古代文学课件两汉诗歌

第二编第二章汉代诗歌

多彩的凡俗生活

丰富的情感世界第一节绪论继诗骚后，汉诗成为中国诗歌史上又一壮丽景观。以其匠心独运的立意，高超娴熟的叙事技巧及灵活多样的体制，为古诗新范本。包括汉乐府和《古诗十九首》等一乐府1乐府：古代音乐官署名称。2.建立时间：秦代（编钟）汉初（《汉志）3.功能：组织文人创作歌诗，搜集民歌。4.乐府含义的演变乐府本为音乐机关，武帝时规模扩展，主要为文人诗制谱配乐，进行演奏，兼采歌谣以观民风。魏晋六朝，合乐的歌诗称乐府。唐代乐府注重其社会内容，变为批判现实的讽刺诗。如元结《系乐府》，白居易《新乐府》不入乐。宋元后，合乐的词曲称乐府，如东坡乐府，此时乐府已与汉乐府含义大相径庭，只是变称。官署名——诗体名-----内容------合乐篇名的音乐性：歌、行、吟二、乐府诗的保存和分类现存乐府民歌主存于宋郭茂倩编的《乐府诗集》之相和歌辞、鼓吹曲辞、杂曲歌辞三类中“相和”是美妙的民间音乐，用丝竹演奏，如萧笛琴瑟等。其中保存汉代民歌最多，如《陌上桑》《孤儿行》《艳歌行》《妇病行》等共二三十首。鼓吹曲辞又叫“短萧铙歌”，是外族输入的军乐，乐器用萧、笳等，著名的作品如《战城南》《有所思》《上邪》。杂曲歌辞：指原不易分类或后不知如何归类，统名“杂曲”。《孔雀东南飞》三、汉乐府民歌的思想内容承《诗》之写实，“感于哀乐，缘事而发”，具有很强的现实性，坦露世俗情怀。1深入到社会各层面，充分反映贫富悬殊、苦乐不均的社会现实——战乱，土地兼并，满目疮痍。《东门行》《孤儿行》《妇病行》行：古诗体裁之一，也叫歌行体。其篇幅可短可长。白居易《长恨歌》120句，《琵琶行》88句。汉代的较短。2表现男女爱情，直接而坦露。《上邪》上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。《有所思》有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之当风扬其灰。从今以往，勿复相思。两首诗同属《鼓吹曲辞》，格调与普通爱情诗不同热烈真挚，一气呵成，斩钉截铁，大胆执拗。3表达思家念亲之情和一定的生命意识。《薤露行》《蒿里行》《十五从军征》悲歌悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁磊磊。欲归家无人，欲渡河无船，心思不能言，肠中车轮转。汉乐府诗标志着中国古代叙事诗的成熟。《孔雀东南飞》名词最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，题目《古诗为焦仲卿妻作》。后被《乐府诗集》收入《杂曲歌辞》。五言长篇叙事诗。叙写焦仲卿和刘兰芝因受家庭阻挠而双双殉情的爱情悲剧，控诉了礼教的罪恶。

第二节《孔雀东南飞》赏析序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”

兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。

一、《孔雀东南飞》的思想性及悲剧成因思想性：焦刘悲剧控诉了封建礼教的罪恶，表达了青年男女要求婚姻自由的愿望。封建家长棒打鸳鸯，焦母既是悲剧的制造者，又成为悲剧的受害者，体现出封建礼教对人“异化”之深。悲剧成因探析1.焦母寡居变态。《仪礼·丧服传》：妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。焦母同儿相依为命，一旦这种寄托遭遇外来威胁可能产生反抗，甚至某种心灵变态。威胁来自儿媳兰芝。美丽善妆，与仲卿恩爱，感情日笃，客观上疏远了母亲。2.刘兰芝“有苦难言”——久婚不育，她强烈自尊心和不自觉抗争为焦母所不容。《大戴礼记·本命篇》“七出”：妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。《礼记·内则》：子甚宜其妻，父母不悦，出。

