古代中国的主流思想 专题训练-高三人教版历史第二轮专题复习

古代中国的主流思想一、选择题1．(《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方(喜好不同)，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。在这里，班固()A．重点探究了“王道衰微”的社会根源B．深入阐释了“百家争鸣”的时代背景C．以史为鉴警示郡国并行制的政治隐患D．客观记述了西汉初期平民将相的兴起2．钱穆先生在《孔子与论语》中说，儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲；但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。这表明儒家思想()A．主张建立礼乐制度

B．深受宗法制的影响C．认同情感的积极性

D．提倡人文理性精神3．孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”由此可见，孟子主张()A．推行仁政以德服人

B．仁义教化德威并施C．加强集权扩充地盘

D．武力称霸统一天下4．道家认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，认为人负有“仁民爱物”、善待自然的伦理义务。这些观念()A．专注于保护生态环境

B．属于农耕经济的产物C．受到天人感应说影响

D．强化了神权政治体制5．先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于()A．强调赏罚分明的法家思想

B．认为人生无常的道家思想C．提倡为政以德的儒家思想

D．主张选贤任能的墨家思想6．战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人，法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的解释是()A．战国时期思想界出现了统一趋势

B．儒家思想受到人们普遍认可C．孔子思想与各派学说有交叉之处

D．人们的思想在当时比较自由7．司马谈《论六家要旨》载：“①博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。②俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。③严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③处应分别填人()A．儒家、墨家、法家

B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家

D．儒家、法家、墨家8．西汉初年，对于汉朝的建立，社会普遍接受群雄“逐鹿”，刘邦捷足先登的解释，强调“人力”竞逐的作用。但随着时间的推移，到了东汉初年，“天命兴汉”说完全取代“逐鹿”说成了社会主流观点。对这一现象解释合理的是()A．“天命”说源于董仲舒儒学B．官方意识形态由唯物主义转向唯心主义C．是论证汉朝统治合法性和正当性的需要D．反映西汉政权由盛转衰9．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是()A．阴阳五行家学术

B．“天人合一”理论C．儒学顺应自然规律的哲学

D．“天人感应”观10．董仲舒在君人南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学()A．把天道观念和人文主义结合

B．兼采道家驭人术与儒家行政术C．主张君主把修身与治国相结合

D．是道教与儒学相融合的产物11．《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。”文中的“动机”主要指()A．统一思想，巩固中央集权制度

B．唯我独尊，树立皇帝的权威C．消灭异端学说

D．繁荣学术文化12．西汉前、中期两个判然对立的社会集团—儒生和“文法吏”，在后期渐趋合流，形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层—士大夫。西汉后期“士大夫”形成的主要因素是()A．“统制经济”的实施

B．诸侯势力的削弱C．“独尊儒术”的提出

D．察举制度的实行13．学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了()A．儒家的政治化趋势

B．儒学思想出现质变C．中央集权逐渐强化

D．儒学的不断世俗化14．南宋嘉定二年(1209年)，朝廷赐“朱熹谥曰：文。”；淳祐元年(1241)正月，周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹从祀孔庙，而将王安石排挤出从祀的行列。这些作法()A．反映理学逐步成为官方统治思想

B．旨在恢复孔孟儒学的正统地位C．表明理学已完成神圣化和宗教化

D．使儒学从理本论转向了心本论15．宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。这说明()A．宋代男尊女卑

B．理学影响人们的婚恋观C．宋代女性思想迂腐，生活凄苦

D．宋代婚嫁习俗开明16．朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”据此可知()A．朱熹和李贽都肯定人正常的私欲B．李贽的思想是对朱熹思想的否定C．李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽D．朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲17．某思想家强调伦理认知的关键深植在道德本性之中，之所以有时会违背道德本性，是因为“物欲牵蔽”，该思想家是()A．孔子

B．董仲舒

C．王阳明

D．李贽18．“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今”。该诗反映了()A．圣人之道存于经典，孔孟之要在于天理B．发明本心，尊我德性，确立自我主体是根本C．倡导重义轻利的价值观，主张以义制利D．格物致知，读书穷理，循章摘句，博览群书19．“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠。”(《焚书·续焚书·答周二鲁》)这说明李贽()A．强调社会责任

B．倡导功利价值

C．反对空谈义理

D．提倡独立思考20．黄宗羲认为，为臣者，是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”这番话表明黄宗羲主张()A．君臣关系应是平等的关系

B．臣子要帮助国君管理人民C．否定君主制存在的必要性

D．天下为主君为客21．明清时期一些有批判精神的学者掀起了中国思想界的活跃局面。其中提出“人君之于天下，不能以独治也”“以天下之权，寄之天下之人”的著名思想家是()A．王阳明

