(哲学科学百科全书〕。黑格尔的百科全书并不是包含一切经历体验材料的科学，而是对于经历体验科学的基础与基本概念的说明。黑格尔区分了两种百科全书，一种是对各门科学的堆集式的百科全书，无论从内容还是方式方法上来讲，它都是偶尔的、外在的、实证性的聚集。另一种是黑格尔意义上的哲学百科全书，它的特点是排除了知识的单纯堆集，排除了以单纯的任意性为其根据的知识，具有合理的根据和基础。而第一种意义上的百科全书在实证方式方法上有下面四种类型：第一种表现了在质料方式的有限性，它们会把普遍的东西归结为经历体验的个别性与现实性，因此它们那本身合理的基础转变成了偶尔的东西。在这个可变性与偶尔性的领域里，能被视为有效的并不是概念，而只是一些理由。法律、博物学、地理学、医学、历史学属于此类。第二种表现了形式方面的有限性，有些科学并不以为它们的范畴是有限的，也没有揭示出这些范畴及其整个领域向一个更高层次领域的过渡，而以为这些范畴绝对有效，就此而言，这些科学也是实证的。第三种是认识根据方面的有限性，这类认识根据一部分是形式推理，一部分是情感、信仰与别人的权威，总而言之，是内部直观或外部直观的权威。以人类学、意识事实、内部直观或外部经历体验为基础的属于这类。第四种是用外在的、反映概念的形象表述研究自然与人世间事情的理性科学，表述的形式固然单纯是经历体验的，但富有意义的直观却把那些仅仅仅是现象的东西编排得像概念的内在序列那样。实验物理学、历史学属于此类。由此可见，在看黑格尔看来，真正的百科全书应该排除任何的外在性、偶尔性，并且是以思想本身为对象所进行的纯粹研究，它之所谓能够称为真正的百科全书，是由于它的内容是所有自然科学、社会科学内容中的形式、逻辑和方式方法，在这里我们能够想到康德打算建立的将来形而上学同样是作为一切科学的基础提出来的，不过黑格尔在这方面做得愈加绝对和系统。(逻辑学〕是精神在概念阶段的运动，它由最初的存在到最后的绝对理念的运动构成了一个内在目的论体系，同时又以整部(哲学全书〕的最高阶段绝对精神为目的。国内学者用黑格尔的发展概念来解读(逻辑学〕的整体进程是很有道理的：黑格尔的发展，是指事物从简单到复杂、从片面到全面、从低级到高级、从可能到现实的发展为本身的经过。能够讲，从(逻辑学〕开场，精神就返回到本身，以其本来的形态概念出现，但不是放弃，而是扬弃意识与自我意识的内容于本身内，所以(逻辑学〕中的诸概念同样蕴涵着意识与自我意识的诸规定性。如黑格尔所言：逻辑学不仅包括由存在着的一般知性的概念组成的体系，而且包括由具有自我意识的知性的概念组成的体系。与现象学阶段不同的是这个阶段是以概念的运动形式出现的，相反，在现象学阶段，则是以意识与自我意识的运动形式表现出来的。所以在科学中，精神运动的各个环节，由于精神的差异不同已经返回到了自我，它的各个环节就表现为各种特定的概念及这些概念的有机的、以本身为根据的运动。每一环节是作为纯粹的、即摆脱了它的意识中的现象的形态，即纯概念而出现，而纯概念的前进运动只是依靠于它的纯粹的规定性。在(逻辑学〕的三个阶段中，只要存在论与本质论能够看作是意识与自我意识的概念表示出，概念论阶段则可视为是对精神做概念式地表示出。三者构成了逻辑学的内在目的论圆圈，三者同样在其内部都是一个圆圈，并且作为更大圆圈的必然环节，而哲学的整体就是最大的、包含一切的圆圈。对于体系所具有的这样的关系，黑格尔讲到：哲学的每个部分都是一个哲学整体，一个本身封闭的圆圈，但在这圆圈里哲学的理念是以一个特殊的规定性或要素存在的。单个的圆圈在本身就是总体，所以也打破它的要素的界线，而建立起一个更广阔的领域。因而，整体就表现为一个由很多圆圈组成的圆圈，这很多圆圈中的每一个圆圈都是一个必然的环节，以致它们的独特要素所组成的体系构成了完好的理念，而这理念也同样表如今每一个别环节之中。假如圆圈还只是以二维图形表象哲学体系，那么我们能够用一个三维的圆球来表象这个整体，生命作为(逻辑学〕概念论中的第一个概念，它确实具有表象辩证逻辑的优越之处，如每一个细胞都是一个自为的整体，而它同时也构成了更大整体的一个必然部分。真正的圆圈式的辨证运动从(逻辑学〕开场。在现象学阶段的运动只能看作是辨证运动的表象，在那里只是理性的诡计，讲它是诡计，其原因在于辩证的运动潜藏在意识与自我意识的背后，并不真正显现出来。相反，从(逻辑学〕开场，辩证运动或者更准确地讲思辨，作为本源的动力与各阶段的概念一样一，假如讲在现象学阶段这个运动还是以自我意识对本身的否认和扬弃的形式出现，那么在纯粹哲学中，这个运动返回到它真正的载体中，这个载体就是概念，或者从全体来讲，它就是理念。作为纯粹哲学的辨证运动，每个阶段都有它特有的规定性，黑格尔讲到：逻辑的东西就形式而言有三个方面：a抽象的或知性的方面，b辩证的或否认性理性的方面，c思辨的或肯定性理性的方面。形式一般与内容相联，这里的形式指在思辨的运动中所表现出来的本质性，内容则是每个阶段遭到规定的诸概念。但是对于每个详细概念而言，即就逻辑的东西的内容而言，上述三个方面的形式规定存在于每一个概念之中。正如黑格尔自个所言，这三个方面并不构成逻辑学的三个部分，而是每个逻辑上实在的东西的一些环节，即每个概念或每个真实东西的一些环节。详细讲来，如关系是实存与现象的第三个环节，所以它具有思辨的或肯定性理性的方面，但它同时发展为现实阶段的第一环节实体性，所以又具有抽象的或知性的方面。这里还需十分注意的是第二个方面的规定性，它作为辩证的或否认性理性的方面是对有限事物的规定，正如本质论处于(逻辑学〕的第二个阶段或环节，它所具有的规定性就是处于一个有差异不同的环节之中，相对于第一和第三阶段或环节的肯定性来讲，它所具有的否认性使它处于间接性之中，即它们只能两两成对出现，每一个概念都构成对另一个概念的限制，每一环节中的两个概念的关系是互相映现