沁阳历史简介

/沁阳古称覃怀、河内，位于东经11２°4６′至11３°02′与北纬34°59′至３5°１8′之间，河南省西北部，京洛之通途,晋豫之要冲。北依太行，与山西省晋城市交界；南眺黄河，南与温县、孟州相连；西望王屋，同济源市接壤;东连广袤的平原，与博爱县毗邻。沁阳历史上古道纵横,兼有水运，交通比较发达。古之通衢要道有四纵、六横，二十三个驿铺。四纵道是太行道、古?道、古商道、古盐道；六横道是古？国道、西北盐路、小官路、大官路、沁孟路、汴梁官道.现有焦（作）柳（州）铁路沿山麓从市境北部穿行。新（乡）济（源）公路与太（原）洛（阳)公路交叉于中部市区，长（垣）济（源）高速公路在市区南横贯穿越，交通公路网络发达。

沁阳山川秀丽，太行雄峙其北，群峰挺拔，有阳洛山、悬谷山、神农山、药仙山、红岭山、九峰山、栲栳山等。沁河横贯市区中部，丹河南出太行汇于沁河，济水从市境西南流淌而过，其间泉涌渠流，星罗棋布，水系发达。沁阳属暖温带大陆型季风型气候,气候温和，四季分明。春暖而干旱，夏热而多雨，秋清而气爽,冬冷而鲜雪。境域地形分山地、丘陵、平原三种。地质古老,矿藏丰富,系河南省高铝矿区之一.ﻫ太行沃土的滋养,沁水丹浆的哺育，炎黄先祖的圣德,使这里英贤辈出，俊杰代出.列入国家史籍典册的就有５0多位,包括政治、军事、科技、文化、教育等方面的历史人物,如于姓始祖?叔、周室，王太师皇父；东汉清正尚书乐松、汉孝子丁兰；三国时一代儒宗王象、晋孝女杨香、北齐科学家张子信；唐“北门学士”范履冰、玄宗时的内宰相王琚、人称“小司马"的史学家司马贞、才子诗人元稹、边塞诗人张谓、晚唐大诗人李商隐；五代山水画家荆浩、宋代翰林学士卢多逊、著名女书画家向皇后、浪子宰相李邦彦、被范仲淹、欧阳修称奇的“谋略干臣”张旨；金代佛学家行秀、元代儒学家、天文学家许衡、蒙古汉军都元帅、淮阳王张弘范;明代儒学家何瑭、科学家、乐律学家朱载？；清代画家白云上、台湾分府知府张玺、宝岛禹王曹谨;现代革命先驱杨介人、著名的狼牙山五壮士之一宋学义、特级战斗英雄马绍孔、武术大师傅振嵩等.他们都曾为铸造中华民族辉煌历史做出过巨大的贡献.ﻫ沁阳历代为郡、州、路、府治，豫西北政治、经济、文化中心，是豫晋商贸的重要商品集散地，著名的“四大怀药"生产地。1９89年被河南省人民政府公布为历史文化名城。ﻫ第一节历史沿革ﻫ沁阳历史悠久，沿革多变。从太行山南麓以及济水(潴龙河)沿岸发现的新石器时代遗址可以考证，早在六、七千年以前,就有先民在此劳动生息。

夏代，称覃怀,属冀州所辖.商属京畿，纣封鄂候于？，称“鄂候国”。

西周,称野王,武王初年,武王封子?叔于?，其地为？候国.东周襄王四年（前６48年）野王属晋。战国时期，野王先属魏，后属韩。赧王二十九年（前28６年)秦司马错击魏河内，魏纳安邑及河内于秦.五十三年（前262年）秦将白起攻韩之野王,野王降。五十五年（前260年）秦王发河内十五岁以上之人到长平，攻打赵国。

始皇六年（前２41年）秦使卫君角徙居野王。二十六年（前２21年）秦统一六国，野王隶三川郡。二世元年（前２0９年)废卫君为庶人，卫亡。ﻫ西汉初（公元前206年),项羽立司马卯为殷王，都河内.高祖二年（前２０5年)废除殷国，改野王邑为野王县，属同年所置河内郡所辖。新莽天凤元年(9年)改“野王”为平墅。至光武帝建武中复改为野王。建武二年(26年)赤眉起义军在野王县城东与东汉王朝将领王梁进行激战。建安十一年（２0６年)曹操为讨伐叛将高干，曾在野王募兵屯田,并开通羊肠坂道.景初二年（23８年）魏野王典农中朗将司马孚上表请修枋口（引沁水渠首,今五龙口），被批准。于是，夹岸垒石，结以为门、用代木门,故枋口亦称石门。

晋泰始元年(２６5年）河内郡治由怀迁野王。隆和元年(36２年)燕将段崇屯兵野王。太元九年（38４年)后燕可足恽谭攻野王，野王被攻破,归后燕。ﻫ北魏神瑞二年（4１５年）刘虎起义军10余万进攻河内，大败魏兵.天安二年（4６7年）置怀州,州治野王。建义元年（5２8年)农民起义军领袖葛荣,率部在河内与魏将候景血战，葛荣被俘。东魏天平元年（534年）复置怀州,州治野王。ﻫ隋开皇十六年（596年）改野王县为河内县,属怀州管辖。大业二年(6０6年）废怀州，河内县属河南郡.四年开永济渠，引沁水南入黄河，以杀水患.ﻫ唐武德二年（619年)王世充置怀州于济源西南柏崖城。四年怀州治迁至河内。三年（６2０年)析河内置太行(今博爱）、忠义(今沁阳崇义）、紫陵(今沁阳紫陵）三县。次年废，复归河内县.天宝十五年（756年）安禄山将蔡希德自河内北击常山。至德二年(７57年）郭子仪遣张用济、浑释之将兵收河内。乾元元年（758年）唐将李嗣业屯河内,安庆绪涉沁水攻之,不胜而还。置河阳节度使领怀、孟二州。二年(759年）李嗣业死，殷秀实为怀州长史.同年二月,史思明遣安太清取怀州，因留镇之。九月,李光弼败周挚，安太清,走保怀州。上元元年（7６０年）唐兵马副元帅李光弼攻怀州，史思明救之,光弼逆战于沁水之上,破之。十一月，李光弼攻怀州,拔之，生擒安太清。二年(７61年）宦官鱼朝恩请遣使催李光弼攻复洛阳，光弼不得已出战，败于邙山,退保闻喜。河阳（今孟县)、怀州皆落叛军之手。宝应元年（762年)雍王适分兵取怀州，拔之。武宗会昌三年(８４3年)泽潞节度使刘从谏之侄刘稹叛乱，河阳节度使王茂元率兵守万善。李德裕奏令王宰以忠武节度使统领万善营兵,王宰引兵攻天井关，克而守之。光化三年（900年）李克用遣李嗣昭下太行攻怀州，拔之。ﻫ宋代,河内县属怀州管辖。靖康元年（１126年）李钢在怀州造战车，准备调集兵马与金大战,钦宗下令制止.十一月，金撒刺合破天井关，陷怀州，知州霍安国等十三人殉城。