3.兰芝知书识礼，刚强果断，头脑清醒不卑不亢，有思想有主见，不为婆婆所容。女子无才便是德：古礼要求女子低眉顺眼，无条件地顺从公婆，一切看眼色行事，唯命是从，唯唯诺诺，不许有丝毫的思想和主见；兰芝在，婆婆的淫威无法施展，不好说了算，所以横竖看不上。二、《孔雀东南飞》矛盾点审视一：相似的家庭组合模式与不同的权利分配方式组合模式：老母和一子（一女）权利分配:刘家母弱子强，焦家母强子弱。仲卿忠于爱情而不敢直接抗争忍辱负重；焦母蛮横无理，一意孤行；刘兄尖酸刻薄、趋炎附势；刘母爱女软弱，不能保护她。二：兰芝被弃与高门求婚汉末建安再婚普遍存在。如蔡文姬。兰芝貌美才高忠情。县令太守接连求婚三：兰芝在焦家敢于维护尊严与在刘家妥协兰芝离焦家前“严妆”，沉着镇定。“拜阿母”有礼有节，不卑不亢，处处维护人格尊严；回娘家在兄长面前处处让步。刘兄把兰芝逼到死角。四：仲卿孝母与忠情面对妻母激烈的家庭冲突，仲卿难以选择。忠孝不能两全。采取权宜之计，希望时间冲淡矛盾。但孝道最终让位于爱情，爱情高于生命，表现出“人的觉醒”。五：焦刘生前被干涉与死后求合葬焦刘夫妻恩爱，但婆媳冲突不可调和。焦刘的死震撼了世人，唤醒了世人的良知，人们为其合葬，用比兴象征美好爱情。焦刘形象闪现出灿烂光辉。三、焦仲卿的性格——懦弱而无奈抗争主要表现在忠诚于爱情。但患得患失。软弱与妥协使其“反封建家长统治”斗争不够彻底。明知妻无过，却唯母命是从，兰芝还家终未行动。忠贞、痴情；孝顺、略显软弱。兰芝、焦母、刘母、刘兄的性格特点？四、后人对《孔雀东南飞》的评价胡应麟：质而不俚，详而有体，五言之史也。而皆浑朴自然，无一字造作，诚谓古今绝唱。沈德潜：淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔！与《木兰诗》合称古乐府“双碧”。第三节《陌上桑》赏析一、《陌上桑》故事情节第一解：罗敷之美日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。倭堕髻又称堕马髻，发髻偏斜。汉魏时期流行的汉族妇女发髻式样。行人的各种怪异反应行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。审美愉悦“发乎情，止乎礼义”第二解：使君与罗敷的周旋使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”豆蔻

杜甫《赠别》：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初第三解：罗敷夸夫东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾。黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。罗夫：坐骑、佩剑；升迁、风度；铺排、夸张、叠词“陌上桑”即路边桑林，交代故事发生的场所。二、桑林主题的演变古代神话中，日出扶桑，桑树是神树，生命之树。1.先秦时期：文学的桑林，激情的宣泄野外桑林，男女幽会，演绎浪漫爱情——桑间濮上之音。《桑中》：云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣！2.西汉时期：女性严守礼教，保持贞节。秋胡戏妻颠覆了先秦桑林文学主题。《列女传》：鲁人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说“力桑不如逢国卿”，遭到采桑女的断然拒绝。回家后，发现妻即采桑女。妻鄙夷其为人，投河而死。汉乐府《秋胡行》有感而作。道德主题先行，缺乏美感。妻可贵但不可爱。3.《陌上桑》的双重主题《陌上桑》中的采桑女既给人以强烈的美感，她自己又享受着甜蜜爱情；同时，在与使君的周旋中还见证了她的忠贞。是对之前桑林文学的总结融汇。

既保留了传统桑林文学的浪漫气氛和审美愉悦，又以礼克情，使审美与道德相互制衡，达到中和。还因喜剧的加入而避免了枯燥的道德说教。三、《陌上桑》的文学特点1.镜头转接，想象申发，巧妙连缀，叙事富有喜剧性。摄取片断叙事比完整的叙事，更让人回味绵长。以浪漫的描写开始，以诙谐的喜剧结束。2.铺陈夸张，对比烘托，人物形神兼备，立体丰满。对比：众人与使君；罗敷与使君；使君与夫婿。画人画骨——深入骨髓使君觊觎罗敷美色，马徘徊不前，垂涎三尺又顾及颜面，先派部下搭话，询问姓名打听年龄，最后提出“共载”的无耻要求，暴露其肮脏的灵魂。言行步步深入。罗敷美貌令人倾倒——罗敷精神让人钦佩——罗敷智慧更令人肃然起敬。四、罗敷文学形象及其塑造方法罗敷身份：农家女？贵妇人？罗敷形象：美善智集于一身。在日照下，以“好女”为线索，从采桑工具、发式装饰、衣着打扮着墨，引人联想；以行人有失常态的喜剧化描写，将联想引向极致。运用侧面烘托与正面描写，人物对话及铺陈描写，极写罗敷的鲜艳明丽，不慕钱财，不畏权贵，坚贞不屈，机智果敢。第四节汉乐府民歌的文学成就

汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，标志着古代叙事诗的成熟。作品具有很深的思想性和一定的教化色彩。1将富有诗意的镜头和突发事件摄入画面。选材有尚奇倾向。2情节曲折起伏，人物塑造栩栩如生。3叙事详略得当。详叙事略抒情；详过程略首尾；详服饰仪仗，略容貌形体。4.句式灵活，以杂言为主，趋向五言。第四节《古诗十九首》一、名词：梁昭明太子萧统把东汉无名氏的五言诗整体收录在《文选》，定名为《古诗十九首》。语言朴素自然，多抒写离情别绪，充满感伤情调。是“欲望之歌”，是“猗靡哀思”之音。一向被压抑的欲望在五言新诗中得到淋漓的表达。具体表现为对情爱的追求、对生命长度与质量的追求。二、《古诗十九首》的思想内容1深切的相思与伤别。多数是漂泊的游子，有无法消释的思乡情结。《行行重行行》《青青河畔草》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《迢迢牵牛星》《明月何皎皎》2人生短促及时行乐和对生死的思考。一物长人促，以外物永恒反衬人生的有限。人生非金石，岂能长寿考。《回车驾言迈》二物我都有限，消极的解脱方式——及时行乐。为乐当及时，何能待来兹。《生年不满百》人生寄一世，奄忽若飙尘。《今日良宴会》直面死亡的勇气去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。历代表现人生苦短及时行乐的名作曹操《短歌行》对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,幽思难忘。何以解忧?唯有杜康。陶渊明《杂诗》日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲悽，终晓不能静。人生无根蒂，飘如陌上尘。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。李白《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。五花马千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。罗隐《自遣》得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。苏轼《前赤壁赋》寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。逝者如斯，而未尝往也盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！柳永《鹤冲天》才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。南宋词人蒋捷（竹山）:《虞美人·听雨》少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。以“听雨”融合几十年时空，一阕词浓缩了人生。撷取少年、壮年、暮年三部曲：少年追欢逐笑；壮年多事飘泊；老年寂寞孤独。一生悲欢尽现听雨中。《一剪梅》“流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。”3世态炎凉、怀才不遇的人生悲慨。

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。虚境，人物虚拟。诗人借佳人不遇知音之悲抒写政治上的失意。把自身托为高楼歌者，又化出一位听者，作为佳人的知音而欷歔感怀－－透过诗面上的得遇知音、奋翅高飞，人们感受到的恰是一种“四顾无侣”、自歌自听的无边寂寞和伤情！诗人的内心痛苦，正借助于这奇幻之思，表现得分外悱恻和震颤人心。吴淇称《古诗十九首》中，“惟此首最为悲酸。”

整体评价《古诗十九首》的思想内容清人陈祚明《采菽堂古诗选》：《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐。乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妇与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反复人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不尽，特故推《十九首》以为至极。李泽厚：表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰是其反面是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。

三、作品欣赏1.《青青河畔草》青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。

前两句起兴写春景，由大自然的生机引发对生命的感悟。姣好端丽的妇人为谁梳妆呢？四个叠音词细致刻画女子外貌，显示其内在情思。出：写美丽姿态，隐含着寂寞。2.《行行重行行》

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。分析分离—煎熬衰老—夫未归——自我安慰比兴：禽兽尚有故土之恋况人乎？游子另结新欢虚实相生，托物比兴；时而实写，（相去思君衣带岁月）使人如见其景其人；时而虚写，（胡马越鸟浮云游子）使人浮想联翩。情感起伏变化细致入微，把乱离中的相思刻画得极其动人。两叠字再叠，舒缓绵长，极富表现力；活用《诗》骚语句，以形写神，富有哲理。皎然评《行行重行行》“两重意以上，皆文外之旨”“三重意”的诗，皎然只举一例：浮云蔽白日，游子不顾返。一重意：游子本当归来，而终未归。二重意：未归因谗邪害忠良（《文选》李善注）三重意：游子本当归，因信谗未归，又蕴含着怨而不怒的幽微情思