部编版高一语文必修上册单元测试题

部编版高一语文必修上册单元测试题全套（下）（第5-7单元试题，含综合试题，共4套）第五单元一、选择题1．下列各项中字音、字形和词语解释全都正确的一项是()A．在西洋，如有一位朋友写信说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含胡得很。我们中国“阖(读；意为全，总共)第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。B．中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持(矜，读音；矜持的意思是庄重，严肃)和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会寰局中养成的性格。C．从个人说这个世界不过是个逆旅(意思是旅馆)，来不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家。这里又划出不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾(读音)。D．残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊(饩，读音；饩羊，指杀而不烹的羊，用于祭祀)。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐(意思是担忧，忧虑)之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。2．下列有关费孝通及其《乡土中国》的说法有误的一项是()A．《乡土中国》的作者是费孝通，他是著名的社会学家、人类学家。1933年获得燕京大学社会学学士学位，随后考入清华大学研究院跟史禄国教授(俄国人)学人类学，1938年获得英国伦敦大学哲学博士学位。他在出国前已经开始实地的社区研究。B．《乡土中国》是费孝通的早期著作，其中首次提出“差序格局”的概念。这一时期是费先生写作高产期，《美国人性格》《重访英伦》《内地农村》《乡土重建》等都是这一时期的作品，反映了费先生学贯中西的深厚功底。C．费孝通先生前期的社会学研究工作主要分为两期。第一期的工作是实地的社区研究，主要作品有《花篮瑶社会组织》《乡土中国》。第二期的工作是社会结构的分析，偏于从理论上总结并开导实地研究，主要作品有《生育制度》《禄村农田》。D．《乡土中国》收集的是费孝通四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。该书出版是在1947年，之后又多次重刊，对中国社会学而言，该书具有示范性和开创性。3．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是()A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。4．阅读一部学术著作一定会对其中的精彩语段印象深刻，请阅读下面三则语段，完成两道题目。(1)下面左侧是从《乡土中国》中抽取的三则语段，右侧是它们的出处，但顺序已经被打乱，请为这三则语段找到正确的出处，把字母组合填写在下方括号处。b．《礼治秩序》b．《礼治秩序》a．《长老统治》c．《无为政治》c．《无为政治》C．权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。正确的配对是：(A)—()(B)—()(C)—()(2)请从以上三则语段中选择其中一则，用自己的话概括主要观点，并从当代视角出发，说说你对这一观点的理解。我选择_____________________________________________________________________主要观点：_________________________________________________________________你的理解：____________________________________________________________________________________________________________________________________________二、整本书研习5．读完了《乡土中国》这部书，需要在阅读成果分享会上向全班同学和老师汇报你的阅读成果。下面是一段不完整的课堂发言稿，请根据你的研习成果完成填空。《乡土中国》是一部社会学著作，费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度分析了中国乡土社会的。这部著作运用社区分析中的方法，分析了中国社会的差序格局和西洋社会的；乡土社会是社会，而不是法治社会；认为乡土社会与现代社会有很大区别，而中国社会的基层是。6．绘制思维导图是梳理整本书内容的有效方法。下面是某同学阅读《乡土中国》后绘制的思维导图，存在几处错误，请根据示例找出并修改剩下的5处错误。示例：乡土社会特征②改为聚村而居，村与村之间孤立、隔膜(1)___________________________________________________________________(2)___________________________________________________________________(3)___________________________________________________________________(4)___________________________________________________________________(5)___________________________________________________________________三、专题阅读(一)阅读下面三个文段，完成7～9题。