金天会六年（1１28年)，以怀州为南怀州，置沁南军节度使。宋绍兴十年（1１４０年），岳飞派遣大将梁兴在怀州大败金军，收复怀、卫二州失地.金贞？元年（１213年），蒙古成吉思汉命皇子术赤、察合台、窝阔台三人循太行山取怀、孟等州.ﻫ元宪宗七年(1257年）改怀州为怀孟路总管府.至元七年（1２7０年）迁怀孟新民一千八百余户居河西.大德十年（１307年）十二月，仁宗与母迁居河内，居城内西北隅,次年返京。延？元年（１31９年)以仁宗河内潜邸改为怀庆路，属中书省燕南河北道.至正十五年（135５年)红巾军一部攻怀州，为察罕帖木儿部所败。次年，命帖木儿以兵镇遏怀庆路。十八年（135８年）怀庆路守将周全归附刘福通,杀碗子城守将帖木儿，遂令怀庆民渡河入汴梁.

明洪武元年(１３68年），改怀庆路为怀庆府，属河南布政使，府治河内。二年(1３69年）命副将军冯胜由河南进征，克河内。正统九年（1４4４年）徙封陕西凤翔府郑靖王于河内。

嘉靖二十九年（１５50年）郑王朱厚烷向朝廷谏诤被削除爵位，禁闭凤阳。穆宗隆庆元年（15６7年)复郑王爵,释归河内。万历二十八年（1６00年)河内知县袁应泰同济源知县史记言，领两县民工凿山开洞于枋口，修挖广济、永利、利丰三河,引沁水灌济源、河内良田.崇祯五年（16３２年)李自成起义军由山西下山攻清化，游击黄世英守碗子城被起义军杀死,起义军围攻怀庆府城。次年，由河内渡河而南,攻克洛阳。十七年(１6１4年）李自成遣大将刘芳亮率兵两万，继攻克济源后，又攻克怀庆府。ﻫ清康熙三十四年(1６95年）四月初六日地震，有声如雷,屋瓦摇动，余震长达２0多天。乾隆二十六年（1761年)秋大雨,丹、沁两河陡涨，古阳堤不能御，遂决。城内水深四五尺,城墙为水毁者28处,西、北二城门楼倒塌,庐舍,人畜淹没以万计。河内县令李如龙飞报上宪,发帑修堤。咸丰三年(1８５3年）六月初二，太平天国北伐军围攻怀庆府城.城墙多次被炸开,都被守城清军及时堵修,未能攻入城内。城内严重缺粮，加之疫病流行，死人甚多.后因清各路援兵纷至，太平军于七月二十八日解围西去。同治七年(1８6８年）捻军将领张宗禹，率兵由孟县冶戌渡河，经济源到河内县境,首先攻破柏香寨,继而围攻怀庆府城，由于城防坚固,未能攻破，后渡河西去。

１９1２年,废府存县,河内县改为怀庆府.１913年废府存县，将怀庆府改为沁阳县。

１927年,由国民军师长吉鸿昌提议，经河南省主席冯玉祥批准，将沁阳东北大部析出,置博爱县.

19８9年9月27日经国务院批准,撤沁阳县建沁阳市（县级）。

第二节名城特色ﻫ沁阳城古为野王城，傍沁水之阴。沁、丹二水交汇于城东,广利河渠横贯于城南，周围是广袤的田野.

野王城始筑于西周,以后历代均有修筑，元至正二十年（１3６0年）重筑城池,明洪武初再次重筑，并设怀庆卫守之。城围九里一百四十八步，高三丈五尺，宽二丈，壕深二丈五尺，宽五丈。修城阙四座，角楼四座,敌台6座，警铺39个。崇祯十四年(16４１年)，将城墙增高五尺，加宽三尺,并易四城楼以砖，增刻门额,东谓“朝曦"、西曰“万城”、南名“朔南”、北称“拱极”。民国十七年(１928年）将城内３２铺并为1４街，并易四城门额，东曰“中山"、西曰“自由"、南曰“平等"、北曰“共和”。二十八年（193９年）于府西街西端破城开“新西门”。

沁阳老城自古为豫西北政治、经济、文化的中心,占地1.３平方公里.居民人口较为密集，街区巷道为棋盘状。古有“十四街七十二条胡同”之称。如仁义胡同、营房顶、九府院、二府胡同等，古城的规划特色为“四门不照、藩府居中、一水穿怀、湖塘相连、商铺林立、府县并列”的形制.由于怀庆府治设于河内县城中，故在行政机关设置上为双建置。怀庆府衙坐落在城东西大街中段，县衙位于城东南县前街北侧，明郑藩王府城处于府衙东侧城中心部位，北邻为怀庆卫。府、县学及文庙分置于县衙两侧。城中还建有过街牌坊三十多个，天宁寺、兴隆寺两个佛寺分建在西北、东南两隅.清真寺位于城中北寺街中段西侧。此外，城内还建有府、县城隍庙、六个书院、十多个名宦祠庙、三个文昌阁、两个关回复引用|举报32０09—１0－２６10：46:33ˊ洳氺罖伈ゝ３3８553８9ヾ读不懂的80泪ヾＨYPＥRLINＫ”"\l”０3"\t＂_ｂｌａnｋ”2级写小纸条发表于200９—10—2６10:46：33４帝庙，另有药王庙、玉清宫、观音阁、三官庙、圣水观等。ﻫ沁阳古代经贸发达，是河南、山西商贸的重要商品集散地之一.城中商业店铺林立，商业区主要集中在东西大街、府前街、勾楼街、水亭街、桥口街、县前街、西门街、南门街、东关南北大街。东西大街中段及府前街以经营布匹、纺织、百货为主,西门街、南门街、桥口街经营文房四宝、刊印书业,明郑藩王府城废后,营房地经营鱼市，水亭街经营蔬菜副食业，勾楼街、府前街经营餐饮业,东西大街东段及东关南北大街以经销“四大怀药”为主。

