浅谈《论语》中的孝悌思想

浅谈《论语》中的孝悌思想卢龙县地方税务局杨静美国著名哲学家DerkBodde在他的《中国文化形成中的主导观念》中强调:“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理).”众所周知,在儒家的伦理中,“孝悌”观念，举足轻重。普遍统计，在《论语》这部儒家经典中，“孝”字共出现了19次，作为“悌”的意思出现的“弟”字共出现了5次，“孝弟”两词连用共出现过2次。也许从这些数字来看,原字本身在著作中出现的次数不是特别之多但是，在《论语》总共的20个篇章中，涉及到孝悌思想的达14篇之多.由此足见，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位.因此，要了解论语中的孝悌思想,就需对《论语》本身做系统全面深刻的解读.一、“孝悌”内涵的界定《说文解字》中，释孝曰“善事父母者，从老省，从子。子承老也。”释弟曰“弟,韦束之，次弟之，从古字之象。凡弟之属皆从弟。”用绳锁之形寓兄弟之密。从字的结构来看“孝”字，从老从子，即表示父母与子女之间的关系:“悌”字，从心从弟,即心中有弟，表示兄弟之间彼此友爱。此为孝悌之大意。在《论语》中，直接出现“孝悌”的篇章及其释义如下：有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”此为《论语》中首次出现“孝”字，它不仅讲出了孝悌在社会安定、国家治理中的重要作用,更为可贵的是道出了孝悌为为仁之根本，可以说是从根本上对孝悌做出了界定.儒家将实现仁、达到仁作为其一切追求的终极目标,而孝悌是实现这一目标的最基础、最根本、最原始的起点。（2）子曰：“弟子，入则孝,出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文.”此章是对日常生活中行孝悌的大致说明,以及对其地位的表述，再一次肯定了其基础性的地位。出入可以说是涵盖了人类生活的全部内容,而入时有孝，出时有悌，即表明孝悌乃人们日常生活中是无处不在、无所不有的,并且,孝悌在与其他行为的对比中,其地位是始终是居于首位的。（3）子曰：“父在，观其志;父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此章从两个方面对行孝悌进行了规定，即父在与父没两种不同的情况下，个人的行孝是有各有标准的.其中暗含之意似乎在于，父在时,子女的自我行为是受到一定限制的，可以展现的只能是自己的“志”，此“志”也是被规定为了对父母的行为所存有的志趣。父没后，再观察子女的具体行为,更多的是看其是否与父之道相契合，是否仍在坚守着父之道.若能做到，即为孝。（4）孟懿子问孝。子曰:“无违。"樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违'。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（5）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。"（6）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”（7）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”季康子问:“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠;举善而教不能，则劝.”或谓孔子曰:“子奚不为政？”子曰：“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。'是亦为政，奚其为为政？”(4)到(9)均出自《论语•为政篇》，且都出现“孝"字，可谓《论语》中集中论孝之处。第(4)条指出，孝为无违，即不违背礼的规定，注意对其生前死后的做法要求；第(5)条指出，孝为安亲，即使父母放心，不为自己担忧；第(6)条指出，孝为敬养，即子女不单单是满足父母的物质需求即可，而是要发自内心地去赡养父母；第(7)条指出，孝为悦亲，即在父母面前要始终保持良好的心情状态，也使父母可以愉悦；第(8)、(9)条涉及到孝悌与为政之间的关系，再一次肯定了孝悌在社会安定及国家治理中的重要作用，即：为政自孝悌始。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣.”多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了子曰:“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫.禹，吾无间然矣。”此章并非直接讲述孝之内涵，而是从很小的侧面来反映儒家对孝的重视，即通过对禹重祭祀的表赞，来体现对孝悌的肯定.