中式别墅推广要素一则

中式别墅推广要素一则本文由sseasunn贡献第一部分：十二院记原文以及注释第二部分：十二院名字解释简略版第三部分：十二院名字背景资料完整版第四部分：项目优势原文及注释第一部分：十二院记原文以及注释岁在庚寅（1），兴土木于海河之阳（2），位踞泰达城心，筑华庭美院十二座，寓华夏身理于西洋形制，尤为形胜，名归大方之家。然地之日稀，并海河景致用其极，临处肃毅侯李合肥之三条石，对望曾国藩文正之公祠，千古厚址。故此十二宅院，贵为海河珍缺名邸，方圆百里之内，无出其右。又以古来名人之书斋雅号为其名，以彰其历史文脉之渊远，风光景致之典雅，禅宗意境之幽长。十二院者，曰竹里，曰梦溪，曰宝晋，曰老学，曰达观，曰坚净，曰阅微，曰晚晴，曰归愚，曰尔雅，曰怀麓，曰十驾。藏雄奇于淡泊，寓申韩于黄老（3），在地当河岳，在天为日星，斯为人杰矣。此十二院落，惟十二人杰荣居。海河为酒，北斗为杯（4），胸怀山麓，气吞川河。为少数人，谨呈一生之宅，大方之家。是以文记。（1）庚寅：即2010年庚寅虎年（2）海河之阳：山南水北曰阳。（3）寓申韩于黄老：语出曾国藩“为人效黄老，理事法申韩”，申韩指得是申不害和韩非子，都是法家的代表，黄老指得是黄帝和老聃，是道家的代表。（4）海河为酒，北斗为杯：这两句是化用张孝祥的《念奴娇过洞庭》“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客”。北斗为杯，北斗形似勺子，故以北斗作为斟酒的器皿。第二部分：十二院名字解释简略版竹里：天人合一梦溪：得梦之所得宝晋：收藏，如获至宝老学：学而不止，老而好学达观：等量齐观，物无不可坚净：豁达、清廉、不世俗的生活状态阅微：以小知大，见微知著晚晴：悠然自得归愚：返璞归真，赤子之心尔雅：集大成者怀麓：胸怀山麓，缅怀先贤十驾：极度谦虚第三部分：十二院名字背景完整版引子：竹里、梦溪、宝晋、老学、达观、坚净、阅微、晚晴、归愚、尔雅、怀麓、十驾，十二院的名字取自于历代古人的书斋、堂房或者是藏书楼的名号。这些名字本已是意境绵远，或悟人生大哲、或参世间理数、或观瑰丽奇景、或怀先贤不朽，更别说这名称背后的那些古人的名流轶事。所以，将此与十二院有如此渊源的十二名文人雅士与其房舍的尘烟旧事列于其下，以窥历史风烟尘埃。年岁久远，数百年之遥，细节之处已经不可考究，仅从古籍书牍之中，觅得片言只字，摘录于其下，以“传奇”名之，以飨看客。竹里传奇——王维与竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——唐·王维《竹里馆》竹里者，取自“竹里馆”，唐大诗人王维房舍名也，同名有诗。明月深林，万籁无声，幽琴清越，风摆竹篁，一天一月照一人。独坐静思，轻抚长弦，对影知音，吟复长啸，一山一石又一竹。竹之品格，叶如箭指，质如坚石，干可断而不可改其直，身可焚而不可毁其节。月之情操，高洁无暇，盈虚有道，虽有虚乃知终有竟时，纵有盈也知过满则溢。天人合一，竹月为伴，夜风明月、琴音竹里，故曰“竹里”。王维，（701~761年）唐代诗人。字摩诘。字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”，同为盛唐山水田园诗派的代表人物。晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。有《王右丞集》。王维自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个多才多艺的才子，在青年时代便已名动京师，得到皇族诸王的敬重。唐人薛用弱《集异记》记载：“王维右丞，年末弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。王维集中有”《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》《敕借岐王九成宫避暑应教》等诗，可知在长安确曾从岐王游、宴。王维开元九年春天中状元后，即解褐为太乐丞，开始了仕宦生涯。仕途坎坷，几度浮沉，一直到王维57岁，接近暮年，接太子中允不久，加集贤殿学士，后又迁太子中庶子，中书舍人。上元元年（760年）夏，60岁的王维转尚书右丞，这是他一生所任官职中最高的官阶，也是最后所任之职，所以后世称他为王右丞。作为一代才子，王维少年得志，名传遐迩，王维以自己的优秀诗篇，为盛唐诗坛大增光辉，是唐代乃至中国古代的重要诗人。王维擅长各种诗体，尤以五言律诗和绝句著称。前期诗歌，富于进取精神，讥刺贵戚宦官，谴责纨挎子弟，反映边塞生活，抒写游侠意气，情调慷慨激昂，充满浪漫主义豪情。后期诗歌，因世途险恶，崇奉佛教，而以描写田园山水景物、表达闲情逸致、宣扬隐士生活和佛教禅理为主。所写山水田园诗，数量多，艺术成就高，最能代表王维的艺术风格。王维除诗作优美外，又擅画，为当时著名画手，宋代大诗人苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》说道：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”所评极为精当。世人称王维为“诗佛”，与诗仙李白、诗圣杜甫并称，王维的一生，奉事佛道，茹素戒杀。他的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。正是暗指禅宗经典《维摩诘所说经》中的神通广大的维摩诘长者。他平时常吃蔬食，不吃荤腥。到了晚年，则长年吃素食，不穿文彩锦绣衣服。