沁阳老城古代有“北方水城”的美誉，城中湖塘渠系发达，至少在汉代先民已将沁水引入城中。北魏郦道元《水经注》载之较详,如在沁河的右岸引出干渠（朱沟水)，渠长160里，东南流入武陟陂湖。东南分出两大支渠:奉沟水与沙沟水。向北分出支渠入野王(沁阳）城濠，余水在城东北退入沁河。宋代又引济水入城,史称“济水穿怀”.城中湖、塘、渠、桥及闸门、涵洞经历代开挖、疏浚、修理，至明清已日益完善，开挖湖塘十二个,均以渠道相连通，并设穿城水闸门各三个。在西城墙下修筑涵洞，引水入城，以小官河为主渠道穿越六个主要桥梁，自西向东分别为西石桥、利津桥、举仙桥、中柱桥、览胜桥、指方桥。城中居民还在湖塘中种莲、养鱼,每逢夏季,芳香四溢，沁人心脾。既得益于水产，又改善了居住环境。同时，通过对水的蓄泄调节，起到了减少旱涝灾害的作用。

明清时期，河内(沁阳)县有“八景”，分别为“太行叠翠、济水托蓝、兴隆避暑、水峪藏春、宝塔晨烟、金坛夕照、明月松林、许良竹坞”.从不同角度反映了当时的城市环境风貌。它们分别为：ﻫ太行叠翠:河内北部境域地处太行山南麓,其地峰峦叠嶂，满山遍野佳木葱茏,林壑幽美.四季不同景,十里不同天，朝晖夕阳,气象万千。春日,芳草如茵，山花浪漫；夏有草木繁绿，浓荫蔽日；秋来天高云淡，层林尽染；冬观松柏常青，大雪纷纷，银装素裹,分外妖娆。邑人常到此登高揽胜，领略那层林叠翠、钟灵毓秀的自然风光。

济水托蓝:指“济水穿怀”。宋代，引济水入城,穿越利津、举仙、中柱、览胜、指方等桥梁,串连小南海、东湖等四大湖塘，湖光倒影,荷花飘香，小桥流水,轻舟荡悠,好似北国江南，为城中胜景.ﻫ兴隆避暑：位于城西北角城墙上,兴隆寺原为元仁宗潜邸,后改为寺院,寺院建筑宏大，在城墙上筑百尺高台，俗称“高台寺",百尺高台之上建有“望月楼"。可“面嵩少，背太行，得郡胜概"。寺庙前临翠蓉湖。每逢夏日,邑人登临纳凉，是城中居民休闲避暑的好去处。ﻫ水峪藏春：指城北太行山麓之水峪寺，寺创建于元代,明代王铎、周继芳等多在此游览赋诗。寺地处山凹,气候怡人，春季温暖，风光无限，王铎有“入春山便好"诗句。

宝塔晨烟：指城中东南隅天宁寺三圣塔晨观,三圣塔创建于金代，号称“中天一柱”。每当晨曦初露，三圣塔沐浴在朝辉中,巍峨耸立,为城中胜景。

金坛夕照：在城西北太行山颠，主峰高耸入云，壁立千仞,群峰拱向。常年紫气缭绕，丹霞闪射。相传曾是老子在此筑炉炼丹成道飞升之所。峰顶修坛,又是神农祭天的圣台.历代帝王将相、文人墨客常登此揽胜，唱咏诗章。此处尤以夕阳斜照景色最好绝佳。ﻫ明月松林：在城东北明月山上的月山寺（今博爱县境内）。寺创于金代，曰：“大明禅院",明代改为“宝光寺"，清代改为“月山寺”。此处松林环抱,梵宫隐现。寺内有八大景和七小景,为中原四大名刹之一.

许良竹坞:城东北丹河两岸,土肥水美,当地人广栽竹子,尤以许良一带（今博爱县)竹林最为繁茂，竹林与村舍交错而生，置身其地满目青翠，古朴清幽，景色优美.清乾隆帝圣驾巡幸于此,有御题“竹坞诗”。ﻫ

第三节文物古迹

沁阳人杰地灵，地上地下文物丰富，全市有全国重点文物保护单位三处、省级文物保护单位十四处、市级文物保护单位八十三处。其中,以城区的文物保护单位分布较为集中。ﻫ全国重点文物保护单位

天宁寺三圣塔:位于老城东南隅，建于金大定十一年（11７１年），是一座十三级叠涩密檐式砖塔，高３2。7６米，平面曾呈方形,为河南金代塔中形体最大，保存状况最好，石刻艺术资料及塔铭题记最丰富的一座.ﻫ沁阳北大寺：坐落于北寺街中段西侧，创建于元至正年间，明嘉靖四十年重修，清代增建,现存厦、殿、庭、堂与附属房屋八十多间，占地三千一百多平方米。其主体建筑均用三彩琉璃构件装饰，室内木雕精细，彩绘富丽堂皇。其中的窑殿内部施以三个穹窿顶，殿顶构思巧妙，融合了中国传统建筑与伊斯兰风格为一体,具有重要的历史、艺术价值。ﻫ朱载？墓（含郑藩乐府旧址）：位于九峰山南麓，坐北朝南，占地六千多平方米，神道长1２０米.郑藩乐府旧址位于城西北部,是朱载?与其父研习音律的主要场所,原有三进院落，今存前院,为四合院布局。１9９1年辟为“朱载？纪念馆”。

河南省重点文物保护单位ﻫ？国故城：位于沁阳市西万镇？邰村。？国是商代鄂候封地。西周时,鄂候南迁，周武王封其子于?，称？国.该城平面呈长方形，东西长约820米，南北宽约580平方米,总面积约48万平方米。现存北城墙及东城墙一段，该城建筑于商代，西周达到鼎盛,延续使用至汉代。

郗国故城:位于沁阳市柏乡镇贺村.《说文解字》段注云：“郗，周邑也，在河内（今沁阳)。"该城延续使用至汉代。现地面残存西北角城墙一百多米。古城占地面积10万平方米,城内遗存丰富。

古羊肠坂：位于沁阳市北常平村。古为京洛孔道,豫晋咽喉。为“太行八行”之一的“太行径”上的重要关口。唐代在山顶筑城，后称“碗子城关”。地势险峻,为历代兵家必争之地。现存遗迹有关卡遗址三处、城堡一处，城墙２.５公里、摩崖题记及造像各一处。ﻫ神农山古建群：位于太行南麓的神农山。这里传说是道教创始人老子筑炉炼丹成道飞升之所,又是羲皇神农氏辨五谷、尝百草、登坛祭天的圣台.神农山峰峦叠嶂、林壑幽美、佛、道建筑众多,寺庙、道观星罗棋布。围绕主峰紫金坛，前有临川寺、东有云阳寺、伏羲殿、女娲洞、紫虚观、西侧仙神河谷有紫虚元君庙等文物建筑。ﻫ窄涧谷太平寺摩崖：位于沁阳市紫陵镇太行山深处的悬谷山峭壁上。开凿于北魏时期，又称“太平寺千佛岩”,隋唐时开窟造像达到鼎盛,五代及宋、明、清等时期又摩刻金刚经,续造窟龛。现存三窟六龛、唐肃公影塔，五代摩崖金刚经等。

静应庙：位于沁阳市西万镇?邰村。创建无考，元、明均有重修记载.现存戏楼（山门)、祭亭、紫虚元君殿、梳妆楼、西来佛殿、玉帝殿等7座建筑。其中，紫虚元君殿檩枋下的元代墨书纪年,为同期建筑断代提供了确切的实物依据。ﻫ尧圣庙:位于沁阳市西向镇捏掌村。为纪念尧帝巡幸此地而建，创建时代不详,宋、金、元、明重修。现存有尧池、山门、过殿、牛王殿、尧圣殿等建筑.