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之22．明末清初思想家王夫之撰写了许多阐述民族大义的著作，但长期遭到忽视。清末其思想始见盛行，受到了维新派和革命派的推崇。下列表述正确的是()A．王夫之的思想严重脱离明末清初的社会现实B．王夫之最早提出“天下兴亡，匹夫有责”C．康有为借鉴王夫之的思想阐释维新的合理性D．孙中山三民主义与王夫之思想有内在一致性二、非选择题23．阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》材料二东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等(1)根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。(2)根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。24．阅读下列材料，回答问题。材料一一般通史的写法偏重于政治史，但文明包括物质文明、政治文明和精神文明。……因为文明所包括的范围很广，文明的各种要素的发展不平衡，在综合考察的同时还必须有重点，重点就是不同时期不同的标志性文明成果。——袁行霈等主编《中华文明史》材料二秦汉士人面对政治权势时，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。这实在是政治大格局使然。即便如此，我们也没有理由就此而贬低秦汉思想的境界与价值。思想家在时代所提供的有限舞台上，依然演出了精彩纷呈的节目，体现了社会良知和时代精英的价值所在。——孙家洲《中国古代思想史-秦汉卷》材料三对于外来文明，中华文明具有强大的接纳力和融合力。汉唐时代，众多的外来文明落脚中华大地，融入中华文明……从明中叶至清末，中西文明有两次大规模的接触和交流，特别是后一次的接触，引发和加速了中华文明由传统农业文明向近代工业文明的转型。——袁行霈等主编《中华文明史》(1)春秋战国时期是中华文明发展的一个高峰。根据材料一并结合所学知识，列举该时期的标志性文明成果。(2)概括材料二的主要观点，并以董仲舒为例论证这一观点的合理性。((3)根据材料三并结合所学知识，概述佛教是如何“融入中华文明”的？与之相比，清末中西文明的“接触与交流”具有怎样的鲜明特点？25．阅读下列材料：材料一顾炎武对明代以来空谈心性，“束书不观、游谈无根”的理学很不满意，他说：“百余年来之为学者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命与仁，夫子(孔子)所罕言；性与天道，子贡(孔子的杰出弟子)所未得闻。……今之君子则不然，聚宾客门人数十百人，与之言心言性；舍‘多学而识’以求‘一贯’之方，置‘四海之困穷’不言，而讲‘危微精一’；是必其道高于夫子，而其弟子之贤于子贡也。”——摘编自《清史稿·儒林传》材料二愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。吾见其日从事于圣人而去之弥远也。——摘编自《亭林文集·与友人论学书》材料三综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言蔽之，曰以复古为解放。第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放。复先秦之古，对于一切传注而得解放。夫既已复先秦之古，则非至对于孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者，则科学的研究精神实启之。——摘编自梁启超《清代学术概论》(1)据材料一、二，概括顾炎武抨击的现象及提出的主张。(2)据材料三并结合材料一、二，指出顾炎武的思想是复何古而得“解放”？(3)据上述材料并结合所学知识，阐述顾炎武在学术实践中“科学的研究精神”，并举一例说明。答案一、选择题1．【解析】根据材料“是以九家之术，蜂出并作”，材料主要论述百家争鸣的问题，故A项错误；根据材料“诸侯力政……好恶殊方”、“九家之术，蜂出并作”、“各引一端……取合诸侯”，材料论述了诸侯争霸成为百家争鸣的盛行的重要原因，故B项正确；西汉实行郡国并行制，班固东汉史学家，故C项错误；根据材料“九家之术，蜂出并作……取合诸侯”，百家争鸣迎合了诸侯争霸，故D项错误。【答案】B2．【解析】根据题干信息，儒家要求人应该讲情义,主张建立礼乐制度是要求人应该遵守等级名分，故A项错误；宗法制讲究血缘亲情，故B项正确；儒家要求人们认同情感的存在，材料中没有涉及情感的作用，故C项错误；人文理性精神强调的是以人为本和人的作用，故D项错误。【答案】B3．【解析】据材料可得孟子认为，对比以力服人，推行仁政以德服人才能使统治更长久，更稳定，故A项正确；材料强调以德服人，不涉及以威势服人，故B项错误；材料不涉及加强集权，故C项错误；材料不涉及武力称霸，故D项错误。【答案】A4．【解析】这些观点体现出春秋战国时期朴素的生态观，儒道专注于提出解决乱世的方案并得到统治者的采纳，故A项错误；儒道对自然力的强调，是农耕经济时代生产力不发达的产物，故B项正确；天人感应学说认为统治者有德则天降祥瑞，统治者无德则天降灾异，故C项错误；材料中未提及神权政治，故D项错误。