他曾得宋之问的蓝田别墅，在辋口（在今陕西蓝田县境），绿树环绕房舍，为风景胜地，其中便有胜景之地——竹里馆，王维晚年终日与道友裴迪“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。又将诸友聚集在其田园所作的诗搜集成编，号《辋川集》。王维在京师多与名僧来往，每日施舍给几个名僧饭食，“以玄谈为乐”。居第之中，只有茶铛（煮茶器皿）、药臼、经案、绳床而已。每当退朝之后，则点起香，独自一人静坐，以诵读经书为事。王维的诗作受到禅宗思想很深的影响，他的山水诗和酬赠诗中往往包含深远的禅意，此外还有大量以佛教修行为主题的咏禅诗。他能够用静定从容的闲适心情，去观察大自然，抒写于笔端，作成绝佳的诗句。王维在诗艺上的成就，其很大程度上得益于他对于禅理的玩味与修习。正是由于他常以一位禅者的目光览观万物，才使他的诗有了一种其他诗人所难以企及的静美、澄旷、寂悦。梦溪传奇——沈括与梦溪园括尝梦至一处，心乐之。后於京口得地，恍若梦中旧游，因名梦溪。——宋·王象之《舆地纪胜七·镇江府》“梦溪”者，取自“梦溪园”，北宋科学家沈括房舍名也，得梦之所得也。括常梦风景秀美之地，山明水秀，花如覆锦，山下有水，澄澈悦目。心中乐之，因欲谋居。岁余，偶过镇江见其地，于梦中无异，不禁惊喜，宛若重游梦中之境，遂举家移居于此。建草舍，筑小轩，命门前小溪曰“梦溪”，名院曰“梦溪园”，是为梦之所得。梦之于人，或瑰丽绚烂，或倾慕垂涎，犹可望而不可及也，每及醒时，嗟叹不是梦中人。若沈括存中者，纵丁冷梦散，亦得梦之所得，亦是快慰平生矣，故曰梦溪。沈括，（1031～1095年），字存中，号梦溪丈人，北宋杭州钱塘县（今浙江杭州）人，汉族。晚年在镇江梦溪园撰写了《梦溪笔谈》。对方志律历、音乐、医药、卜算等无所不精。他晚年所著的《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。被英国学者李约瑟誉为“中国科学史上的坐标”。沈括资质聪颖，勤于思考，并且能够向各行各业的能者学习，他不仅在物理学、数学、天文学、地学、生物医学等方面有重要的成就和贡献，在化学、工程技术等方面也有相当的成就。此外，沈括在文学、音乐、艺术、史学等方面的造诣也很深。他之所以能在各方面取得成就，是因为他善于从普通劳动者身上汲取智慧与力量。他曾说：“至于技巧器械，大小尺寸，黑黄苍赤，岂能尽出于圣人！百工、群有司、市井田野之人，莫不预焉”。为了探求医药知识，他“所至之处，莫不询究，或医师，或是巷，或小人，以至士大夫之家，山林隐者，无不求访”。此外，沈括还精研天文，他所提倡的新历法与今天的阳历相似。在物理学方面，他记录了指南针的原理及多种制作法；他还对共振的规律加以研究；又阐述了凹面镜成像的原理。在地质学方面，他对冲积平原的形成、水的侵蚀作用等都有研究，并首先提出石油的命名。数学中的隙积术与会圆术也都是他创立的。在医学方面，他也有很高的造诣，有多部医学著作中都记录有他的药方。正是由于他在《梦溪笔谈》中的详细记述，才使很多为中国科学技术做出过贡献的劳动人民的业绩得以保存下来。提到《梦溪笔谈》，就不得不提及他的“梦溪园”。沈括在青年时，经常梦见自己在一个繁花似锦，四季长春的胜地游览，常常是他流连忘返，心向往之，欲以此为家，每及梦醒之时，莫不扼腕叹息不是梦之人。元祐三年，沈括行至润州（今江苏镇江），遇见一块宅地，山明水秀，花如覆锦，山下有水，澄澈悦目，与梦中无异。沈括大喜，遂将此地买下，遂举家移居于此。建草舍，筑小轩，命门前小溪曰“梦溪”，名院曰“梦溪园”，以表明是梦中之境。在此其间，他写成了科学名著《梦溪笔谈》，以及农学著作《梦溪忘怀录》（已佚）、医学著作《良方》等。沈括所著诗文，在南宋时编成《长兴集》41卷，今残存19卷。在以立德、立言、立功为“三不朽”的传统中国，要想产生伟大的科学家是件很困难的事情。但是，沈括却是个例外，他是古今历史上少见的“百科全书式”的科学家，他不仅是地理学家、物理学家、数学家、化学家、医学家、天文学家，还是水利专家、兵器专家、军事家。他写的科学巨著《梦溪笔谈》，被世人称之为经典之作。当代英国著名科技史专家李约瑟曾这样评价说：沈括是中国整部科学史上最卓越的人物”他积一生之心血写出的“。《梦溪笔谈》，包罗万象，独有创见，被称作“中国科学史上的里程碑”。宝晋传奇——米芾与宝晋斋无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：“此足以当吾拜！”具衣冠拜之，呼之为兄。——《宋史》列传第二百二文苑五宝晋者，取自“宝晋斋”，北宋画家米芾书斋名，犹言得“晋宝”也。米芾崇尚晋人书法，元丰五年，遍寻晋人法帖，得到晋王羲之《王略帖》、谢安《八月五日帖》、王献之《十二日帖》墨迹后，遂自题“宝晋斋”。甚爱必大费，心有所好，必全力以寻，无视乎重金所耗，有所得，则必狂喜于心。是故如获至宝，人生所幸，一刻欢愉千金所值，如米芾之获晋之墨宝，故曰“宝晋”。米芾（1051~1107年）北宋书法家，画家，书画理论家。吴人，祖籍太原。多蓄奇石。世号米颠。书画自成一家。精于鉴别。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。米芾知无为军时，初到官衙，见立石奇丑，石状峥嵘，甚喜，口称“石丈”，著朝服持笏便拜，世传“米芾拜石”。米芾自幼爱好读诗书，从小受到良好的教育，加上天资聪慧，六岁时能背诗百首，八岁学书法，十岁摹写碑刻，小获声誉。米芾一生官阶不高，这与他不善官场逢迎，又为人清高有关。