龙王庙：位于西万镇沙滩园村。创建于清雍正年间，坐北朝南，现存有戏楼（山门）、关帝殿、孙真殿、过殿、龙王殿等建筑。ﻫ药王庙木牌楼:位于城区东北隅的合作街药王庙内.庙创于清乾隆年间，为豫西北药商祭拜药王,洽谈“怀药"贸易的中心。木牌楼建于清嘉庆六年（1８01年).四柱三楼式木牌楼，牌楼主要构件上雕刻精美、装饰华丽。

陀罗尼经幢：原位于沁阳市紫陵镇范村南兴福寺旧址上，后迁沁阳市博物馆。经幢高4。7米，由座、身、顶三部分组成。幢身为八棱柱形，八面阴刻“佛顶尊胜陀罗尼经”，经文后有“大唐开元十有八年（73０年)"纪年落款。

太平北伐军围攻怀庆指挥部旧址:位于市区东北沁河北岸的水北关村汤帝庙。清咸丰三年（1８53年)，太平天国北伐军围攻怀庆府城，曾在此设指挥部。汤帝庙现存有大殿、卷棚及东厢房。

屹?坡遗址:位于沁阳市柏乡镇屹？坡村。现存遗址面积60０0多平方米。包含了仰韶、龙山时期的遗物、遗迹。

崇义遗址:分布于沁阳市区崇义村南的猪龙河两岸。面积40万平方米。包含有仰韶、龙山、二里头、西周及春秋、战国时期的文化层堆积.ﻫ曹谨墓：位于城区南关村。曹谨是一位开发台湾、保卫台湾的民族英雄，被尊称为“宝岛禹王”，台湾人民为其立庙奉祀,顶礼祭拜.墓前有神道及残存的石像生构件,以及“清故海疆知府曹谨之墓”碑.

其它重要文物点

城区内除全国重点文物保护单位和河南省重点文物保护单位之外，还有野王故城（周代）、韩文公祠(明代)、萧氏节孝石坊（清代)、怀府路总管署碑记、水南关清真寺（清代）、大盐店、天主教医院旧址(近代)、覃怀中学旧址（清代）、邓禹冢（汉代)、李商隐墓(唐代）、何塘墓(明代)、曹谨故居旧址(清代）、宋学义故居（现代）等市级文物保护单位。ﻫ沁阳原有文物胜迹众多，目前多数已毁仅存遗址。如府衙、县衙及府、县学、文庙、明郑藩王府城、天宁寺、兴隆寺、玉清宫、药王庙等.历史上还有众多的过街牌坊多被拆毁,现仅存刘胡同萧氏石坊。ﻫ第四节风物民情与传承ﻫ沁阳历史悠久,在文学创作领域也名人辈出，成就卓著。沁阳古代凡出身科第，出为名宦者,皆才峰颖拔，均著有大量的诗文集。而文学领域最具文才者,当数唐代大诗人李商隐,其诗律绝优工,富于文采,长于抒情，用辞典丽，留下六百多首诗词，其不少优秀诗篇，后被收录于《樊南文集》和《玉溪生诗集》.为我国古代十大著名诗人之一。唐代，沁阳还产生了两位著名诗人:张渭、元稹。《全唐诗》录张渭诗４０首。元稹与白居易齐名，著有《元氏长庆集》和《小集》。宋朝时翰林学士卢多逊著有《长定格》诗文集。浪子宰相李邦彦长于以景抒情《宋诗纪事》记述了大量脍炙人口的佳句。明代儒学家何塘著有《柏斋文集》，清代刑部郎中萧家之著有《丹林集》.台湾同知王作梅撰《卧雪楼遗文》，曹？佑著有《联桂园诗集》等。

沁阳自古至今,在书画艺术方面也是人才济济。五代时,荆浩在唐人水墨山水画的基础上，探索发展，开创了以描写大山大水为特点的山水画派，并结合自己的绘画实践写出了《笔法记》、《山水诀》等理论著作，提出了“气、韵、思、景、笔、墨”为内容的六要,把中国山水画论提高到一个新的高度，在绘画史ヾ读不懂的80泪ヾＨYＰEＲＬINK＂”\l”０3＂＼t”＿blank"２级写小纸条发表于２0０9—1０－２610:46:3３5上产生了较大的影响。宋代著名的女画家向皇后，她行书清秀、绘画意新,在宋代画坛占有一席之地。清代书画家白云上,辞官后，侨寓扬州工诗习书,尤善草书.董世甲，别号意园，工书画,擅长画山水花鸟,章法别致,苍劲秀润。子凤诰善于书法，尤长于隶书,后世称其父子“大、小意园”。

