五经与中国传统价值观课件

五经与中国传统价值观

11一、什么是经、五经

关于经《说文》说：“经，织纵丝也。”《释名》说：“经，径也，常典也。”《文心雕龙·宗经》篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论也。”《四库全书总目》说：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”五经：《周易》《尚书》《诗经》《礼》（三礼，宋元人以《礼记》充五经之数）《春秋》6二、五经对于中国文化的意义1、经是中国文化之源“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流，“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神。王恽《醉经堂记》：

五经者，圣人之成法，生民之大命系焉。92、五经是中华民族存在之本中华民族历经劫难而不衰，没有遭到古印度、古埃及和古巴比伦那样的命运，赖在中国有以五经为核心的经典文化体系。10111.1易经：天地之道

“《易》者五经之本源，万世文字之所自出，义理之所由生者也。散见于五经者，皆学者人伦日用所当为之事，而其所以当为与不当为者，其理则具于《易》。”

——（明）丘浚《大学衍义补》

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释“易”

易：变化无穷、生生不息。《周易·系辞》说：“生生之谓易。”荀爽云：“阴阳相易，转相生也。”

1414释“卦”《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。15释“爻”

《说文》：爻，交也。象《易》六爻头交也。17六爻说卦：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。正义：……三畫以象三才……但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事。故六畫成卦也。18象19姤：

天下有风，姤，后以施命诰四方。21遯：

天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。22否：

天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。23剥：

山附于地，剥，上以厚下，安宅。25坤：

地势，坤，君子以厚德载物。26经的部分以八卦为基础。八卦即乾（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。解释经的部分叫传。传有十篇，即：《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，也称“十翼”。

2929《周易》分易经与易传两部分周易的性质：推天道明人事《四库全书总目·先天易贯》说：“圣人准天道以明人事，乃作《易》以牖民。理无迹，寓以象，象无定，准以数，数至博而不可纪，求其端于卜筮。而吉凶悔吝，进退存亡，于是见之，用以垂训示戒。”3030

以修己治人为目的，以“阴阳”、“则天”、“通变”为理论，以应时处中为核心。

3131《周易》的基本思想《周易》的目标归属：修己治人《乾象》：天行健，君子以自强不息。《坤象》：地势坤，君子以厚德载物。《颐彖》：圣人养贤以及万民。《节彖》：天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。《师象》：地中有水，师。君子以容民畜众。《蹇象》：山上有水，蹇。君子以反身修德。3232《易经》的三个重要理论阴阳论----对立统一理论则天论----天人合一理论变通论----事物运动变化的理论

··阴阳论《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”（此即对立统一理论。阴阳是事物的构成法则，这法则确立了宇宙与社会的秩序。）（小说人物性格结构例）3434则天论《系辞上》：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”（此即“天人合一”理论，人法天地，构建人类社会的秩序，规定人行为的方向，否则便是逆天违道，顺天则昌，逆天则亡，由此而确定了治世的法则。）3535变通论《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”《系辞下》：“变通者，趣时者也。”（由此而确定了自然与人类社会变化以及王朝更替的合理性。故《革彖》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时，大矣哉。”）3636“三论”的关系“变通论”是建立在“阴阳论”与“则天论”的基础上的。阴阳是事物的构成，“则天”是事物的法则，而“变通”则是事物的规律。《系辞下》说：“穷则变，变则通，通则久。”（孙悟空的七十二变例）3737《周易》思想的核心:应时处中《讼彖》：“利见大人，尚中正也。”《观彖》：“中正以观天下。”《姤彖》：“刚过中正，天下大行也。”《蒙彖》：“蒙亨，以亨行时中也。”《益彖》：“天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”“时中”其实就是中庸之道的体现。故《中庸》说：“君子之中庸也，君子而时中。”惠栋《易汉学·易尚时中说》:“易道深矣！一言以蔽之曰‘时中’。”翁方纲《答赵寅永书》：“今日读《易》，惟应玩辞以求圣人教人寡过之旨。”3939太极图的意义40阴中有阳，阳中有阴。阴与阳相互矛盾，又相互制约，你中有我，我中有你，和谐地处于统一体中。惟其不同，故能互动；惟其制约，故能和谐；惟其和谐，故有极强的运动感。1.2尚书：王者之范