文段一：我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢?我还想再这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。(选自费孝通《文字下乡》，有删略)文段二：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，它们并不靠一套象征体系的。人却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。人之所以要有记忆，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。也可以是用声音说出来的符号，语言。人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法。那里用得着文字？不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。(选自费孝通《再论文字下乡》，有删略)文段三：费孝通先生推出的结论是，乡村工作者所谓乡下人的“愚”是不成立的。他反驳得很好。但是，他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所；离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。我是村里第一个本科生，1994年由中师保送上的大学。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。真正具有强烈愿望要学习的，就直接去嵩山少林寺了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，有删略)7．请对下列关于文段内容的理解作出判断，正确的打“√”，错误的打“×”。(1)语言是用声音说出来的符号，是一种象征体系，但象征体系的原料不仅仅只有语言。()(2)拥有记忆是人类与动物的主要区别，人通过记忆来连接“当前”与“过去”，人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。()(3)生活在乡土社会的人和生活在现代都市的人所需记忆的范围不同，都市人记忆的范围更广，要记的经验更多。乡土社会因为安定，记忆的范围较小，内容也较少。()(4)费先生认为在面对面社群里，人们因为熟悉，不需要使用文字，有时候连语言也不需要，所以“文字下乡”是多此一举。()(5)乡土社会里的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系。人们不用文字，是因为文字在他们的现实生活中完全不起作用。()8．关于阻碍“文字下乡”的原因，众说纷纭，请阅读以上三个文段，用自己的语言概括三个文段中作者认为的原因，每点不超过50字。关于阻碍“文字下乡”的原因费孝通①②陈心想③④9．文段三对费孝通先生的论述进行了反驳，我们在阅读学术著作时应该有这种思辨能力、质疑精神。请对以上三个文段中的观点进行思考，选择一点予以反驳，做到有理有据，不少于100字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)阅读下面两个文段，完成10～12题。文段一：在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。可是在都市里律师之上还要加个大字，好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。在乡土社会，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。所谓礼治就是对传统规则的服膺。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。①在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决(且把贪污那一套除外)，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。(选自费孝通《无讼》，有删略)文段二：②送法下乡是国家权力试图在其有效权力的边缘地带以司法方式建立或强化自己的权威，使国家权力意求的秩序得以贯彻落实的一种努力。也就是说，国家通过司法的路径进行政权建设，加强对乡村社会的控制。因此，送法下乡在一定程度上对乡村的法治建设产生了积极的影响。老百姓的法律意识有所增强，广大农民逐渐改变了以往“无讼观念”的纠纷解决制度，法治观念愈来愈深人人心。“送法下乡”作为国家权力的一部分深人“法律的不毛之地”，是现代法治国家法治化的策略所必要，同时也是必须的。而且，正如一些法学家所指出的，“普法运动是一种意在将当下中国整合为法律共同体的政治动员，一种表现为法权主义努力的自上而下的秩序重构，也是民族心智的现代洗礼。”尽管如此，我们却不能无视送法下乡所带来的种种弊端。事物都是两面性的，既有积极的一面，又有消极的一面。正如费老所述，“在社会结构和思想观念没有发生相应变化之前，就简单把现代的司法制度推行下乡，其结果是法治秩序的好处未得，而破坏礼治的弊病却已经先发生了。”正是由于乡土社会是一个充满乡土性不流动的社会、一个熟悉的没有陌生人的社会、一个“依礼治国”无讼的社会，所以，在这样的乡土中国的社会秩序下使得送法下乡在乡村所发挥的积极作用是极为有限的，甚至微乎其微。要想真正发挥积极作用，首先必须考虑现代法治的基础和乡土社会固有的社会秩序，因地制宜地开展送法下乡的活动。只有这样才能推动良好的乡村法律秩序予以构建。否则，一味地进行乡村普法教育宣传活动或者司法下乡，并不能使乡村建立起法治秩序。