怀梆俗称老怀梆，小梆(班）戏、怀调，系中原地区较古老的地方剧种，在唱腔和表演艺术上有自己的独特风格，该剧种具有古怀庆府(今沁阳市）本地及山西中路梆子特色，流行区域以古怀庆府为中心,辐射河南、河北、山西、陕西部分地区.怀梆唱腔慷慨激昂,表演粗犷奔放，以双生、双旦、双花脸居多。由于怀梆属板腔体,演唱时须用枣木梆打拍子，唱词多为七字句.怀梆有300多本传统戏,另有1０0部现代时装剧。其代表剧有《反西京》《古怀案》《张春醉酒》《老少换》《红珠女》等。ﻫ沁阳是全国著名的唢呐之乡,该市的唢呐种类，除高音唢呐，次音唢呐和中音唢呐外,还有海笛、犬腔、手搦、管子、口哨等,该市唢呐分为四大家(张家、贺家、马家、贾家）和西大派（沁北派、沁南派),目前该市保留有唢呐曲目300多首，全市有民间唢呐班４０个，唢呐演艺人员40０多人，并先后举办了河南省朱载？杯唢呐大赛和全国朱载？杯唢呐大赛。唢呐在民间广泛应用于演奏、戏曲伴奏和婚丧喜庆。ﻫ沁阳的民间艺术历史悠久,品类繁多，每逢年节喜庆日子,人们涌至村街旷地，载歌载舞，为农村和城市的节日增添了浓郁的欢乐气氛。据统计，流传在沁阳的民间艺术及民间社火种类40多种，其中最有影响的民间唢呐队、金鼓会、龙舞队、狮虎表演、高跷、旱船、海蚌舞、背桩、二鬼扳跌、高抬花轿、打花棍等。进入上个世纪九十年代后,民间文艺在理论研究和社会实践中不断创新，特别是在鼓乐曲方面,民间又引进充实了“怀庆金鼓"、“威风锣鼓”、“双马腰鼓”女子管乐队等新的形式和表演内容.ﻫ在众多的民间艺术表演中，以金鼓会、高抬火轿表演最具特色。金鼓会原为流传于怀庆一带的民间音乐组织，明代科学家朱载？是其主要创始人。朱载？在元明以来南北曲、小曲、时调、散曲的基础上，对原曲牌重新改编创作,融入了怀庆地方唱腔的特色，并重新填词.后人称之为“郑王词曲",怀庆音乐艺人成立组织“金鼓会"、“同乐会”，代代传唱。ﻫ“高抬火轿”是流传在沁阳一带颇为罕见的大型集体舞。始创于宋代,之后发展完善。“高抬火轿”以高抬制胜,脚踩一米七的高跷,抬着四角燃着火把或蜡烛的轿子，故称火轿。火者以示红火，太平盛事，喜庆丰收,万民同乐、表演时,轿中人唱着小曲儿，抬轿者传唱或轿中人传唱，扭着秧歌，轿后火狮舞动（火狮、即狮子全身插满灯）。