米芾是一个有真才实学的人，不善官场逢迎。使他赢得了很多的时间和精力来玩石赏砚钻研书画艺术，对书画艺术的追求到了如痴如醉的境地，他在别人眼里与众不同，不入凡俗的个性和怪癖，也许正是他成功的基石。米芾平生于书法用功最深，成就以行书为最大。虽然画迹不传于世，但书法作品却有较多留存。南宋以来的著名汇帖中，多数刻其法书，流播之广泛，影响之深远，在“北宋四大书家”中，实可首屈一指。米芾尤为崇尚晋人的书法，元丰五年(1082)以后，他开始寻访晋人法帖，只一年就得到了王献之的《中秋帖》，随后又得到了谢安《八月五日帖》、王献之《十二日帖》的真迹。米芾大喜，认为自己“得晋之书宝”，遂将自己的收藏室命名为“宝晋斋”。米老狡狯，偶尔自夸也在情理中，正如前人所云“高标自置”。但是米芾的成功完全来自后天的苦练，丝毫没有取巧的成分，米芾每天临池不辍，举两条史料为证：“一日不书，便觉思涩，想古人未尝半刻废书也。“智永砚成臼，乃能到右军(王羲之)，若穿透始到钟(繇)、”索(靖)也，可永勉之。”米芾富于收藏，宦游外出时，往往随其所往，在座船上大书一旗“米家书画船”。米芾一生行为清高怪异，常有世人难以捉摸之举，所以世人也送他绰号做“米癫”。相传一次宋徽宗让米芾以两韵诗草书御屏，米芾笔走龙蛇，从上而下其直如线，宋徽宗看后觉得果然名不虚传，大加赞赏。米芾见皇上高兴，随即将皇上心爱的砚台装入怀中，墨汁四处飞溅，并告皇帝：此砚臣已用过，皇上不能再用，请您就赐予我吧。皇帝看他如此喜爱此砚，又爱惜其书法，不觉大笑，将砚赐之。米芾爱砚之深，将砚比做自己的头，抱着所爱之砚曾共眠数日。而他“米芾拜石”的传说则更是流传甚广。据《梁溪漫志》记载：他在安徽无为做官时，听说濡须河边有一块奇形怪石，当时人们以为神仙之石，不敢妄加擅动，而米芾立刻派人将其搬进自己的寓所，摆好供桌，上好供品，向怪石下拜，念念有词：我想见到石兄已经二十年了，相见恨晚。后来还因为此事被人弹劾而罢了官，但米芾一向把官阶看的并不很重，因此也不怎么感到后悔，后来就作了《拜石图》。作此图的意图也许是为了向他人展示一种内心的不满，而无意之中又开创了玩石的先河。老学传奇——陆游与老学庵幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》老学者，老学庵也，陆放翁蛰居故乡山阴(今浙江绍兴)时书斋名也。自言，师颜之推“老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”之训。“穷冬短景苦匆忙，老学庵中日自长。名誉不如心自肯，文辞终与道相妨。吾心本自同天地，俗学何知溺秕糠？已与儿曹相约定，勿为无益费年光。“如此诗，是故欲穷一生之时，虽老而不惰，勤而勉学，故曰“老学”。陆游（1125~1210年）字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”、，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。陆游自幼好学不倦，12岁即能诗文，荫补登仕郎。绍兴二十三年（1153）赴临安应试进士，取为第一，而秦桧孙秦埙居其次，秦桧大怒，欲降罪主考。二十四年（1154）参加礼部考试，主考官再次将陆游排在秦埙之前，竟被秦桧除名。二十八年（1158），秦桧已死，陆游出任福州宁德县主簿。三十二年（1162），孝宗即位，以陆游善词章，熟悉典故，赐其进士出身，自此开始仕途，历任枢密院编修官兼编类圣政所检讨官、通判、安抚使、参议官、知州等职。他的诗产量极多，至老仍然创作不懈，是我国古代诗人当中，留存诗歌作品最多的诗人。据考证，他实际上创作了一万三千多首，经他自己删汰之后仍有九千三百多首。他晚年蛰居故乡山阴之时，以“老学庵”作为自己的书斋名字，并且留存有《老学庵笔记》，是一部很有价值的笔记，内容多是陆游或亲历，或亲见，或亲闻之事，或读书考察的心得，以他那文学家流畅的笔调书写出来，因此不但内容真实丰富，而且兴趣盎然，是宋人笔记丛中的佼佼者。老学庵，在镜湖之滨，背绕青山，面临碧水，空气新鲜，环境安适。陆游很喜欢他这个书斋，有一首题老学庵的诗说：“万叠青山绕镜湖，数椽最爱野人居。”他谈到这个书斋命名的含义时，说是“取‘师老而学如秉烛夜行’之语”。(《剑南诗稿》卷三十三《老学庵诗》自注)。这一句警句是出自北齐著名的教育家颜之推的《颜氏家训·勉学》篇，原文是“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。。陆游正是借此句来表现他”老而不惰，勤而勉学的“老学”精神，这与他一生刻苦好学，孜孜不倦的精神相一致。他晚年的生活，基本上是在读书和写作之中度过的。他的诗大致可以分为三期：第一期是从少年到中年（46岁）入蜀以前。这一时期存诗仅200首左右，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充实。第二期是入蜀以后，到他64岁罢官东归，前后近20年，存诗2400余首。这一时期是他从军南郑，充满战斗气息及爱国激情的时期，也是其诗歌创作的成熟期。第三期是长期蛰居故乡山阴，也就是老学庵，一直到逝世，亦有20年，现存诗约近6500首，是他最为重要的诗歌创作期，也是他诗歌创作风格最为成熟的时期。诗中表现了一种清旷淡远的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感慨。“诗到无人爱处工”，可算是道出了他此时的某种心情和所向往的艺术境界。