子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”此章讲闵子骞行孝悌是得到内外之人的肯定的，以一个具体的人物事例来阐述孝悌，也从中体现了孔子对孝悌的重视与推崇。（13）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？"子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命,可谓士矣。”曰：“敢问其次。"曰：“宗族称孝焉,乡党称弟焉."曰：“敢问其次。"曰:“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣.”曰：“今之从政者何如？"子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”此章是对孝悌之范围的确定,即“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这样就把孝悌的范围不仅仅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整个宗族乡党，从而也就扩大了孝悌的内涵及外延。（14）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”此章以孟庄子为例来说明孝悌的更高要求，即不改父之志。以上14章即为直接出现“孝”、“弟"或“孝弟”的全部章节，通过分析可得孝悌之涵义.首先，范围上，孝悌有广义和狭义之分，狭义之孝悌即针对父母兄弟的小家庭，如（3至（7）条、（10）条；广义之孝悌即涵盖宗族乡党，乃至社会国家的大家庭,如（8）、（9）、（11）至（14）条。其次，在孝的具体要求上，综合以上诸章，可谓是涵盖了一个人在家庭、社会生活对父母、兄弟的各个方面。例如（3）、（10）和（14）之显亲，（4）之顺亲，（5）之安亲,（6）之敬亲，（7）之悦亲.再次,在孝悌之地位上，不断肯定孝悌的基础、根本地位，即（1）、（2）条.最后，孝悌与忠君爱国的处理上，《论语》中的以上几条也给出了很好的解答。即孝悌并不会给忠君爱国带来任何阻碍，而是社会治理、为政所提倡和宣扬的。（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章节即表述了此种观点。孝悌是为政之基础，为政是孝悌之升华。二、对“孝悌”实践形式的补充说明在《论语》中，除了那些直接谈及“孝悌”的篇章外,还有很多是从侧面，或用具体的事例来说明孝悌的。据统计，涉及到了十二章21篇之多(不包括已论述的以上篇章)，在此，本文将不再逐一分析解读.只略举几个具有代表性的例子。子夏曰:“贤贤易色；事父母，能竭其力;事君，能致其身；与朋友交，言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”此章从孝悌与为学之间的关系来对孝悌的涵义进行了延伸，假如一个人能够做到竭尽全力地侍奉父母,即使没有接受的教育，也可以说这个人是学习了的。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭,如不祭。”此章从重视祭祀的角度来反应儒家重视孝悌的思想，同时也说明了对实践孝悌的具体要求，即要重视祭祀。子曰：“事父母几谏.见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游。游必有方。”子曰：“父母之年,不可不知也。一则以喜，一则以惧。ir此三章从具体的方面讲述了践行孝悌的相关做法，即：第一，对待父母的观点和做法,自己认为不对的部分要敢于指出,但是，几经谏言之后，父母若仍旧不改,子女要依旧尊敬父母,顺从父母,而不能有所怨言.第二，讲到要心中时刻想着父母,“不远游"，一在于要时时刻刻陪在父母身边，照顾父母，二在于安亲,不让父母为自己担心。第三，讲到要时刻惦记着父母的年龄,一方面要为之高兴，另一方面又要因其担忧，这是一种至爱的矛盾。（4）子曰:“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”孔子认为，一个人做到了在家事父母-—孝,在外事公卿——悌,又重视丧事，那这个人就没什么可被谴责的了,由此可见孔子对孝悌的重视程度之深刻。以上几点从日常生活、祭祀、为政等具体的细节来对“孝悌”做了更深刻、更广泛的补充。总体而言,《论语》中的“孝悌”思想，正如《孔子家语•弟子行》所载“孝，德之始也;悌，德之序也。"孝悌,不仅仅是维系家族亲情的最为基本的纽带，更是影响到社会安定、国家治理的重要因素.孝悌思想的价值诉求,包含了个人、家庭和社会的全方位的追求。以实现“仁爱”为目标的儒家文化，对“孝悌”提起了足够的重视，这对当时及以后产生了重大的影响。钱穆先生曾经称中国文化为“孝的文化”。“孝悌”思想可谓是中国传