沁阳地处暖温带,气候适宜，土特名产及风味名膳也非常丰富。自古以来怀庆一带盛产地黄、山药、牛膝、菊花，被称为“四大怀药”，而尤以河内为正宗，系全国同类品种中最地道的珍贵药材。古代一直作为皇宫的供品岁征。明清时怀药贸易达到鼎盛。明代，怀药出口到国外，被国外称之为“华药"。１91４年,在美国旧金山和南洋马尼拉举办的万国商品赛会上，“四大怀药”作为国药展出，再次受到各国医药学家和药商的赞誉与称道。解放后，怀药种植面积缩小，现在地方政府正加大产业调整力度,着重培育品种，扩大种植面积与贸易市场.ﻫ手工产品，以黑陶、竹货为沁阳传统特色,黑陶生产以盆窑村为主,竹货生产以沿丹河一带村庄为主.黑陶生产历史久远,生产的黑陶质地细腻，面泽光润。１９14年，盆窑村烧制的瓦鼎、瓦炉等陶器，应征赴南洋马尼拉世界工艺品展览会展出,被鉴定为精良之品,并颁发奖章、奖牌。竹货以编织工艺细腻享誉中原。解放后，黑陶与竹货生产萎缩。ﻫ沁阳一直作为州、郡、路、府治，商业发达,商贾云集,历来饮食服务业较为繁荣。风味小吃繁多，有特色的名吃有：闹汤驴肉、驴肉丸子、甜麻糖、绿豆凉粉、炒凉粉、绿豆丸、白丸、米茶、肉盒、靳贤书烧饼等。回复引用｜举报４2０09-1０—261０:46：33ˊ洳氺罖伈ゝ3３8５538９ヾ读不懂的80泪ヾHYＰERLＩNK"”\l”０3＂\t＂_bｌanｋ"2级写小纸条。五代后梁画家ＨＹPERLＩNK＂"编辑本义项HYPＥＲLＩNK”＂\ｌ"＃＂荆浩求助编辑百科名片荆浩,人名，中国五代后梁画家，博通经史，并长于文章。字浩然，沁水（今属山西）人，生于唐朝末年，大约卒于五代后唐(923—9３6)年间。出生地过去一直误为是山西沁水，实为河南济源。士大夫出身,后梁时期因避战乱,曾隐居于太行山洪谷,故自号“洪谷子”。擅画山水，常携笔摹写山中古松.所作云中山顶，能画出四面峰峦的雄伟气势。自称兼得吴道子用笔及项容用墨之长，创造水晕墨章的表现技法。另外有现代演员荆浩.中文名：荆浩国籍:中国出生地：沁水出生日期:唐末逝世日期：五代后唐职业：画家主要成就:创造水晕墨章代表作品:匡庐图目录ＨYPERLINＫ＂”\ｌ"1＃1＂简介ＨYＰERLＩNK＂"＼l"２#２"人物生平HYPERLＩNK"”\ｌ"3#3＂主要作品ＨYPERＬINK"”＼l"4＃4＂艺术特色ＨＹＰERＬINK””\ｌ＂5#５”影响HYPERLＩNK””\l”6＃6＂《笔法记》之谜HYＰERＬＩNK""艺术特色ＨYPERLINK”＂＼ｌ＂5＂影响HYＰERＬINK””\ｌ”6”《笔法记》之谜HＹPEＲＬINＫ”"\ｌ＂7”作品特色ＨＹPＥRLIＮK＂"＼ｌ"８"仕途ＨＹPＥRLINK”"\l”9"隐居展开编辑本段简介荆浩约（850-？）中国五代后梁最具影响的山水画家，博通经史，并长于文章。字浩然,沁水（一说为山西,一说为河南济源）。擅画山水,常携笔摹写山中古松。所作云中山顶，能画出四面峰峦的雄伟气势。自称兼得吴道子用笔及项容用墨之长,创造水晕墨章的表现技法.亦工佛像，曾在汴京（今河南开封）双林院作有壁画。是中国山水画发展过程中具有重要影响的画家之一。所著有《笔法记》.存世《匡庐图》，编辑本段人物生平他生于唐朝末年,大约卒于五代后唐（９23—936)年间。士大夫出身,后梁时期因避战乱,曾隐居于太行山洪谷，故自号“洪谷子”.荆浩不仅创造了笔墨并重的北派山水画，被后世尊为北方山水画派之祖，还为后人留下著名的山水画理论《笔法记》,以假托在神镇山遇一老翁，在互相问答中提出了气、韵、思、景、笔、墨的所谓绘景“六要”,是古代山水画理论中的经典之作，比更早时期南齐谢赫的“六法论”有所发展,具有更高的理论价值。荆浩创山水笔墨并重论,擅画“云中山顶”,早已提出山水画也必须“形神兼备”、“情景交融”，他的作品已被奉为宋画典范，只可惜留存于世的作品极少，且仅有的几幅画也尚存真伪之疑。荆浩生平及早期绘画活动荆浩出生于河南济源。济源北倚太行，西望王屋两山，南临黄河,与古都洛阳相邻，历来文风颇盛.沁河由西北截太行而出，两岸峭壁如削,谷幽水长。荆浩故里位于今县城东北十五里的谷堆头村,现存荆浩墓遗址。荆浩字浩然，约生于唐大中四至十年(850－85６）。早年“业儒,博通经史,善属文",学识渊博。济源的风物景观多名人足迹,白居易有诗云:“济源山水好,老尹知之久。……孔山刀剑立,沁水龙蛇走；危磴上悬泉，澄湾转枋口。”唐开元道教宗师司马承桢曾于王屋山创建阳台宫.少年时的荆浩常来此宫,受司马承桢影响,在晚年所著《笔法记》中，将其与王维、张璪并列,赞曰:“白云尊师气象幽妙，俱得其元,动用逸常,深不可测。”荆浩还曾创作表现王屋山主峰的《天台图》,这些都与他早期生活经历有关。唐乾符元年(8７4）前后，荆浩由家乡来到开封,得同乡裴休的关照,曾为唐末小官.裴休任宰相五年,唐大中十年(８56）罢官，在开封遇到高僧圆绍，二人志同道合,圆绍就命他居住在开封夷门仓垣水南寺。后圆绍名声日显，又扩建成横跨夷门山的巨院，由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林院”.荆浩曾为双林院这一重要禅院绘制壁画,足见他当时的画名。“尝于京师双林院画宝陀落伽山观自在菩萨一壁”、（《五代名画补遗》)，但此画未能传留,根据他后来在水墨山水画上的创造精神，可以断定,那是一幅人物与山水结合的水墨画。荆浩兼擅人物还有其他例证。现存他的《匡庐图》中，就有几个细小而动态极佳的点景人物.《宣和画谱》中,也记载他曾画有人物繁多的《山阴宴兰亭图》三幅、《楚襄王遇神女图》四幅.清代李佐贤《书画鉴影》著录了荆浩的《钟离访道图》：“山林墨笔，人物着色,兼工带写.”并记述画中钟离作举手问讯状，将士伫立状,对岸真人傍虎而行及童子回顾指示状等，描绘得十分生动.隐居河南林县洪谷山荆浩在五代后梁时期，因政局多变,退隐不仕，开始了“隐于太行山之洪谷”的生涯，自号洪谷子。洪谷位于开封之北二百里左右的林县。林县唐时名林虑县，太行山脉于县西绵亘一百八十里，总称林虑山，由北向南依次叫黄华、天平、玉泉、洪谷、栖霞等山.山势雄伟壮丽，幽深奇瑰，历代多有隐逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕华夏，而面目者林虑。”认为林虑乃太行山脉最美之处.荆浩在这样幽美的环境中,躬耕自给,常画松树山水。他与外界交往甚少，但同邺都青莲寺却有较多联系，至少两次为该寺作画.邺都在今河北省临漳县北，位于林县之东，三国时为曹魏都城.当时邺都青莲寺沙门（住持和尚）大愚，曾乞画于荆浩，寄诗以达其意.诗曰:“六幅故牢建,知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓.”可知他请荆浩画的是一幅松石图,以屹立于悬崖上的双松为主体，近处是水墨渲染的云烟,远处则群峰起伏。不久荆浩果然画成赠大愚，并写了一首答诗：“恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻.岩石喷泉窄，山根到水平.禅房时一展,兼称苦空情.”显然对自己这幅水墨淋漓的作品相当满意，同时也反映出他退隐后的心境--“苦空情"。苦空为佛家语，认为世俗间一切皆苦皆空，这正是他厌恶乱世的情怀.从两人相互赠答诗中，可以看出他们不同寻常的关系。大愚说:“六幅故牢建，知君恣笔踪。”显然讲的是另一件事.“六幅”可解释为六张画，也可释为一张篇幅很大的画。按汉制,布帛广二尺二寸为幅，六幅就有一丈三尺二寸宽，也许是一件屏幛画。“故牢建”是说依然坚固地收藏着,保存完好。建，通“键”，锁藏.正因大愚以往曾得到过荆浩之画，所以才能说“知君”如何如何。