另外，在这一时期的诗中，也表现出趋向质朴而沉实的创作风格。达观传奇——朱熹与达观轩达人大观兮，物无不可——西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》达观者，取自达观轩，南宋朱熹书斋名也，取义贾谊“达人大观兮，物无不可”。所谓达人，胸怀坦荡，见解通达者也，视万物为一等，等量齐观，无所不宜。万物有其理也，序四时而分日夜，治兴衰而掌生死，世间流转，无不从其理。是故，习其理，则万物为一，无所不同，全为一，一为全。惟达观者观此，故曰“达观”。朱熹（1130～1200年）字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁.汉族，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹受教于父，聪明过人。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡。如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。达观轩，是朱熹年轻时受学李侗门下的读书处，坐落在南剑州剑浦县铁像堂坊(今福建省南平市中山公园附近)的西林院内，起初，李侗因所居狭隘，屋宇矮小，亲陪朱熹至隔壁西林院借宿。后达观轩落成，轩旁遍植花木，檐前种有柚子。从轩内向外眺望，满眼翠绿，朱熹十分喜爱，遂把它作为读书之所。在达观轩，朱熹向弟子传授他的读书治学之法。达观轩的“达观”二字，取自“达人大观兮，无物不可”，是司马迁在《史记·屈原贾生列传》中记录贾谊的语句，原是贾谊《鵩鸟赋》中语句，化用自自庄子《齐物论》“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”，是认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”，而这与朱熹自己的哲学体系中的“超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即‘天理’”有着莫大的渊源，也体现出了朱熹理学与道家价值体系的千丝万缕的关联。朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》《易学启蒙》等。人们曾用这样的话赞美朱熹：、“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”坚净传奇——启功与坚净斋一拳之石取其坚，一勺之水取其净——当代·启功坚净者，取自坚净斋，当代启功书斋名也，比石之坚，比水之净。闻有孔夫子训曰，“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”此坚白者，与启功之坚净，无可谓不相通，异曲而同工矣。又闻有皮日休诗云，“坚净不苦窳，陶于醉封疆”，境有不同，而意则一也。故坚净者，处风摧沙走而不改其坚，处凡尘混沌而不改其净，故曰“坚净”。启功，（1912~2005年）中国当代著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人，满族，爱新觉罗氏，是清世宗的第五子和亲王弘昼的第八代孙。北京人。字元白，也作元伯。其主要著作《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《启功丛稿》、《启功韵语》、《启功絮语》《启功赘语》《汉语现象论丛》《论书绝句》《论书札记》《说八股》《启功、、、、、、书画留影册》。启功的始祖是清朝雍正皇帝的儿子，排行第五，名弘昼，封“和亲王”,启功便是“和亲王”弘昼这一支之后。然而，启功先生并不愿意别人称呼他为“爱新觉罗·启功”，用他自己的话来讲，“我叫启功，字元白，也作元伯，是满洲族人，简称满族人，属正蓝旗。我既然叫启功，当然就是姓启名功。”他自己讲到，“不当‘八旗子弟’，靠自己的本领谋生”。书法家、文物家、史学家，所有的光环在他看来都是副业。成为大名鼎鼎的书法家后，慕名求字者自然不少，启功则不论尊卑，凡有所请，便欣然从命，不忍拂意。先生作书，不择砚墨，宣纸下垫几张旧报纸，口占诗句，握管直书，珠玑满纸，章法天成。盛名之下的启功很累，但启老先生却始终保持着宽容大度、豁达幽默的处世态度。的确，启功诗书画成就斐然，并曾荣获“中国书法艺术终身成就奖”，但书画却非主业。其主业文史，一生教授古典文学、汉语，研究古代文学、史学、经学、语言文字学、禅学，著有《汉语现象论丛》《诗文声律论稿》《古代字体论稿》等。他熟知清史，曾经7年点校、、《清史稿》；20世纪50年代注释《红楼梦》。坚净斋，是启功先生的书斋，位于北京师范大学小红楼六楼。“坚净”二字取自启功先生藏砚的铭文，“一拳之石取其坚，一勺之水取其净”，先生取其“坚净”二字当作自己书斋的名称，这两句是出自汉·张芝的《秋凉帖》，原文是“不迁怒，不贰过。兰蕙其心岂有千秋寂寞，松柏为质耐得万里风霜。一拳之石取其坚，一勺之水取其净。”而这也正是启功先生一生道德操守的生动写照。坚者，坚固，坚定，坚决。启功先生平素为人谦和，却从不随波逐流、随声附和。在原则问题上，他是一点也不含糊的。他要较起真来，谁也奈何不得。他对有人假冒他的书法表现得很超然；然而当他发现有人冒用他的名字进行古书画鉴定，并在赝品上以他的名义题字落款时，先生却非常气愤。在报上发表声明：从今以后，启功不再为任何个人鉴定字画真伪，不再为任何个人收藏的古字画题签。