由此看来，在乡土社会秩序的构建中，法律只不过是现代社会运作的工具之一。它是一种国家的正式机制，但不是唯一的机制，而且这种工具本身是有局限性的。因此，我们必须重新认识传统习惯法、乡规民约等礼俗规则在乡土农村向现代化农村转变过程中所起的积极作用。同时，也必须结合国家统一的法律法规，这样才能构建出完美的、乡土社会的法律秩序。(选自武慧君《论乡土社会法律秩序的构建》，有删略)10．细读文段中两个画线句，联系《乡土中国》其他章节的内容，说说在“调解”“送法下乡”过程中分别是哪种权力在起主导作用？①“调解”中起主导作用的是________________________________________________②“送法下乡”中起主导作用的是____________________________________________11．请比较阅读两个文段，分析两个文段的语言特点。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．针对“那些乡间所认为‘败类’的人物”反受法律保护、“乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为”现象，费先生认为原因是“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”。根据两个文段内容，联系本书其他章节，就如何构建更好的乡村法治秩序提出你的两条建议。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、表达运用13．阅读下面文字，根据要求拟写推荐语。一部通晓日本文化、解读其性格矛盾根性的惊世之作。了解日本民族不得不读的经典，“二战”后美国改造日本的指导之书。这是某购书网上对《菊与刀》这本书的推荐语，请你为《乡土中国》拟写阅读推荐语，不超过60字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．阅读下面文字，根据要求写作。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。——《长老统治》在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。乡土社会是靠经验的，他们不必计划。——《从欲望到需要》在现代生活中，往小了说，我们看医生喜欢找临床经验丰富的，找老师喜欢找教学经验丰富的，众多招聘启事中也总要加一句“有相关经验者优先”；往大了说，我们一直在倡导继承中华民族的优良传统，那不就是继承我们民族的集体经验吗？在这个飞速发展的现代社会，“经验”到底是有用，还是无用？请结合《乡土中国》的相关内容谈谈你的看法。【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，写一篇论述文。③不少于600字。④不得抄袭、套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案一、基础积累1．C解析：A．含胡——含糊；B．寰局——圜局，“矜”读音错，应是；D．对“恻隐”的解释错误，它的意思是“对受苦难的人表示同情；不忍”。2．C解析：《乡土中国》主要是对乡村的社会结构的分析，是第二期的成果，把《乡土中国》和《禄村农田》的位置互换。3．B解析：道德观念包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁，从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力。该项少了“社会的制裁”，表述不完整。4．(1)A—bB—aC—c(2)示例：A．主要观点：传统是社会成员在相互合作中用来满足生活需要的代代相传、不断累积的经验。你的理解：传统是社会所累积的经验，也可以说是曾多次被证明过是正确的。在稳定少变化的社会里，它能够帮助社会成员解决生活中的很多难题，从而满足人们的生活需要，传统是我们的“财富”。但是在急剧变动的当今社会，传统的经验可能会碰壁，而人们一时又不敢抛弃它，于是可能成为“包袱”。这是传统的两面性。B．主要观点：文化是社会成员共同接受的一套规范，其基础是同意，但对社会新分子进行强制教化。你的理解：文化既然是社会成员共同接受的规范，说明拥有同一文化的人能够更好地理解彼此。通过教化新成员，在代际交替中文化也能始终保持其传承性。但世事变迁，在当今社会，文化也应该是开放的，在教化年轻一代的同时，不断兼收并蓄。如果一味强制教化已经沦为糟粕的东西，将不利于我们民族文化的健康发展。C．主要观点：无论是在同意权力下，还是在横暴权力下，权力都与经济利益密切相关。你的理解：同意权力下，社会用利益延揽掌权者维护共同利益；横暴权力下，掌权者用暴力来攫取利益。不管是无心还是有意，权力都与经济利益紧紧捆绑。哪怕是在当今民主社会，掌权者若失去监控，横暴权力依旧发生作用。只要对经济利益的贪婪之心得不到控制，权力就会脱笼而出，成为伤人的猛兽。5．社会结构比较研究团体格局礼治乡土社会6．错误处：(1)社会结构①改为差序格局(2)道德观念②改为重孝悌、忠信等私人道德，缺团体道德(3)家族制度①改为没有严格的团体界限，可沿父系亲属差序外扩(4)家族制度③改为主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴(5)权力结构①改为少横暴权力和同意权力，长老权力占主导二、专题阅读7．(1)√(2)ד拥有记忆是人类与动物的主要区别”于文无据。(3)√(4)×文段一最后一段“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，可知“文字下乡”还是必要的。(5)ד文字在他们的现实生活中完全不起作用”错，由文段三可知这样表述太绝对。8．关于阻碍“文字下乡”的原因费孝通①乡土社会是熟人社会，人们习惯用更直接的表情、动作和语言来传情达意，而非文字。