且可以推断那六幅画作已是几年前的事了。编辑本段主要作品在历代绘画史籍和著录书中，记有荆浩作品约共五十余幅,其中山水画占绝大部分,也有少量人物画.如《宣和画谱》所记的山阴宴兰亭图三幅、楚襄王遇神女图四幅，以及前面提到的观自在菩萨、钟离访道图,这九件作品都是以人物为主的。山水画据《图画见闻志》记述有四时山水、三峰、桃源、天台；《宣和画谱》记有夏山图四、蜀山图一、山水图一、瀑布图一、秋山楼观图二、秋山瑞霭图二、秋景渔父图三、白苹洲五亭图一；南宋《中兴馆阁储藏》记有江村早行图、江村忆故图；此外，在《襄阳志林》、《云烟过眼录》、《铁网珊瑚》、《珊瑚网》、《清河书画舫》、《图画精意识》、《平生壮观》、《式古堂书画汇考》、《石渠宝笈》、《庚子消夏记》等著录中，还记有渔乐图、秋山图、山庄图、峻峰图、秋山萧寺图、峭壁飞泉图、云壑图、疏林萧寺图、云生列岫图、溪山风雨图、楚山秋晚图、仙山图、长江万里图、庐山图、匡庐图等。比较特殊的是《珊瑚网》中记载荆浩有交泰图册页，可能是一幅画有三只羊的风俗画，寓意“三阳(羊)交泰”。以上作品除匡庐图尚存，其他均已失传.至于目前传为荆浩所作的五幅画——美国纳尔逊美术馆收藏的雪景山水、日本大阪市立美术馆收藏的江山瑞霭图、台湾故宫博物院收藏的渔乐图等,其真伪都存有争议.编辑本段艺术特色一、“有笔有墨,水晕墨章”历代画史画论著作都爱引用荆浩这几句话：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔.吾当采二子之所长，成一家之体。”他本人在《笔法记》中说：“随类赋彩，自古有能；如水晕墨章，兴我唐代。”这两段话确实概括了荆浩艺术的一大特色。六朝以来，山水画都是青绿设色,勾线填彩。从盛唐、中唐开始出现水墨山水画，属于开创者行列的有张璪、王维、王洽等人，然整个社会尚未形成风气。到五代，水墨山水画日益成熟，经荆浩进一步发展，上升为理论性的“有笔有墨”，并对水分运用也更加讲究。用笔与水墨相结合,更有助于表现大自然变化万千的气象，在绘画审美观上是一种拓展,在技法上也显然有助于消除那种刻板的笔迹。如前引答大愚诗中所说的“墨淡野云轻",就是水墨微妙的艺术效果。按荆浩自己的解释:“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动.墨者，高低晕淡,品物浅深，文彩自然,似非因笔。”他主要强调的是用笔的变化运动感，用墨的韵味天趣。吴道子只有线条笔力而无墨色变化，项容只有墨的变化而无用笔之美，荆浩将这两家长处结合起来,达到“人以为天成”的效果，“故所以可悦众目使览者易见焉”（引自《宣和画谱》）。有关荆浩用笔的特点，历来记载分析不一。有的说他“皴用小斧劈,树石勾勒，笔如篆籀”(李佐贤语）；有的说他“将右丞(王维)之芝麻皴少为伸张，改为小披麻"（布颜图语）；还有的说“其山与树皆以秃笔细写，形如古篆隶，苍古之甚”(孙承泽语）.这些说法表明荆浩在用笔方面融入了篆隶书法的骨力，在皴法上还处于探索之中,面貌不一。宋代周密的《云烟过眼录》记述他见到荆浩渔乐图两幅,上有题书《渔父辞》数首,类似唐代柳公权的书风。前人的记载值得参考。二、“大山大水，开图千里”荆浩之前的山水画，很少见到表现雄伟壮阔的大山大水及全景式布局.由于太行山气势磅礴，使他的审美眼光发生重要变化，认识到“山水之象，气势相生”。由于他放眼于广阔空间的雄伟气势，终于创立了“开图千里”的新格局。北宋沈括《图画歌》写道：“画中最妙言山水,摩诘峰峦两面起。李成笔夺造化工,荆浩开图论千里。范宽石澜烟林深,枯木关同极难比。江南董源僧巨然，淡墨轻岚为一体.……”荆浩放眼于广阔空间的雄伟气象,这一变化反映了当时人们对大自然审美认识的深化。他把在现实中观察到的不同部位、形貌的山峦水流,分别定名为:峰、顶、峦、岭、岫、崖、岩、谷、峪、溪、涧等，并指出从总体上把握自然山水的规律:“其上峰峦虽异,其下冈岭相连，掩映林泉，依稀远近.”正是在从上下、远近、虚实、宾主以及各种物象的全方位审视中,形成了“山水之象，气势相生”的整体观念,在创作中往往是危峰突兀,重岩叠嶂,林泉掩映，气势浩大。收藏过荆浩作品的宋人米芾，把荆画特点归纳为“善为云中山顶，四面峻厚”；又说“山顶好作密林,水际作突兀大石”。由此可以想见气韵雄壮的格局。清人顾复在《平生壮观》中记述荆作云壑图“峰岚重复，势若破碎，而一山浑成，无断绝之形"。这里说的是善于处理整体与局部的关系，细部刻画的真实具体，并未影响浑然一体的山势。他还指出荆浩所作多为“寻丈之笔",以致“后之大图不能出范围焉”。但是荆浩也能作小幅，如册页云生列岫图就被评为“咫尺而得千顷之势,水墨浓淡生秀绝伦”。荆浩好作秋冬之景，历代著录中有《秋山楼观图》、《秋山瑞霭图》、《秋景渔父图》、《秋山萧寺图》、《楚山秋晚图》等。元代黄公望称赞《楚山秋晚图》“骨体▲绝,思致高深”，并赋诗一首:“天高气肃万峰青，荏苒云烟满户庭。径僻忽惊黄叶下，树荒犹听午鸡鸣.山翁有约谈真诀，野客无心任醉醒。最是一窗秋色好，当年洪谷旧知名。”从诗中我们可以想见画面天高气爽，峰青树荒,云烟满户，有山翁相语，野客漫饮，午鸡啼鸣,一切围绕着渲染一个“秋"字。这是一个秋色寥廓而又富于生活气息的境界。由此可见，荆浩的大山大水之境，充满丰富的细节,既有强烈的震撼力,又耐人细细品味。编辑本段影响荆浩对中国山水画的发展作出过重要贡献，将唐代出现的“水晕墨章"画法进一步推向成熟.他总结了唐代山水画的笔墨得失,认为李思训大亏墨彩；吴道子笔胜于像,亦恨无墨；项容用墨独得玄门，用笔全无其骨;只有张璪笔墨积微，真思卓然,不贵五彩,得到他的肯定。荆浩在山水画的师承上不只取法张璪，同时亦在吴道子与项容等人的笔墨得失之间,舍短用长,加以发展,自谓：“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾将采二子之所长,成一家之体”（《笔法记》).他的山水画已经开始达到笔墨两得,皴染兼备，标志着中国山水画的一次大突破.他所作的全景式山水画更为丰富生动,其特点是在画幅的主要部位安排气势雄浑的主峰,在其他中景和近景部位则布置乔窠杂植,溪泉坡岸，并点缀村楼桥杓，间或穿插人物活动,使得一幅画境界雄阔，景物逼真和构图完整。荆浩的这种全景式山水画,奠定了稍后由关仝、李成、范宽等人加以完成的全景山水画的格局，推动了山水画走向空前未有的全盛期。他那表现北方山形特点的“云中山顶,四面峻厚”的雄伟风格,对于北宋前期山水画的发展产生了极大影响。历代评论家对他的艺术成就极为推崇，元代汤垕在《画鉴》中将其称为“唐末之冠"。编辑本段《笔法记》之谜古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了不朽的传世名画《匡庐图》，完成了著名的山水画论《笔法记》与《画山水赋》（又名《山水诀》）；其弟子关仝的山水画成就，更是青胜于蓝之誉，史称“荆关山水"，标志了古代山水画体的完全独立与艺术成熟,荆浩因此被尊称为古代山水画宗师。然而，荆浩隐居作画之太行洪谷,到底位于何处，其里籍又在何方,自北宋以来，说法不一，至今无人系通清理辩证，使之成为古代绘画史上一个千年悬案。其实,荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水中条山主峰历山东北麓之寺沟河谷,《沁水县志》、《泽州府志》、《山西通志》等,都有明确记载；沁水历山地区，又可以找到荆浩《笔法记》中所记几个地名;沁水历山地区民间，又保存有荆浩学画的传说。