《兰亭集序》-统编版高中语文选择性必修下册

王羲之（303—361年，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。王羲之逸闻之一袒腹东床王羲之逸闻之二

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。王羲之逸闻之三以书换鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。王羲之逸闻之四入木三分兰亭集会①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。兰亭集会

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第1、2段叙述兰亭宴集的情况（实写）时间：地点：目的：人物：环境：活动：天气：感受：永和、癸丑、暮春兰亭修禊事群贤、少长此地有、又有（景之淡雅）引以为流觞曲水、一觞一咏天朗气清，惠风和畅信可乐也（情）基调：乐良辰美景嘉宾乐事赏心极乐兰亭集会

夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽。（人生短暂之痛）（世事无常之痛）（欢乐不再之痛）（生死难测之痛）死生亦大矣结合相关语句，分析作者因何而痛呢？研读第三段悲与欢、得与失、生与死、存与亡人的自觉与醒悟，个体与世界的相互关系青青陵上柏汉·佚名青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。一个人于世界、于时间而言是什么？

虚无主义：Nihilism意为“什么都没有”。指作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。虚无主义主要表现为三种形态：历史虚无主义、社会虚无主义和存在虚无主义。

历史虚无主义破坏对未来的根本希望，社会虚无主义破坏对交往理性的根本希望，存在虚无主义破坏对个体生命的根本希望。《避免》顾城你不愿意种花你说："我不愿意看见它一点点凋落”是的为了避免结束你避免了一切开始《红楼梦》第三十一回中林黛玉认为：“人有聚时就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”虚无主义：一生死，齐彭殇存在主义：存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。春夜宴从弟桃花园序唐·李白夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。天地是万物的客舍，光阴是古往今来时间的过客；死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢？古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊。况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我。相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间不断地来回摆动。——叔本华

生不可改，死不可免，

起点和终点已经注定，我们唯一能做的便是在这条路上走出更多可能，看到更多风景，找到更多宝藏，让遗憾少一点，快乐多一点，无聊和痛苦少一点，自由和选择多一点。生命就是一个干瘪的气球，空气跑进来又跑出去，进多跑少，它才能高高的飘起来，飘得越高，看得越远；飘得越远，见得越多。王羲之的无能为力:

王羲之出生于上冻临沂，五岁时经历八王之乱，举家南渡，七岁时，父亲在战场上失踪。其后潜心学习，又游历山河，23岁时经叔叔王彬和岳父郗鉴的举荐进入仕途，为秘书郎，四年后转调会稽王友，一年后任临川太守，在任上欲励精图治，但一年后遭母丁忧，长兄又去世，后入庾亮幕府。33岁，叔父王彬去世。36岁，叔父王导去世，紧接着岳父郗鉴也因病去世，庾亮也重病不起。一年之内，王羲之的亲近三位长辈相继去世。

永和三年，桓温北伐返回，功高震主的桓温更加让君王感到担忧。司马昱决定通过让殷浩主持北伐，提拔殷浩来平衡桓温日益高涨的权势。桓温和殷浩两方的僵持不下，将相失和。王羲之作为当时的朝廷要员几番从中和解却丝毫未见成效。永和七年，桓温抢在殷浩之前誓师、上表北伐，激怒了殷浩，导致朝廷局势动荡不安，两党倾轧，东晋的政治格局走向也岌岌可危。永和八年，殷浩再次奉命北伐，出兵攻打许昌、洛阳。结果这一次殷浩大败，损失惨重。

殷浩计划再次出兵，王羲之得知后马上写信给殷浩：“前次失败，朝廷内部对此议论纷纷，得志时门庭若市，失势时落井下石，是人性常态，希望将军认真考虑，如果再次失败，恐怕天下再无将军容身之所。现今不如大度承认自己的错误，责备自己的过失，与桓温像廉颇，蔺相如那样友好相处。”

殷浩没有理睬王羲之，王羲之又给朝廷写了奏疏，说：“一个优秀的领导者，必须要认识每个人的德行与能力，各司其职，殷浩在文学造诣上十分出色，但却不适合领兵作战，吴越地区小，内部资源短缺，胡人又十分善战，现在国家内部矛盾重重，根基摇摇欲坠，却不改革政令，减轻赋税，只想着对外作战，无异于自毁长城。”朝廷也没有重视王羲之的奏章。昨送诸书,令示卿,想见之。恐殷侯必行,义望虽宜尔。然今此集,信为未易,卿若便西者,良不可言。王逸少顿首。敬谢!各可不?欲小集,想集后能果。永和十年，王羲之于父母目前指天发誓，辞官归隐，从此纵情山水，不入仕途。

王羲之对政局的失望和无力挽回的悲怨，对朝廷不分贤忠，怀才不遇的绝望。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

人生天地，生不带来，死不带去，属于自己的东西终将不属于自己。然死而不朽者寿，儒家有三不朽：立功立德立言。文以载道，道以载人，每一个从这条道路上行走的人都将铭记这条路的主人，而他们走上这条路，拥有了这样的思想，他们也成为了这条路的主人，甚至能在这条既定的道路上走得更远、或者开拓出新的道路，这也是生命的延长。尼采说：

当我到达高处，便发觉自己总是孤独的，无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖，我在高处究竟意欲何为。自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

我们的内心就像树一样，树越是向往高处的光亮，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗的深处。尼采说，任何杀不死你的，都会让你更强大。内心的暗处也是光明的源泉，我见过无边夜色，才会如此渴望朝阳。我知道生命短暂，才会如此珍惜重视。一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候，他就能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。全文情景交融，文简而意深，不愧