②乡土社会中的人极少移动，每代人获得的经验非常类似，语言足够传递，用不着文字。陈心想③乡村贫穷，很多人负担不起孩子认字的费用；因为缺榜样，对孩子文化方面的要求极低。④乡村缺乏教授文字的人才，供应的缺失导致需求的丧失。9．示例：陈心想用经济学中“供应创造了需求”原理来分析文字下乡难的原因，认为乡间缺少教师的供应，导致乡民识字需求渐趋没有，这是没有道理的。比如现在的孩子参加补习班。人们想要孩子学得更好，把孩子送去补习班，于是补习班事业随之兴旺发达起来。应该是先有需求，而后供应迅速反应需求。10．①长老权力(教化权力)②横暴权力11．①从语体色彩方面看，文段一语言更加口语化，生动形象。比如“好好的公司和个人”“撒野”“打屁股”等，说理明白晓畅。比如写听讼的程序，很有画面感，“拖上堂”“用了他‘看相’式的眼光”“大呼冤枉”“大呼青天”等动作、神态描写非常生动。文段二语言严谨周密，多用过渡句、关联词。如用“也就是说”引出对前文的阐释，让说理更加严谨，使文气更连贯，体现出语言的周密性。②从运用的手法来看，文段一运用对比，拿乡里的讼师和城里的律师做对比，拿乡人看待折狱程序的眼光和现代眼光进行对比，突出城乡对待诉讼的两种截然不同态度，说理更生动通俗。文段二多用引用论证，引一些法学家、费孝通的话，让论述更有说服力。③从语气语调上看，文段一语调舒缓，娓娓道来，不给人压迫感，把道理讲得很从容。文段二语气相对严肃，行文更加板正、庄重。12．①在人们的思想观念上进行一番改革，让人们抛弃陈旧的、不合时宜的观念，如“无讼”的观念，让老百姓不怕打官司。②继续推行普法运动，增强老百姓的法律意识，能正确使用法律武器维护自己的权利。③必须重新认识在乡土社会向现代社会转变中起积极作用的礼俗规则，不断完善法律的某些内容，不断完善执法程序，以构建更完善的乡土社会法律秩序。④进一步推进社会结构改革。传统的力量是强大的，但乡土社会必须向现代社会转型。只有改变差序社会格局，接受民主、平等的思想，牢固树立起法律面前人人平等的意识，才能真正建立起乡土社会的法律秩序。三、表达运用13．示例一：《乡土中国》一书，是从社区研究转入社会结构分析的一种尝试，对中国社会学而言，极具示范性和开创性。示例二：该书是著名社会学家费孝通传世经典，研究中国乡土社会，传统文化与社会结构，是认识中国国情的杰作。(推荐语应该突出《乡土中国》的亮点，语言富有激情和鼓动性。)14．立意建议：(1)在现代社会经验依旧有用，要善于把经验转变为知识。(2)在现代社会，死守经验肯定要走进死胡同，应该用智慧和知识解决问题。(3)在现代社会，经验是包袱也是财富，关键看你如何运用它。第六单元一、基础积累1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()A．如果一篇文章，一个演讲，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎()，像个瘪三吗？B．现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯躁无味的宣传，我们也不需要这样蹩()脚的不中用的宣传家。C．尼采就自诩()过他是太阳，光热无穷，只是给()予，不想取得。D．要不然，则当嘉节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙()做奖赏。2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．不如须臾之所学也须臾：片刻B．假舆马者假：借助C．是故圣益圣益：更加D．今其智乃反不能及及：比较3．下列句中加点词的意义与用法相同的一项是()A．吾尝终日而思矣而耻学于师B．不如登高之博见也则群聚而笑之C．夫庸知其年之先后生于吾乎于其身也D．其下圣人也亦远矣吾未见其明也4．下面四句话都出自清代学者王先谦的《荀子集解》。其中是对“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”一句的注解是()A．以喻修身在假于学。B．以喻学则才过其本性也。C．言立功在于不舍。D．诚积力则能入于学。5．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是()A．荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。B．《荀子》留存有二十卷，为荀子一人所著，其句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。C．“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。D．古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。6．阅读柳宗元的《答韦中立论师道书》选段，回答问题。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。《师说》中“”一句与“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”表意一致。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”一句中所说的“后学”指的是。二、专题阅读(一)(甲)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(乙)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(丙)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！(丁)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。