并且说到做到，留下文物鉴定界的一则佳话。净者，清洁，干净，不含杂质。他心地纯净，不掺杂念，置生死于度外，视名利如鸿毛。他用字画义卖的钱设立了一个“奖学助学基金”，却不用自己的名义，而是用他恩师陈垣（励耘）的名义；他不计报酬为别人创作了很多书画作品，还多次捐资希望工程，赞助失学儿童，而他本人始终过着粗茶淡饭、布衣土鞋的简朴生活。启功先生曾经写过一副对联，“能与诸贤齐品目，不将世故系情怀。，便是对“坚””“净”二字最为贴切的诠释。阅微传奇——纪昀与阅微草堂圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。——《韩非子·说林上》阅微者，取自“阅微草堂”，清一代文宗纪昀房舍名也，概取义“阅微知著”之意也。世有巨细，大小各异，微者以成大，大者以成巨，以一理而成全，故见微得以知著矣。所谓，琢磨于方寸之间，见微而知著，窥一斑而见全豹矣，概事无巨细，理存焉。如纪昀者也，于浩瀚书海，观细小尘沙，或度先贤之心意，或悟禅法之玄机，观小而知大。是故，阅细微之处，悟阔达之境，故曰“阅微”。纪昀，(1724～1805年)字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。清代著名学者，曾任乾隆年间礼部尚书，兵部尚书，左都御史，协办大学士和《四库全书》总纂官。他官位虽大，但为人通达，礼贤下士，人情味很浓，所以交游甚广，其朋友知己，门生故吏不计其数，是乾隆时期公认的文坛领袖。历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。嘉庆帝御赐碑文“敏而好学可为文，授之以政无不达”。一部《铁齿铜牙纪晓岚》让这个乾隆年间的“纪氏文宗”家喻户晓。纪晓岚一生，有两件事情做得最多，一是主持科举，二是领导编修。他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。其主持编修，次数更多，先后做过武英殿纂修官、三通馆纂修官、功臣馆总纂官、国史馆总纂官、方略馆总校官、四库全书馆总纂官、胜国功臣殉节录总纂官、职官表总裁官、八旗通志馆总裁官、实录馆副总裁官、会典馆副总裁官等。人称一时之大手笔，实非过誉之辞。纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”，堪称其毕生之真实写照。纪晓岚天资颖悟，才华过人，幼年即有过目成诵之誉，但其学识之渊博，主要还是力学不倦的结果。他三十岁以前，致力于考证之学，所坐之处，典籍环绕如獭祭。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。阅微草堂，是纪晓岚在京城的宅舍名称，纪晓岚在这所故宅居住的时间分为两个阶段，前期（11岁到39岁）约计29年，后期（48岁到82岁）约计35年，前后共长达60余年。并在这里完成了他的传世之作——《阅微草堂笔记》，于清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉庆三年(1798年)年编写成，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。鲁迅在《中国小说史略》中对《阅微草堂笔记》有很高的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”“阅微”二字取自“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。，《韩”是非子·说林上》中的原句。纪晓岚在当时，以“河间才子”名扬天下，与“随园老人”袁枚并称“南袁北纪”。纪晓岚一生博览群书，博闻强记，惨淡经营十三年编纂《四库全书》，篇帙浩繁，凡三千四百六十种，七万九千三百三十九卷，分经、史、子、集四部。犹于浩瀚文海史通之中，揣度每一细节，以窥中华文化之精妙，此为“阅微草堂”之出处。晚晴传奇——弘一法师与晚晴山房天意怜幽草，人间重晚晴——唐·李商隐《晚晴》晚晴者，取自“晚晴山房”，弘一法师上虞白马湖畔房舍名也，静养佛性之地。二十文章惊海内，一曲送别永流传，弘一法师化李商隐诗，晚知天命，犹安享悠然南山之晴。四时自有其序，日夜有其轮，人之一生，犹一日矣，幼如晨，壮如午，老如暮。晨则清冷雾蒙如幼之懵懂，午则日处中天如壮之激昂，暮则辉光黯淡如老之西渐。知天命而熙煦依然，推西窗，见南山，晴空云卷，壮阔辽远，亦快事矣。故曰“晚晴”。李叔同，（1880~1942年）又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都颇有造诣。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。弘一大师的《送别》，作于1905年，彼时弘一大师还是李叔同，在俗于日本求学。1928年，刘质平、夏丐尊、经亨颐、丰子恺等诸友生，为弘一大师李叔同筑“晚晴山房“于上虞白马湖。更成立“晚晴护法会“，供养弘一大师请经、杂用之需。弘一大师往生后，夏丐尊编辑《晚晴山房书简》纪念大师。除了山房，弘一大师所居之处，亦有以“晚晴院“称之者。弘一大师于一九四二年，往生于温陵养老院“晚晴室“。弘一大师晚年自称“晚晴老人“，署名常用之。法师居士们有关“晚晴老人“之文，亦均感动万分，如《怀晚晴老人》《送别晚晴老人》《香火因缘话晚晴》……大师于一九四一年，集佛经、祖语警句二卷，以《晚晴集》名焉。