梦回诗经有感

2/3梦

回

诗

经

王忠辉人过中年，已是梦醒时分，懂得守着平淡的简单而知足。在这早春的暖阳里，随意地翻看着《诗经》，沉醉其中。每至夜阑人静，遐想着那个久远而纯粹的先秦岁月和那些睡在诗经里的凄楚与美好。心中这份执念，竟如这早春的缠绵，缠绵入梦。初次接触《诗经》是在上世纪八十年代，一首邓丽君的红遍大江南北的《在水一方》，歌词我是一知半解的，当时于我是一种莫名的感动。找来《诗经》，翻看文字，却觉文辞深奥难懂，于是就把它束之高阁。那时《诗经》一如彼岸花，无法摘取，但却存活于心。后来，年龄渐长，无意间又看到书架上的它，弹去上面的浮尘，又读《诗经》。这一读，竟增长了不少知识。今天我们的汉语虽词汇丰富，但有时却不如《诗经》言近旨远。比如;窈窕，我们理解为女子身材苗条，其实，窈窕这两个字是两个意思，所指不同，窈是指内心美，窕是指外在美。窈窕合起来是指心灵仪表兼美的人，并且在几千年前，古人就把内心美放在外在美之前了，而现在多数人理解的只是外表美了。再如：寤寐，我们理解为睡觉，然而，寤指睡醒，寐指睡着，合起来是指无时无刻。于是，我看每篇文章必先逐字查看古汉语字典，涨了知识，但似乎又少了对文字背后的思考。前些天，我随意地翻看孩子的课本，偶然邂逅《诗经》里的篇章，它竟如同一位久别重逢的故人，和我有着浅浅的相知。这次，我抛弃了那些穿凿附会的注解，带着一颗童真的心，顺着字符编织的画面静静欣赏、体会它的美。李敬泽先生说：“《诗经》是好的，但要看出《诗经》的好，必得把秦汉以后的诠释一概抛开，直截了当地读诗。吟出那些诗篇的人们，他们曾经真实地活着，看山是山，看水是水，看美人就是美人，看了美人睡不着觉也不会说是心忧天下。真要为国出征的时候，他们就尽他们的责，提起弓箭去战斗，去死——那是一种不曾被各种各样大话浮词所蒙蔽的人生。”我也只想看到它最初的动人模样，青青石板上的涓涓细流，悠悠河水中层层涟漪，纤纤素手中的绵绵琴音，一字一句都触及灵魂深处，余音绕梁，千年不绝！我读“岂曰无衣，与子同袍”，我看到先人在国难面前的团结与担当，同袍同衣，同仇敌忾。去年，日本援助湖北医护人员的防护服上，我们看到这两句滚烫的文字，是否对我们一衣带水的邻邦多了分感激？《诗经》是朦胧的感伤，那位在水一方的伊人，隔着时光与记忆的河与我们遥遥相望，周而复始的白昼与黑夜，留下多少的思念与牵挂呢？但可望而不可求，“盈盈一水间，脉脉不得语”遗憾令人忧伤。《诗经》并不全是温柔之作，也有露骨的怒骂，它控诉、诅咒,毫不掩饰。“相鼠有齿,人而无止，人而无止，不死何俟”。有人说这首诗针砭时弊，用最粗俗的语言暴力讽刺当时统治者没有节制礼仪，还不如去死。但我觉得这首激愤之作，虽不够“温柔敦厚”，甚至不符合儒家伦理轨道里的审美，却仍能教育今人须知凡事节制，讲礼义廉耻。《诗经》里的亲情啊，让人动容。“棘心夭夭，母氏劬劳。”母亲与游子，在圆月下思念，母亲为儿织衣，在月光下，针线刺破她的指尖，她却是微笑的着。读过一句话：父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。现已人过半百，却依旧为孩子操持，少有时间陪伴父母。前日花开，与弟携父母游桃林，诗经里的句子忽然冒出来：父兮生我，母兮养我，拊我畜我，长我育我……我看着步履蹒跚，行动迟缓的老父老母，不禁湿了眼眶。《诗经》是一个时代，被我们遗失的一个时代。我流连在山水间，寻找《诗经》中的幸福，仿佛就在眼前，又仿佛天涯之外。在时光的银河里，此岸是高楼灯火，车水马龙的都市，彼岸是“桃之夭夭”、“参差荇菜”的渔猎村落。在昏黄的台灯下，我读到一个幸福的故事：“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之”。一个猎人，他爱上一位温柔如玉的少女，就把打猎的小鹿，用白茅草抱折送给她，那时，就是这样的简单幸福。我想穿着斗篷，回到《诗经》的时代，任由浪花穿越三千年，溅湿我斑驳苍苔的草鞋，踏着夕阳行走，且歌且笑，七月流火，九月授衣。生活在离造物主最近的地方，住在简易的茅屋，淌过门前的溪流，去阡陌原野，重温这片土地发生过的事儿。窗外的雨这几天好像都在轻轻地下着，我闭上眼睛，迷迷糊糊中，耳旁响起出征归来士兵们的歌声“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”；仿佛又听见那女人的呼唤“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思？”仿佛看到石壁上模糊地字迹“知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求”。我知道已经无法回到那个时代，我们已经无法恢复先人的那份纯粹的状态，只能在《诗经》的指引下回望那人类的童年。英国诗人库泊曾说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”我们生活在城市的熙攘中，在钢筋混凝土中，很难寻觅造物主的手迹。古人结绳记事的旋律，能否鞭笞醒我们沉睡的灵魂？人类每一次改造自然的所谓进步，是否都是对造物主的背离？《诗经》，做我的知己吧！岁月带给我的，只有渐渐增长的年纪，而你带给我的是深沉的思索，我