《荀子·劝学》：“书者，政事之纪也。”《史记·自序》：“《书》记先王之事，故长于政。”乾隆皇帝：“心传允在辨危微，敷政平章慎万几……千古帝王师法具，敛时锡极会而归。”

4141“尚”与“书”《尚书》，尚者上也，上世帝王之遗书也。

《说文》：“书，著也。从聿者声。”《说文序》又说：“著于竹帛谓之书，书者，如也。”42

《尚书》的基本内容

全书分四部分，共58篇。《虞书》5篇，《夏书》4篇，《商书》17篇，《周书》32篇。这些文件，大约分为六类，即：典（档案）、谟（谋也，约如会议纪录）、训（教诲）、诰（告谕）、誓（誓辞）、命（命令）。

4343《尚书》的文化意义

一、《尚书》确立了圣王系统与王道政治典范。

二、《尚书》确立了以德为核心的价值系统。三、《尚书》展示了圣王的忧患意识。

四、树立了天下观念与世界精神。4444一、确立了圣王系统与王道政治典范尧：其仁如天（《大戴礼记·五帝德》）舜：克谐以孝（《尧典》）禹：克勤于邦，克俭于家（《大禹谟》）汤：表正万邦，缵禹旧服(《仲虺之诰》)文王：怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。（《无逸》）4545二、确立了以德为核心的价值系统《周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”《夏书·五子之歌》说：“民惟邦本，本固邦宁。”《周书·多方》：“民之所欲，天必从之。”4646三、展示了圣王的忧患意识《周书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《周书·泰誓上》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”《周书·梓材》：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”4747四、树立了天下观念与世界精神尧：光被四表，格于上下……百姓昭明，协和万邦。禹：“奄有四海，为天下君”（大禹谟）。“朔面暨声教，讫于四海”（禹贡）。汤：其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。（汤诰）三代更替所体现的天下观4848中国之道与西方民主尧舜禹汤文武周孔之道，是高于皇权的一种意识形态。道制约皇权，高于皇权“道”重在“德”，“民主”重在“利”。道可平天下纠纷，“民主”可增强利益集团群体的力量。民主利于竞争而不利于和平，道利于和平而不利于竞争。4949

《诗经》是先民之歌，是纯情感的东西。这情感是先王之泽的产物，它出于性情之正，发之无邪之思，有着“正得失，动天地，感鬼神”的功能。5050

1.3诗经：王泽之光

《诗经》的性质《诗经》是一部周代诗歌的总集，共305篇。全书分《风》、《雅》、《颂》三部分。《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等十五国风，有诗160篇。《雅》分《大雅》、《小雅》，有诗105篇。《颂》分《周》、《鲁》、《商》三颂，有诗40篇。51一、“采诗”制。“观民风，知得失，自考正。”二、“献诗”制。“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。”三、《诗经》与现实社会。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”5252

《诗经》与周代礼乐制度

第一、它是先民真情的宣泄。第二、《诗经》具有“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化意义。第三、它体现着“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世为政者效法。第四、《诗经》所反映的是周王朝由盛到衰的过程，是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感的展现。

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《诗经》的多重意义

小结《易》言天理，《书》言政事，《诗》言人情，三者构成了“经”的核心，作为一种思想与精神，渗入了不同阶层的思想意识与行为规则之中。54

与《易》《书》《诗》不同，“三礼”与《春秋》是关于行为规则与行为评断的。《庄子·天下篇》说：“《礼》以道行，《春秋》以道名分。”5555第二节、“三礼”与《春秋》

《周礼》、《仪礼》与《礼记》，作为礼乐文化的理论形态与礼制的渊薮，确立了两千年中国社会以礼为核心的组织形态，对中国历史产生了极大影响。

《左传·隐公十一传》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《孝经》：“安上治民，莫善于礼。”56561.1“三礼”：王者之制