7．荀子为什么写《劝学》？韩愈为什么写《师说》？引用文段语言概括分析写作原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．从以上选段来看，为了论述“学习”和“从师”的必要性，荀子和韩愈采用的论述方法有什么不同？请简要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．用现代汉语翻译下列句子。(1)吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。___________________________________________________________________________(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。___________________________________________________________________________(3)位卑则足羞，官盛则近谀。___________________________________________________________________________(二)与书为友〔英〕塞缪尔·斯迈尔斯欲知其人，常可观其所读之书，恰如观其所交之友。与书为友如同与人为友，都应与其最佳最善者常相伴依。好书可引为诤友，一如既往，永不改变，耐心相伴，陶陶其乐。当我们身陷困境或处于危难，好书终不会幡然变脸。好书与我们亲善相处，年轻时从中汲取乐趣与教诲，到鬓发染霜，则带给我们以亲抚和安慰。同好一书之人，往往可以发现彼此间习性也有相近，恰如二人同好一友，彼此间也可引以为友。古时有句名谚：“爱我及犬”，若谓为“爱我及书”，则更不失为一智语。人们交往若以书为纽带，则情谊更为真挚高尚。对同一作家之钟爱，使人们的所思所感，欣赏与同情，都能交相融会。作家与读者，读者与作家，也能相知相通。英国文艺评论家赫兹利特说：“书籍深透人心，诗随血液循环。少小所读，至老犹记。书中所言他人之事，却使我们如同身历其境。无论何地，好书无须倾尽其囊，便可得之。而我们的呼吸也会充满了书香之气。”一本好书常可视作生命的最佳归宿，一生所思所想之精华尽在其中。对大多数人而言，他的一生便是思想的一生，因此好书即为金玉良言与思想光华之总成，令人感铭于心，爱不忍释，成为我们相随之伴侣与慰藉。菲力浦·西德尼爵士言：“与高尚思想相伴者永不孤独。”当诱惑袭来，高尚纯美的思想便会像仁慈的天使，翩然降临，一扫杂念，守护心灵。高尚行为的愿望随之产生。良言善语常会激发出畅举嘉行。书籍具有不朽的本质，在人类所有的奋斗中，惟有书籍最能经受岁月的磨蚀。庙宇与雕像在风雨中颓毁坍塌了，而经典之籍则与世长存。伟大的思想能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日新颖如故，熠熠生辉。只要拂动书页，当时所言便历历在目，犹如亲闻。时间的作用淘汰了粗劣制品。就文学而言，只有经典名言方能经久传世。书籍将我们引入到一个高尚的社会，在那里，历代圣人贤士群聚，仿佛与我们同处一堂，让我们亲聆所言，亲见所行，心心相印，欢悦与共，悲哀同历，我们仿佛也嗅到他们的气息，成为与他们同时登台的演员，在他们描绘的场景中生活、呼吸。凡真知灼见决不会消逝于当世，书籍记载其精华而远播天下，永成佳音，至今为有识之士倾耳聆听，古时先贤之影响，仍融入我们生活的氛围，我们仍能时时感受到逝去已久的人杰们一如当年，活力永存。10．文中引用的“书籍深透人心，诗随血液循环”的含意是什么？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．作者认为应该选择什么样的书与人为友？这样的书及“以书为友”的交友方式有何作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．鉴赏画线句子，分析其表达效果。(1)当我们身陷困境或处于危难，好书终不会幡然变脸。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)当诱惑袭来，高尚纯美的思想便会像仁慈的天使，翩然降临，一扫杂念，守护心灵。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________13．统览全文，说明“经典之籍与世长存”的原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表达运用14．阅读下面的表格，完成题目。某校图书馆学生阅览室共有10万册图书，在一次图书状况调查中，调查人员发现以下情况。图书状况完好无损损坏较轻损坏较重损坏严重图书数目20000250004000015000请根据表格所反映的情况，写出两条结论。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________15．某校开展研究性学习活动，一位学生按照学校要求和研究程序，开始认真收集资料，展开社会调查。工作进行到一半时，家长知悉，以高考不考为由，要求孩子敷衍了事。如果你是这位学生，将如何与家长沟通？(不超过100字)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．阅读下面的材料，按要求写作。“秀才不出门，全知天下事”古人以为通过案前苦读，可以熟悉世界，了解人生；也有人认为，“人情世故真学问，落花水面即文章”，生活是一本真正的大书。你的看法呢？写一篇500字以上的短文，阐述你的观点。要求：题目自拟；文体鲜明；不得抄袭套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案1．C解析：A憎；B枯躁无味——枯燥无味；D嘉节大典——佳节大典2．