“晚晴山房”建于1929年春，当时正值“灭佛逐僧”之年，弘一大师处于“云水萍踪、行无定所”的苦行之中，他的挚友夏丏尊和他的学生丰子恺、刘质平等都惶惶不安，于是集资在白马湖为他筑屋三椽，并请他来此定居。大师于当年初夏离闽来此，他每每在读书之余出得屋门，凭栏看看门前的水，屋后的山，又看看栅内外的花木，感到十分满足，于是，他执笔自题三椽平屋为“晚晴山房”盖取李商隐《晚晴》中“天意怜幽草，人间重晚晴”之意，。于动荡之后，却安得宁逸之境，甚幸之情。弘一大师出生于富豪之家，自幼过着笙歌院落、灯火楼台生活。后迁上海，求读于南洋公学，日与坤伶、名妓、歌郎为伍，生活之放浪世人皆知。后东渡日本，在戏剧、音乐、绘画乃至书法、篆刻、诗词等方面都达到了很深的造诣，在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。。后参透世事，遁迹空门，苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。“归愚传奇——沈德潜与归愚斋归愚识夷涂，汲古得修绠——唐·韩愈《秋怀诗》归愚者，取自“归愚斋”，清沈德潜书斋名也，概取义“归愚识夷图”。愚者不愚，智者不智，境界之上，大愚若智，大智若愚矣。最难是归愚，怀赤子之心，了无心机者，参透万事万物，方悟彻大道。修绠方能及井之深，所深量所长，乃有所得，犹如探究大道，不辍前行方可之也。弃心机而返璞，见他人所未见，悟他人之不解，愚非余愚也。故曰“归愚”。沈德潜，（1673～1769年）字确士，号归愚，长洲（今江苏苏州）人，清代诗人。乾隆元年（1736）荐举博学鸿词科，乾隆四年（1739）成进士，曾任内阁学士兼礼部侍郎。为叶燮门人，论诗主格调，提倡温柔敦厚之诗教。所著有《沈归愚诗文全集》。又选有《古诗源》、《唐诗别裁》《明诗别裁》《清诗别裁》等，流传颇广。、、沈德潜早年家贫，但他却是一位神童，5岁时便通晓四声，11岁时便代父授课，16岁前已通读《左传》《韩非子》《尉缭子》等书，早年便名闻乡里，但他的闻名不是文名而是诗名。、、沈德潜早年师从著名诗人叶燮学诗，曾自谓深得叶燮诗学大义，称“不止得皮、得骨，直已得髓”。他早年师从叶燮学诗，不久即以诗文名世，曾自谓深得叶燮诗学大义，所谓“不止得皮、得骨，直已得髓”，其自负可见一斑。或是天妒英才，22岁时沈德潜便踏上了科举之路，谁知一试再试，竟屡试不中，四十岁时写诗道：“真觉光阴如过客，可堪四十竟无闻。”钱陈群为其作神道碑，说他“历岁科试凡三十余次，乡试十有七次”，均名落孙山。沈德潜早岁贫寒，只好继承父业，在家中设馆执教，一晃便是四十年。一直到乾隆四年他七十岁的时候才中进士，但他后来因为诗写的好，受到乾隆皇帝赏识（据史载，此时沈德潜的诗名已为乾隆所羡，殿试之日，口称其“系江南老名士，有诗名”）。，几年之内，连升九级，创了清廷升官记录，又由于深得乾隆的赏识，与乾隆“共相唱和”，便又有了“天子故人”的雅号，是清末重臣九老之首，位极人臣。归愚斋便是沈德潜的书斋名号，归愚是沈德潜的号，盖取自韩愈有“归愚识夷涂，汲古需修绠”的句子，“归”当作归宿来解释，“夷涂”则是平坦的道路，引申为“大道”下半句中“修绠”便是井绳之意，整句话就是说“要悟彻大道，需要了却心机；要习得大学，需不辍前行”之意，是一种大智若愚的赤子境界。乾隆十四年，沈德潜请求告老还乡，乾隆皇帝说他和沈德潜的友谊是“以诗始，亦以诗终”，命兵部尚书梁诗正拿了御制诗十二卷，要求沈德潜替他校改，改完了以后才能离开京城，所以我们现在看到的《清高宗御制诗初集》，就是由沈德潜改定的。沈德潜77岁辞官归里，屋居木渎山塘街，著书作述，并任苏州紫阳书院主讲，以诗文启迪后生，颇得赞誉。后获特许，在苏州建生祠，祠址在沧浪亭北的可园西侧。晚年称自己为“归愚老人”在归愚斋专心著书，，编写了《国朝诗别裁集》并为亲友和学子的诗文集作序写诗。，这段期间，乾隆皇帝多次南巡，沈德潜曾经四次参加了接待皇帝的活动。他同时也帮乾隆皇帝代写诗，乾隆一生两万多首的诗，有不少是沈德潜所写，其中还有些被编入沈德潜自己的全集内。乾隆三十四年（1769），沈德潜去世，终年97岁。追封太子太师，赐谥文悫，入贤良祠祭祀。乾隆还为其写了挽诗，以钱（陈群）沈二人并称“东南二老”，极一时之荣。至于沈老故后，却因所作《国朝诗别裁集》中坚持将不受清廷待见的“贰臣”钱谦益列为集中之首，惹得乾隆大为光火之事，便是后话了，彼时朝野彼时臣，封建文坛之事尤难断论，按下不表，仁者见仁，智者见智。尔雅传奇——王世贞与尔雅楼尔，正也，雅，雅言也。——《尔雅》尔雅者，取自“尔雅楼”，明王世贞藏书楼名也，概取义自十三经之《尔雅》。自古嗜书者广矣，集天下之书，汗牛充栋，筑台建楼，蓄水防火，日夜巡视，嗜书如命矣。书者，西洋谓之进步之阶梯，引领向前也，有始而无终，书为此道标矣。昨日之梦，亦为今日之现实。孰知今日之不可及不为明日之平常乎。《尔雅》者，说文解字之始书也，由此乃有中华文字之无谬流传。集昨日之大成也，方有今日不辍前行之道路，以怀始者，故曰“尔雅”。王世贞（1526年~1590年），字元美，号凤洲，又号弇州山人，汉族，明朝太仓（今江苏太仓）人，文学家、史学家。“后七子”领袖之一。赠太子少保。有《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《弇山堂别集》一百卷、《艺苑卮言》十二卷（南北曲源流与评论）《鸣凤记》、（剧本，以批严嵩为题材。王世贞之父被严嵩陷害死，作品大斥严氏罪行。、）《史乘考误》传世。