释“礼”《说文》：“礼，履也。”《释名》：“礼，体也，得其事体也。”《礼记·乐记》说：“礼也者，理之不可易者也。”

礼是治身治家治国之主体，是要履而行之有道，是不可更易之理。

57礼：君子之容君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容徳，色容莊，坐如尸，燕居告温温。58

条理的《周礼》

《周礼》又称《周官》，是一部关于周代政治制度的书。《周礼》全书分六个部分，分别由六官区分。六官即天官(主官朝廷及宫中事务)、地官(主管土地和人口)、春官(主管祭祀和礼仪)、夏官(主管军政)、秋官(主管刑法)、冬官(主管百工及土木建筑)。5959《周礼》在官职职责的记述中，体现出了对民生的极大关心。如萍氏、禁暴氏、媒氏、司市、草人等官职的设立。《周礼》中的生态保护意识。如《地官》中山虞、泽虞、迹人，《天官》中的兽人、(渔)人、鳖人等。6060

《周礼》的现实意义

《仪礼》与《周礼》不同，它不是讲行政制度，而是讲生活礼仪。《释名》说：“仪，宜也，得其事宜也。”“仪”是指具体行事中非常得当的行为表现。

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古奥的《仪礼》

七种礼仪一、成年礼。《士冠礼》二、婚礼。《士昏礼》

三、交往之礼。《士相见礼》《聘礼》四、宴饮之礼。《乡饮酒礼》《燕礼》五、射礼。《乡射礼》《大射礼》六、丧礼。《士丧礼》《士虞礼》七、祭祀之礼。《特牲馈食礼》《有司彻》

62一、《仪礼》中所记载的礼的基本内容，在两千多年的历史中部分地得到了延续和发展。如婚礼中“六礼”、见面礼、丧服中的五服制度等。

6363《仪礼》的现实价值二、《仪礼》对重建现代礼仪有具一定的参考价值。《士昏礼》：“女子许嫁，筓而醴之，称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”《礼记·射义》：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外骸直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”6465《礼记》的取名有对古礼“分疏而识”的意思。《说文》说：“记，疏也。”

有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分，我们现在所说的《礼记》是《小戴礼记》。

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庞杂的《礼记》

《礼记》内容的四个方面一、解释《仪礼》或与《仪礼》有关的文字。《冠义》”容体正”的道德意义。“君子死，冠不免”《礼记·射义》：“乡饮酒者，所以明长幼之序也。”《燕义》：“燕礼者，所以明君臣之义也。”66二、记述各种礼制与礼节的文字。如《王制》《月令》《内则》。三、杂孔子及其弟子言论的文字，如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《孔子闲居》

四、专题论文，如《学记》、《经解》、《乐记》、《大学》、《中庸》

6767礼在周代既作为制度与生活规则存在，也作为一种价值标准对社会上发生的种种行为进行评断。《春秋》就是以礼来评断历史的史书。孟子：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”董仲舒：“为人臣而不知《春秋》，必陷簒弑之祸；為人君而不知《春秋》，必被首恶之名。”6868

1.2《春秋》：礼定褒贬

《春秋》其书古代重大的活动，如祭祀、朝聘等多在春秋两季举行有关，故举春秋以代表一年四季。

鲁国史记的旧名曰《春秋》。《春秋》是春秋二百四十年历史的大纲，是孔子修定的“近代史教材”。69《春秋》者，礼义之大宗也。一、复礼。即修复周代的礼制。桓公十四年：“春会于曹，曹人致饩，礼也。”僖公五年：“夏会于葵丘，寻盟且修好。礼也。”襄公九年：“毛伯卫来求金，非礼也。”宣公八年：“襄仲卒而绎，非礼也。”70二、正名。即正名分，反对无礼的僭越行为。吴楚私称王，则复其位曰“子”，王死曰“崩”，诸侯死曰“薨”。三、尊王。维护周王的尊严，维护一统。《春秋》：“春王正月。”《公羊传·隐公元年》说：