D解析：及：比得上。3．D解析：A表修饰/表转折；B取消句子独立性/代词；C比/对于4．B5．B解析：《荀子》留存有二十卷，为荀子一人所著”表述有误。一般认为《荀子》今存32篇，除少数篇章外，大部分是荀子所著。6．士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之李蟠7．①“学不可以已”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，荀子认为学习是具有重大意义的。他认为人的学识和道德，都是通过后天学习获得的，学习不仅可以改变“君子”天赋本性，而且可以达到智慧明达、行为合度的境界。②“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”韩愈针对当时士大夫“耻学于师”的恶劣风气，写《师说》以阐明“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度。“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”韩愈写《师说》也是为了提倡能者为师，不耻下问，教学相长的求学风气。8．①荀子在论述《劝学》的重要性时多用比喻论证的方式。如以提取靛青法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。连用“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”五个比喻，引出“善假于物也”的道理。文章都以常见事物或现象设喻，把抽象的道理形象地表现出来。②《师说》一文则运用了正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析“不从师”的症结。先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，再以人们为子“择师而教”与自身“则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。三组比较形成鲜明对照，彰显了不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。9．(1)我曾经踮起脚向远处望，却比不上登上高处看到的范围广。(跂、博见、句意通顺)(2)不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面要去学习，大的方面反而放弃不学，我看不出他们是明白事理的。(句式、或、小、大、明)(3)以地位低的人为师，就感到耻辱；以官位高的人为师则被认为是近乎谄媚。(卑、盛、谀)10．好的书籍可以使人的心灵受到震撼，感人的诗句会令人热血沸腾。好的书会影响人的精神世界。11．①应选择与己最佳最善的书与人为友。②这样的书，对自己而言，即使处在不利的境地，它也能提供精神支柱(回答好书可以给人“乐趣与教诲”、“亲抚与安慰”，可以“守护心灵”，让我们更“高尚”，让我们领略伟大思想的“真知灼见”也可)；在人生的不同阶段，提供不同的精神帮助。以书交友，则以对同一作家的钟爱为纽带，可以获得所思所感、欣赏与同情的交相融会，情谊更为真挚高尚。12．(1)拟人。形象而生动地表现了好书对处于困境中的人的精神支持，有不离不弃的亲近感。(2)比喻。形象地表达了高尚纯美的思想对人的教育是和风细雨般的，是善意和仁慈的。13．①因为经典之籍所蕴含的伟大思想能挣脱时光的束缚，即使是千百年的真知灼见，时至今日仍新颖如故，熠熠生辉。②经典之籍能将我们引入一个高尚的文明领域，让我们接受历代圣人贤士的熏陶。③经典之籍记载真知灼见之精华，远播天下，源远流长。14．①该校80%的图书存在不同程度的损坏现象。(比较数据后得出结论)②学生不够爱惜图书，社会公共意识淡薄。(在得出结论的基础上反思折射出的社会问题)15．示例：爸爸，“研究性学习”是必修课，不能马虎！在参与调查研究的过程中，我有很多收获，对问题有了更深刻的了解，提高了探究问题和与人交往等多方面的能力。这些能力也是高考与将来需要的。希望您理解与支持！16．略第七单元一、基础积累1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()A．穿着夹()袄的都市闲人，用了缓慢悠闲的声调，微叹着说：“一层秋雨一层凉啦！”北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄()起来，这念错的岐韵，倒来得正好。B．梁元帝《采莲赋》里说得好：“于是妖童媛()女，荡舟心许；鹢()首徐回，兼传羽杯。”可见当时嘻游的光景了。C．十月的风翻动安祥的落叶，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，园中播散()着熨()贴而微苦的味道。D．母亲生前没给我留下过什么隽()永的哲言，或要我恪()守的教诲，只是在她去世之后，她坚忍的意志和毫不张扬的爱，在我的印象中愈加鲜明深刻。2．下列各句中，加点的词语运用恰当的一项是()A．在几千年的中华文明中，“孝道”代代相传，不绝如缕，因此对当今的广大青少年进行“孝”的教育是非常必要的。B．味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你设身处地去闻才能明了。C．灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞。D．这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，几乎像是家家户户都养在家里的家虫。3．下列各句的句式与例句相同的一项是()例句：凌万顷之茫然A．渺渺兮予怀B．而今安在哉C．崖限当道者D．此非孟德之困于周郎者乎？4．