【答案】B5．【解析】据材料“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”可知这属于主张选贤任能的墨家思想，强调赏罚分明的是法家思想，不合题意，故A项错误；认为人生无常的道家思想不合题意，故B项错误；提倡为政以德的儒家思想不合题意，故C项错误；主张选贤任能的墨家思想符合题意，故D项正确。【答案】D6．【解析】战国时期百家争鸣、思想自由，故A项错误；材料中墨家将孔子塑造成为乱贼形象，不能说人们对儒家思想的普遍认可，故B项错误；据材料中“墨家后学将孔子塑造成乱贼形象”可以看出孔子思想与墨家没有交叉，故C项错误；结合所学可知，春秋战国时期，出现百家争鸣局面，人们的思想活跃，所以为各流派塑造孔子的形象提供了条件，故D项正确。【答案】D7．【解析】根据材料“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”强调社会等级制度与规范，故①是儒家思想，“强本节用”强调节俭，反对奢侈浪费，故②是墨家思想，“严而少恩”“正君臣上下之分”强调君主的权势与威严，故③是法家思想，选择A项符合题意。【答案】A8．【解析】天命说源于阴阳五行家，故A项错误；官方意识形态一直是唯心主义，故B项错误；其由“人力”竞逐到“天命兴汉”说明了其在论证汉朝统治的合法性和正当性的需要，故C项正确；“天命兴汉”说是在东汉初年，与材料无关，故D项错误。【答案】C9．【解析】董仲舒属于儒家代表，故A项错误；材料把人与天地日月山川相比，体现了“天人合一”，故B项正确；顺应自然规律属于道家的特点，故C项错误；天人感应强调天和人可以相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天的一面，故D项错误。【答案】B10．【解析】据材料可得董仲舒认为君主统治之术应把道家和儒家学说相结合，材料不涉及天道观念和人文主义的结合，故A项错误；据材料可得董仲舒的新儒学主张君主应把“道家的术”与“儒家的道理”相结合来统治，故B项正确；C项是儒家思想，故C项错误；道教不等同于道家，道教在材料不涉及，故D项错误。【答案】B11．【解析】秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策，汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术，其本质是一致的，都是为了加强思想文化的专制(统一思想，巩固中央集权制度)，故A项正确；秦始皇和汉武帝的思想文化政策都是为了加强中央集权，而不是树立皇帝的权威，故B项错误；两者的主要目的并不是消灭异端学说，故C项错误；繁荣学术文化也不是二人思想文化措施的主要目的，故D项错误。【答案】A12．【解析】西汉后期“士大夫”形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程。西汉实施“统制经济”，将有利可图的行业收归国有，与其无关，故A项错误；诸侯势力的削弱，加强中央集权，与其无关，故B项错误；“独尊儒术”的提出，建立起以儒学为标准的选官制度，儒生政治地位上升，故C项正确；儒生通过察举制度跻身仕途，仍然要借助儒学的官学地位，可见D项不是主要因素，故D项错误。【答案】C13．【解析】儒家由夏商周时期敬祖事天的原始宗教发展为汉代及以后敬祖事天的国家宗教，这本身体现的就是儒家的一种政治化趋势，故A项正确；由原始宗教向国家宗教转变，这并非是由于儒家思想出现质的改变，故B项错误；有关“中央集权”的思想和措施，材料中并没有相关信息，故C项错误；儒家由民间的原始宗教演变为国家宗教，这是儒家在官方化、国家化和神秘化而非世俗化，故D项错误。【答案】A14．【解析】根据材料中对朱熹的谥号以及周敦颐、张载和二程及朱熹的地位，可以看出当时程朱理学逐渐得到统治者的认可，成为官方统治思想，故A项正确；程朱理学是儒学吸收了佛教、道教思想的产物，不是孔孟时期的儒学，故B项错误；材料未涉及理学的神圣化和宗教化，故C项错误；材料中反映的是程朱理学，仍以理为本，心本论是陆王心学的特点，材料中没有体现，故D项错误。【答案】A15．【解析】材料没有体现男尊女卑，故A项错误；丈夫溺水身亡，其终身守节体现了宋明理学的影响，故B项正确；单纯的一个事例无法体现出宋代女性思想迂腐，生活凄苦，故C项错误；材料没有体现出婚嫁习俗开明，故D项错误。【答案】B16．【解析】朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的过分需求，李贽认为私欲是人之常情，故A项正确；李贽的思想是认可了朱熹的观点，故B项错误；本题材料没有涉及资本主义萌芽，故C项错误；材料中看不出来反对违反社会规范的人欲的信息，故D项错误。【答案】A17．【解析】材料中“伦理认知的关键深植在道德本性之中，之所以有时会违背道德本性”表明是心学的“致良知”，与史实不符，故A项错误；与史实不符，故B项错误；王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性，与材料中“伦理认知的关键深植在道德本性之中”相符，故C项正确；李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，与材料不符，故D项错误。