王世贞是明代文坛盟主、史学巨匠，出生于以衣冠诗书著称的太仓王氏家族。王氏家族乃魏晋南北朝时期世代簪缨的琅琊王氏的余脉，唐宋时期王氏家族曾长期定居于浙江桐庐，元初王梦声被行省征辟为昆山州学政，始迁居太仓。太仓王氏自王侨、王倬兄弟于成化年间同举进士，自此科第蝉联，一门四代八进士，最终发展成横跨明清两朝风流相承数百载的世家望族。王世贞为明代的文学家，明代文坛有前后七子，他和李攀龙同为后七子的领袖，善于写诗，倡导古文。尔雅楼是王世贞的藏书楼，坐落于他的宅园弇州园内。“尔雅”两字，“尔”是近，“雅”是正，所以“尔雅”就是近正的意思。而王世贞书斋名叫“尔雅”，一般认为出自《汉书‧儒林传序》所说的“文章尔雅，训辞深厚”，名为尔雅楼，正符合儒者那种温文尔雅的形象。王世贞倡导文学复古运动，认为“文必秦汉、诗必盛唐”，在当时有一定影响。家藏书甚富。自称平生所购《周易》《礼经》《毛诗》《左传》《史记》《三国志》《唐书》之类，过３、、、、、、０００余卷，均为宋本精椠。家有别墅“弇州园”，于园后建“小酉馆”，贮书达３万余卷。另将经学之书专藏于“藏经楼”中。对宋椠元刊之书，作“尔雅楼”贮之，又于“九友斋”中，藏宋本两汉书，为斋中第一宝。关于王世贞的传说，最广为人知的便是“王世贞写就《金瓶梅》”的传说了，相传，王世贞的父亲王忬得到了一个宋人的《清明上河图》，因为严嵩很爱收藏古董，听到消息后去向王忬索要，但王忬舍不得给他，于是找人画了一张赝品给严嵩，后来一个裱衬匠告诉严嵩这个画是假的，严嵩大怒，于是加害于王忬。一心为父报仇的王世贞打听到严嵩的儿子严世蕃喜欢看带有情色描写的小说，于是专门写就了《金瓶梅》送给严世蕃看，在把书稿给严世蕃之前，王世贞在每一页的页脚都沾上了少量的砒霜。事情果真就像王世贞所预料的那样，严世蕃得到这书后爱不释手，沾着唾沫一页页翻看，当全书看完后，严世蕃也毒发身亡。以上的传说出自野史，并非真实，史实是严嵩父子专权，贤臣杨继盛弹劾严嵩而入狱，王世贞曾尽力营救他，但最后失败，同时也得罪了严嵩。后来严嵩便借故杀害王世贞的父亲，并将王世贞革职。等到严嵩下台后，王世贞又被重用，他在尔雅楼将这一段经历写成传奇剧《鸣凤记》，揭露严嵩父子误国，迫害忠良，欺压百姓的罪恶。而《鸣凤记》也开创了中国文学史上，戏曲及时地表现当时重大的政治事件的先河。王世贞在晚年时全心全意在尔雅楼校勘书籍和阅读藏书，王世贞沉浸在尔雅楼的书中，他曾说过：“朝夕坐尔雅，随意抽一篇读之。或展卷册取适(观赏字画)。笔墨，天所以纵我者，滚滚不竭。酒，天所以酬笔墨者，数飞白不醒，亦足以老矣。”这便是王世贞在尔雅楼中自得其乐的潇洒模样。十驾传奇——钱大昕与十驾斋骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学篇》十驾者，取自“十驾斋”，清钱大昕书斋名也，概取义自“驽马十驾，功在不舍”。骐骥者，千里马也，日行千里，马中之杰矣，如三国之赤兔，又如西域之汗血。千里马不常有，万里挑一，芸芸众生，皆为凡人，无超群之长技，一步难登天。贵在有恒，不在天资，钟永有天资乎，亦惶惶然庸碌无为，无恒也。故驽马亦凡人矣，无长技而有常性，锲而不舍，终亦大成矣，故曰“十驾”。钱大昕，（1728～1804年）字晓徵，一字及之，号辛楣，又号竹汀，晚号潜研老人。江苏嘉定(今上海嘉定人)，是中国18世纪最为渊博和专精的学术大师，他在生前就已是饮誉海内的著名学者，王昶、段玉裁、王引之、凌廷堪、阮元、江藩等著名学者都给予他极高的评价，公推钱氏为“一代儒宗”。早年，诗赋闻名江南。乾隆十六年(1751)清高宗弘历南巡，因献赋获赐举人，官内阁中书。十九年，中进士。复擢升翰林院侍讲学士。三十四年，入直上书房，授皇十二子书。参与编修《热河志》，与纪昀并称“南钱北纪”。荀子云：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”钱大昕十驾斋之名盖取意于此。是“十驾斋”当晚年所名。观钱大昕等身之著作及学术所臻之境，固是潜心专研之结果，谓乃“驽马十驾”所得所至，似谦虚太过，然细察其行事、思想及治学方法，却颇耐人寻味。钱大昕周岁即能认字，三岁能诵堂上扁联，五岁受经书，十岁学为八股文。十三岁应童子试，为林上梓所勉。十五复应童子试，为内阁学士刘藻所激赏，谓“吾视学一载，所得惟王生鸣盛、钱生大昕两人耳”。二十二岁入紫阳书院肄业，王艮斋先生阅其课义、诗赋、论策，叹赏不已，诧为“此天下才也”。后为詹事府少詹事，提督广东学政。四十年，居丧归里，引疾不仕。归田三十年，潜心著述课徒，历主钟山、娄东、紫阳书院讲席，出其门下之士多至二千人。晚年自称潜研老人。其学以“实事求是”为宗旨，虽主张从训诂以求义理，但不专治一经，亦不墨守汉儒家法。同时主张把史学与经学置于同等重要地位，以治经方法治史。自《史记》《汉书》、，迄《金史》、《元史》，一一校勘，详为考证。萃其平生之学，历时近五十年，撰成《二十二史考异》，纠举疏漏，校订讹误，驳正舛错，优于同时其他考史著作。清初以讫乾嘉，学者一反元末明初空疏之学，提倡实事求是，陵唐追汉，于音韵、训诂、名物制度等方面取得很大成绩。但一些学者也就此自视甚高，如戴东原、段玉裁、王鸣盛、汪中等。唯钱大昕，其功力、学识堪称一流，造诣、成就与惠栋、戴震相侔而自成一派，治学范围之广又实过之，但其平心静气、谨慎谦雅之风范，却戛戛独标一帜，与众不同。钱大昕一生学问，可谓博大精深，足以自是，但他却信奉“博而孱守，默而湛思”《文箴》()。其治学态度，即是在他著作中出现过数十次，并且也体现得最充分的“实事求是”。