下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是()A．西望夏口，东望武昌B．顺流而东也C．况吾与子渔樵于江渚之上D．明烛天南5．下列有关文学常识的表述有误的一项是()A．郁达夫，原名郁文，浙江绍兴人，现代著名小说家、散文家，其代表作有《沉沦》《迟桂花》《春风沉醉的晚上》等。B．史铁生，北京人，现代作家。作品有《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》《我与地坛》《病隙碎笔》等，他对社会和人生有着深刻的哲理性思考。C．苏轼，北宋文学家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人，官至礼部尚书。与父洵弟辙合称“三苏”。诗文有《东坡七集》等，词集有《东坡乐府》。D．“桐城派”是清代散文的主要流派，姚鼐是桐城派的集大成者，为文提倡“考据、义理、辞章”兼备，与方苞、刘大櫆并称“桐城三祖”。6．填空。(1)苏轼《赤壁赋》中从听者感受的角度侧面写出箫声凄婉动人的句子是“______________________________________”(2)《赤壁赋》中采用比喻手法描写客人感慨生命短暂、人生渺小的两句是“______________________________________”(3)“壬戌之秋”中“壬戌”是用__________纪年法。二、专题阅读(一)阅读下面的文字，完成7—10题。[甲]①路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界。我爱热闹，也爱宁静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。②曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。③月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。(节选自朱自清《荷塘月色》)[乙]①天地萌生万物，对包括人在内的动、植物等有生命的东西，总是赋予一种极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量，这种力量大到无法抗御。只要你肯费力来观察一下，就必然会承认这一点。现在摆在我面前的就是我楼前池塘里的荷花。自从几个勇敢的叶片跃出水面以后，许多叶片接踵而至。一夜之间，就出来了几十枝，而且迅速地扩散、蔓延。不到十几天的工夫，荷叶已经蔓延得遮蔽了半个池塘。从我撒种的地方出发，向东西南北四面扩展。我无法知道，荷花是怎样在深水中淤泥里走动。反正从露出水面的荷叶来看，每天至少要走半尺的距离，才能形成眼前的这个局面。②光长荷叶，当然是不能满足的。荷花接踵而至，而且据了解荷花的行家说，我门前池塘里的荷花，同燕园其它池塘里的，都不一样。其它地方的荷花，颜色浅红；而我这里的荷花，不但红色浓，而且花瓣多，每一朵花能开出十六个复瓣，看上去当然就与众不同了。这些红艳耀目的荷花，高高地凌驾于莲叶之上，迎风弄姿，似乎在睥睨一切。幼时读旧诗：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”爱其诗句之美，深恨没有能亲自到杭州西湖欣赏一番。现在我门前池塘中呈现的就是那一派西湖景象，是我把西湖从杭州搬到燕园里来了。岂不大快人意也哉！前几年才搬到朗润园来的周一良先生赐名为“季荷”。我觉得很有趣，又非常感激。难道我这个人将以荷而传吗？③前年和去年，每当夏月塘荷盛开时，我每天至少有几次徘徊在塘边，坐在石头上，静静地吸吮荷花和荷叶的清香。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”我确实觉得四周静得很。我在一片寂静中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的绿肥、红肥。倒影映入水中，风乍起，一片莲瓣堕入水中，它从上面向下落，水中的倒影却是从下边向上落，最后一接触到水面，二者合为一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本诗话上读到两句诗：“池花对影落，沙鸟带声飞。”作者深惜第二句对仗不工。这也难怪，像“池花对影落”这样的境界究竟有几个人能参悟透呢？(节选自季羡林《清塘荷韵》)7．解释下列短语在文中的含义。(1)独处的妙处：___________________________________________________________(2)这样的境界：___________________________________________________________8．两篇选文都写了荷，但形象特点和表现手法各有特色，请结合画线处句子进行赏析。(1)甲文：_________________________________________________________________(2)乙文：_________________________________________________________________9．阅读[乙]文，说说燕园的“季荷”有什么特点，根据文意分点概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．两篇选文均运用了情景交融的手法，但表达的思想情感却不尽相同，请结合文章进行分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)阅读下面的文字，完成11—14题。[甲]赤壁赋(节选)苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。[乙]后赤壁赋是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。11．下列句中加点词的用法和意义相同的一项是()A．正襟危坐而问客曰攀栖鹘之危巢Ｂ．而吾与子之所共适适有孤鹤，横江东来Ｃ．盖将自其变者而观之