【答案】C18．【解析】根据材料中“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”强调人有天赋道德之心，自古圣贤相传的也只是这种本心。将精力花费到注解诠释古代经典上，以探求精微大义，只会使人迷惘。存于经典的说法错误，故A项错误；根据材料中“古圣相传只此心”得出强调的是本心，属于陆王心学的观点，故B项正确；出来中未涉及重义轻利的价值观，故C项错误；格物致知，读书穷理是宋明理学的内容，而材料强调的是心学，故D项错误。【答案】B19．【解析】材料没有体现社会责任，故A项错误；材料也未体现功利价值，故B项错误；反对空谈义理也不是材料的主要信息，故C项错误；材料意思是要自作主张，为己所为，独立思考，不依傍他人，能自由地选择自己的行为，故D项正确。【答案】D20．【解析】由材料内容可知黄宗羲认为臣子是为天下人做事，以天下为事的臣子则是君主的师友，体现了君臣平等关系，故A项正确；材料中黄宗羲“臣以天下为事”主要是指臣子要服务于天下人，非帮助国君管理人民的意思，故B项错误；材料中黄宗羲强调臣子“以天下为事”，臣子服务于天下人的职责，但未否定君主制存在的必要性，故C项错误；材料中黄宗羲仅强调臣子服务于天下人的职责，未体现会对君主的“天下为主君为客”的内容，故D项错误。【答案】A21．【解析】顾炎武反对君主专制的“独治”，主张吸收更多地主阶级分子参政的“众治”，认为“人君之于天下，不能以独治也”(《清儒学案·亭林学案》)，故C项正确，故A.B.D项错误。【答案】C22．【解析】王夫之的思想是明清时期对传统儒学的继承和发展，故A项错误；顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，故B项错误；康有为借鉴孔子的思想宣传维新变法思想，故C项错误；由材料“阐述民族大义”、“受到了维新派和革命派的推崇”，结合所学三民主义中也有民族主义的主张，说明孙中山和王夫之的思想有内在一致性，故D项正确。【答案】D二、非选择题23．【解析】(1)根据材料一中“载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩”得出受统治者的推崇，根据材料一中“在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道”得出是知识阶层的安身立命之道，根据材料一中“其义理易为‘匹夫匹妇’所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句”得出被普通民众认同，民间影响日益扩大。(2)第一小问原因，根据材料二中“‘一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。’同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法”得出儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降，根据材料二中“身处乱世，人的生命有如草芥，所谓‘民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上’”“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出社会动荡对儒学存在的社会基础的冲击；根据所学知识可知当时儒学受到佛教和道教思想的冲击。第二小问意义，根据材料二中“一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起”得出推动了儒学的发展，导致玄学产生，根据所学可得出解放了人们的思想。【答案】(1)表现：受统治集团尊崇，成为国家正统思想；是知识阶层的安身立命之道；被普通民众认同，民间影响日益扩大。(2)原因：儒学的繁琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。意义：在一定程度上提高了国人的抽象思辨能力(推动了中国文化与佛教思想的交流)；解放和开阔了人们的思想；推动了儒学的复兴(新儒学的产生)。24．【解析】(1)材料强调文明不仅包括政治文明，还包括物质物质和精神文明，故列举春秋战国时期标志性文明成果须从物质、政治和精神文明三个角度作答。(2)第一小问观点，据材料“秦汉士人面对政治权势时，往往流露出程度不同的怯懦和奴性”可概括为：秦汉士人在面对政治权势时，流露出一定的怯懦和奴性；据材料“即便如此，我们也没有理由就此而贬低秦汉思想的境界与价值……体现了社会良知和时代精英的价值所在”可概括为：但也不能贬低秦汉思想的境界与价值，因为该思想体现了社会良知和时代精英的价值。第二小问论证，此问应该结合上述观点从两方面论证，一方面用董仲舒相关史实论证“秦汉士人的怯懦和奴性”，如汉武帝文化大一统的需要，董仲舒便提出“君权神授”、“罢黜百家，独尊儒术”，并主张以文化的“一统”巩固政治的“一统”；另一方面，用董仲舒的相关史实论证“秦汉思想体现社会良知和时代精英的价值”，如董仲舒提出“天人感应”限制君权，“大一统”维护国家统一和社会安定。(3)第一小问历程，佛教的传入经历三个过程，西汉末年东汉初期佛教的传入与中华文明的