其等身著作，是天资与勤奋的结晶，而他却以“十驾”名其斋，谦然若使人不解者。但是，当我们清晰地了解了他的行历、思想及治学方法后，就可深切地把握他一贯的人生哲学——“怀孔之璧，守老之黑”。钱大昕有《十驾斋养新录》，后世以之与顾炎武《日知录》并称，赞钱氏为“一代儒宗”。钱大昕并非知古而不知今的考据学者，他往往以考史论学的形式，隐寓对清廷弊政的不满。所着《十驾斋养新录》《潜研堂文集》多所反映。乾嘉时期，首重经学，大昕力倡治史，既博、且精，对转变一时学术趋向影响甚大。一生著述甚富，后世辑为《潜研堂丛书》刊行。他的著作固然是一笔丰富的文化遗产，但这位学术巨子在其勤奋著述的一生中所体现出来的“博而孱守，默而湛思”的风范，“实事求是”“无徵不信”的精神，平允谦和、薄责于人的学、德，更值我们体味和思考。怀麓传奇——李东阳与怀麓堂怀麓，一怀峻峭奇峰，又怀不朽先贤——编者按怀麓者，取自“怀麓堂”，明李东阳书斋名也，概怀故乡湖南之雄奇麓山也。李东阳之“怀麓”，一怀麓山山高千万仞，二怀炎黄舜禹之先贤。山麓各有奇险，或雄奇、或峻峭、或巍峨，飞鸟难过，猿猱亦愁，自古层峦名峰，高山仰止。华夏多险峰，亦多奇才伟器矣，千古已矣，惟先贤光耀不朽，。心存高远，志在云端，气吞山河，胸怀山麓，故曰“怀麓”。李东阳，（144~1516）明文学家、藏书家。字宾之，号西涯。茶陵（今属湖南）人。天顺进士孝宗时官至吏部尚书、华盖殿大学士转文渊阁大学士。被誉为海内文宗,词林人杰。其藏书颇具规模，清人姜绍书记其藏书与宋濂、杨士奇。吴宽、茅坤等藏书家并称，均为当时名儒，称“学海词源，博综有自，亦可见其插架之多矣”。李东阳是明代的政治家和文学家，在朝做官很多年，是明武宗时期的大臣。历任翰林院编修、侍讲、太常寺少卿、礼部右侍郎。他入阁相18年，在朝时间长，地位高，不仅自己才学渊博，又能奖励后学，推荐隽才，因此不少文学之士都围聚在他周围，形成了一个颇有影响的诗人派别。李东阳也就在明中期一度领导文坛。因而《明史》中写道：“弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之。”李东阳不仅以书法闻名，更是一位著名的文学家，他也很会作诗，是茶陵诗派的领袖。李东阳所写的《拟古乐府百首》以乐府体诗作史论成一家之言，也从形式上为前后七子拟古诗的创作开了先河。茶陵诗派这种承前启后的作用，自古受到人们的重视。李东阳祖籍在湖南，在他的家乡有一座山，叫麓山，麓山脚下，华夏文明千古名人辈出。所以李东阳的的书斋名叫怀麓堂，一怀念故乡湖南长沙的岳麓山，二怀如高山般让人仰止的先贤。怀麓堂看起来宽敞又明亮，里头的东西不多，就是些藤椅、竹床和小桌子而已，上头摆了些茶壶和诗卷，最多的东西，要算墙上的书吧，满满整个架子都是。书斋外面有庭院，院中有池塘，旁边种了松树竹子，还有梅花菊花，李东阳喜欢在这里观赏月亮，听听雨声。李东阳在他的书斋里写了许许多多的诗文，他的诗文通通编纂成《怀麓堂集》。而这100卷《怀麓堂集》，被收入《四库全书》，成为当时影响较大的书籍之一。怀麓堂也是许多文人会集的地方，李东阳的许多门生都会来找他，因此怀麓堂也流传了许多的文人轶事，最有趣的莫过于这一则：有个门生叫陈愧斋的，他的个性很好，有客人来，他叫妻子倒茶，妻子说：“没有泡。”他就说了声：“也罢。”又问茶叶在哪里，妻子回答：“没有买。”他又说了声：“也罢。”客人觉得好笑，就称他“陈也罢”。后来陈愧斋升官当了南京太常卿，要去上任前来怀麓堂和李东阳饯别，其中有人感伤流了泪，李东阳吟了一句话：“师弟重分离，不升他太常卿也罢。”陈愧斋听了，马上回应道：“君臣难际会，便除我大学士何妨？”人们一听，大笑起来，李东阳说别升官了，陈愧斋倒说升官升的小，干脆让他直接升大学士算了。李东阳虽然做官，官至宰相，但一生清廉，生活俭朴，他在怀麓堂内读书，即使冬天寒风刺骨，也不升炉火，如果有阳光，就在阳光底下捧著书卷看书，巍然一代文坛领袖，正如心怀之山麓。有学者评论李东阳：“高才绝识，独步一时也，而充之以学问，故其诗文深厚浑雄，不少屈奇可骇之辞，而法度森严，思味隽永，尽脱凡近而古意独存。每晚豪伸纸，无趣溢发，操纵开阔，随意所如而不逾典则。”第四部分：项目优势原文及注释千古海河形胜，津沽绝代风华天一生水（1），三流合汇，星分昴毕（2），地接燕赵（3）。600年天津城，1800载海河流，海河之于天津，如昆玉之于宝冠，锦缎之于华服，美中之美。三岔河口，接华夏河洛，汇河入海，合墅·十二院，海河咫尺之遥，推窗即景，入目即河，四时之序，日月之轮，朝晖潋滟，暮色四合，美自不胜收。（1）天一生水：出自《易经》“天一生水，地六成之。”它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。（2）昴毕：宿与毕宿的并称，同属白虎七宿。古人以昴毕为冀州的分野，天津古属冀州（3）燕赵：古代燕国与赵国，以古代地名代指天津。泰达此处繁华，三千河岸通达漕运兴邦（1），自古繁华，金邦玉带（2），通衢速达。万通泰达携手造城，繁华之城擎地而起。40万平米泰达城，配有甲等写字楼、五星酒店、大型餐饮、特色休闲商业等多种生活服务配套。合墅·十二院，扼守河北大街、三条石大街金钻交汇，地铁六号线即将旁侧通达，水陆双路，繁华直达。（1）漕运兴邦：天津自古因漕运而兴。（2）金邦玉带：代指海河。曾李旧事烟散，历史此处升腾官曾商周（1），武霍文曹（2），禅弘洋李（3），代出天骄。天子津渡，燕朱始传明鼎（4），直隶制统，近史工业兴邦。合墅·十二院，临处李鸿章之三条石大街（5）、曾国藩之曾公祠堂（6）、周学熙之近代工业