归而谋诸妇Ｄ．枕藉乎舟中放乎中流12．下面是关于《赤壁赋》与《后赤壁赋》的比较，说法有误的一组是()A．前赋写江上秋月,景色宁静清爽；后赋写江岸冬景，境界寥落幽峭。B．前赋以谈玄说理为主，议论风生；后赋则以记叙描写为主，奇境迭出。C．前赋以入梦结，表现作者暂得解脱的旷达；后赋以梦醒结，表现作者内心的矛盾与苦闷。D．前后二赋都是情、景、理浑然一体，巧妙地表达了作者的思想感情的曲折变化及心理矛盾的解决过程。

13．把文中画线的句子译成现代汉语。(1)逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．《后赤壁赋》最后写道士化鹤及梦醒不见道士，有何作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表达运用(一)语言运用15．仿照示例，在下面的横线处，续写一句话。帆因船只而存在，而船也因有了帆的扬起，才多了动力，少了阻碍。烛因黑暗而存在，而暗也因有了烛的照耀，才多了些希望，少了些迷茫。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．请你用形象的语言描述“竹露滴清响”这一诗句的优美意境，至少运用两种修辞手法，不少于60字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)作文17．阅读下面文字，根据要求写作。日日走过的荷塘，在满月的光里，朱自清看到的，是别样的荷香月色；皇城人海中的一椽破屋，普普通通的枣树，郁达夫感受到的，是故都的清、静、悲凉；天天进去的地坛，竞相生长的草木，史铁生发现的，是生的欢喜，是生命的坚韧和顽强……熟悉的地方有风景，熟悉的地方常常蕴含着一个个你我都容易忽视的美丽。这段话引发了你怎样的思考、联想和感悟？请写一篇不少于600字的文章。注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案一、基础积累1．D解析：A夹，岐—歧；B媛，嘻—嬉；C祥—详，散，贴—帖2．C解析：A不绝如缕，形容声音微弱悠长，也形容事情危急，本句误用为连绵不绝之意。B设身处地是设想自己处在别人的那种境地，指替别人的处境着想。此处应改为“身临其境”。D“几乎”表示十分接近，差不多，“简直”表示完全如此，语气带有夸张，此句用“简直”更恰当。3．C解析：C和例句都是定语后置句，A是主谓倒装句，B是宾语前置句，D是被动句。4．A解析：A名词作状语，向西，B名词用作动词，向东行，C名词用作动词，砍柴，D名词用作动词，照亮。5．A解析：郁达夫是浙江富阳人6．(1)舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。(2)寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。(3)干支二、专题阅读7．(1)独处的妙处在于可以不按别人的意思说话、做事、想问题，身心得到了自由。(2)这样的境界是指静中见动、动而归静的空灵优美的境界，淡然面对生死的态度。8．(1)甲文：①运用拟人手法，把盛开的荷花比作成熟的女子袅娜的身影，把含苞待放的荷花比作害羞的少女的脸庞，形象地表现出月下荷花的楚楚动人，可谓形神兼备。②运用博喻手法，把荷花比作“明珠”“星星”“刚出浴的美人”，写出了荷花明丽透亮、点点闪烁、清新自然的美丽形象。(2)乙文：①运用对比手法，将季荷和其他地方的荷花在色彩、花瓣上进行比较，写出季荷色彩红艳耀目、花瓣多的特点。②运用拟人手法。“凌驾”“迎风弄姿”“睥睨一切”等词语赋予荷花人的情态，表现了荷花生命力的张扬和顽强。9．①荷叶扩张速度和范围惊人；②荷花高擎花瓣红艳且繁多；③莲瓣对影落水面意境清幽。10．(1)甲文通过描写月光下的荷塘和荷塘上的月色，呈现出朦胧静谧美。前三段文字体现了作者暂得安宁时的淡淡喜悦之情，透露出对恬淡生活的向往，也曲折地反映出他对当时现实的不满。(2)乙文写了荷叶的生长茂盛以及莲瓣凋落时的宁静安详，赞美了荷蓬勃顽强的生命力，同时也表现了作者面对生命消逝的豁达超然的人生境界。11．D解析：D乎，都是介词，相当于“于”，在。A危，前句为“正”，危坐即端坐，后句是“高”。B适，前句是为动词“享有”，后句是“刚好，恰好”。C而，前句是连词，表修饰，后句也是连词，表顺承。12．D解析：D后赋非情、理、景交融，也没有写出矛盾解决过程。13．(1)不断流逝的就像这江水，实际上未曾消逝。月亮时圆时缺，但月亮本身最终没有损益。(2)这年十月十五日，我从雪堂走出，将要回到临皋去，两位客人跟随我，同过黄泥坂。14．鹤象征着高贵优雅、超凡脱俗、仙风道骨，作者写道士化鹤，是希望在精神上升腾入自然，将自已升华而与大自然融为一体的旷达之思。梦醒后不见道士，表明作者内心面对前途、理想、抱负的迷茫，表现了作者在儒家的积极入世和道家的消极避世之间的徘徊困惑。三、表达运用15．桥因河流而存在，而河也因有了桥的横跨，才多了份神秘，少了份俗尘。16．夏日的夜晚，微风轻拂，窗外的竹林在月光下身姿袅娜，那竹叶如裙裾般轻轻摇曳，滴滴露水从竹叶上滑落，发出滴滴答答的脆响，更显出夜的幽深宁静。微风过处，送来竹的缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声。17．【写作指导】材料的关键句是“熟悉的地方有风景，熟悉的地方常常蕴含着一个个你我都容易忽视的美丽”，意在引导学生关注生活，关注身边的人事物，关注自我的心灵世界，发掘那些容易被忽视的美。“熟悉的地方”这个限制语把学生带回久违的、熟悉的地方和场景，也许是从小到大生活的村子，也可能是日日走过的小桥，甚至是有点厌倦的校园等。“风景”的含义应该有两个层面：一个是自然界的风景，如田园风