文献记载,地名落实，民间传说，三个方面的证据，足可论定荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水境内历山之下。《沁水县志》、《泽州府志》、《山西通志》皆明确具体地记载,荆浩隐居作画的太行洪谷，位于山西沁水境内。荆浩《笔法记》又记：太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日，登神钲山四望,回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处,皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者,爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流。挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。明日，携笔复就写之,凡数万本，方如其真。明年春，来于石鼓岩间，遇一叟。因问具以其来所由而答之。叟嗟异久之，曰：“愿子勤之,可忘笔墨而得真景.”吾之所居,即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也。荆浩记洪谷山水环境:位于太行深处一峡谷中，有数亩之田，且有神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名景观。峡谷中有山溪，两岸峭壁对立如门户，到处怪石,满山松柏等等。图为荆浩《笔法记》所记大岩扉依据《沁水县志》所记洪谷位置,《笔法记》所记洪谷山水特征,以及当地民间传说，荆浩隐居作画的太行洪谷,位于山西沁水西南约六十里的中条山主峰历山东北麓寺沟河谷中。中条山属太行山系。乾隆《济源县志》卷二《山川》记：“太行山，县北二十五里。山势绵亘数千里,虽各因地立名，其实皆为太行。”《禹贡》:太行,恒山,至于碣石。按：（黄）河北之山有三条，西为中条山,为王屋山,东为太行.中条山主峰历山又称舜王坪，即舜耕历山之地,满山松柏,多属原始森林;山多奇峰，孤立挺拔;峡谷中时见飞瀑,且多巨石。历山风景优美，为沁水名胜。寺沟河发源于历山东麓，由南而北流入南阳河,是个长约三十余里的大峡谷，寺沟河因峡谷中有青莲寺而得名。峡谷中每每山崖壁立相对，有如门扉，随处可见松柏悬挂崖岸.由南阳入峡谷,南行三五里，有一五六户人家的村庄，名石（寺)火庄;村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪,奔泻而下,俗称洪谷河；洪谷河发源处，平时清澈，每遇雨季，水流混浊,洪谷因以得名。顺洪谷登山,山半丛林中有废弃古寺,即青莲寺，又名青禅寺；寺后山脊有一平台，名欸月台,俗名鸡冠豁。青莲寺背后山坡，较为平缓,约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云,最高峰名望谷峰。位于洪谷谷口的石（寺）火庄,便是荆浩隐居太行洪谷的结庐之地,村边恰有八九亩耕地。石火庄又名实和庄，村边舜庙存有一通嘉庆年《实和庄庙碑记》。青莲寺又名青禅寺,寺已废弃,今日乡民在寺中圈牛;寺东有塔亦毁,塔基仍见.光绪《沁水县志》卷九《祠祀》记:“青莲寺,内有欸月台。”为观月胜地.《沁水县志》卷十一《艺文》载有七首吟咏青莲寺的诗作。清代邑人王度《中秋青莲寺欸月台》诗云：“双峰突兀三千丈，孤月圆明万里天.人间红尘飞不到，白云深处老僧眠.”元代文臣王恽曾在沁水板桥村寓居，板桥距洪谷不远，王恽因有青莲寺之游，并作有《游青莲寺》诗。青莲寺存有嘉靖、乾隆两通碑刻，记青莲寺重建于嘉靖年间。据当地民间传说:青莲寺约建于唐代,荆浩父亲是个寺产管理人员；青莲寺在唐代曾遭遇兵火被毁。因青莲寺毁于兵火，故石火庄取意寺火之意。确定了荆浩太行洪谷具体位置，便可寻找荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名。山西沁水境内太行洪谷之中，还真能找到荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名,此有照片为证。先找神钲山:神钲山者,言其山势如鼓状.石火庄南入峡谷不远处,突然孤立拔起一座鼓状山峰，便是神钲山,又称独秀峰，俗称小寨上，绝顶有一处古寺院地基遗址,据说神钲山上古寺院地基遗址为唐代所建,因兵火而没有完工.次找大岩扉：大岩扉者，言其山崖状如门户。石火庄再南约五里历山东峡尽处绝顶，横卧一山崖,长达数里,高约百米，陡峭壁立如城墙.山崖中段，突然裂豁，宽约三十米,两边山崖直立,山崖由地而上六七十米处，中有天然石桥相连，景观非常奇特，远望犹如城阙,是为大岩扉.又石火庄西南六七里有下川村，村西里许有一山峰，峭立如壁。远望山壁，有一门阙图案，名石门山，乡民俗称石门门,也状如大岩扉.再找大岩石鼓岩：石鼓岩者，言一巨石状如鼓。石火庄再南约五里历山东峡，峡谷中到处奇石怪石，其中有一巨石，状如石鼓,应是石鼓岩。乡民传说荆浩便是在这一巨石前，遇其《笔法记》所记“吾之所居，即石鼓岩间,所字，即石鼓岩子也”之老叟，得山水画真传,作成《笔法记》，画出《匡庐图》的。巨石上刻有柳体“诉说”二字，且隐约有画，巨石之石纹线条，俨然酷似《匡庐图》画面线条，乡民便附会为《匡庐图》。如果有心者,有机会前往历山东峡,观赏这快巨石之石纹线条,你会惊愕的认为,这一巨石即《笔法记》所记石鼓岩,石鼓岩之石纹线条,便是《匡庐图》画面线条.你还会肯定的认为,荆浩太行洪谷确实位于山西沁水历山境内。同时,历山东峡中到处奇石怪石,几乎是石石似画，而且石鼓岩两侧陡峭山崖之石纹线条，也仿佛象《匡庐图》的画面线条。如果站在神钲山顶远望，整个洪谷山水布局，几与荆浩《匡庐图》中山水构图基本相似.洪谷山水布局也可分为三层。依据沁水地形图所标：峡谷中石（寺)火庄海拔１０６0公尺，位于洪谷东北约百米,村边约八九亩耕地,寺沟河流经石火庄,顺峡谷而出。石（寺）火庄应是荆浩《匡庐图》近景所绘河流与草庐。洪谷两侧各有一山,北侧山顶丛林中青莲寺海拔1110公尺，寺侧洪谷山溪在两山之间飞流而下.其山势水流,与荆浩《匡庐图》中景有石阶、丛林、矮峰、寺院，两山之间夹一飞瀑之构图,基本相似。青莲寺背后山坡较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰,高耸入云,最高峰名望谷峰,海拔高达15９０公尺，便是荆浩《匡庐图》远景所绘几座高耸入云山峰.再联系洪谷附近有神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名,并有关于荆浩的传说，给以人们的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韵气派,与荆浩《笔法记》所载太行洪谷的山水环境基本相符，而且与《匡庐图》画面山水构图惊人相似。因此可以认为：山西沁水洪谷,便是荆浩隐居作画的太行洪谷；洪谷谷口的石（寺）火庄,即是荆浩隐居太行洪谷的结庐之处。荆浩是以山西洪谷山水为题材背景，作出不朽的传世名画《匡庐图》;又以中条山主峰历山一带的群峰崖岩、山间飞瀑、古松怪石之雄姿气势,作成《笔法记》的。古代美术史上,自北宋以来困扰古今学人的千年悬案，终于得以破解。编辑本段作品特色作品特色荆浩作品荆浩字浩然，约生于唐大中四至十年（8５0－856）。早年“业儒,博通经史,善属文”，学识渊博.济源的风物景观多名人足迹，白居易有诗云：“济源山水好,老尹知之久。……孔山刀剑立,沁HYＰERＬＩＮK"＂＼t"＿blａnｋ＂《匡庐图》现藏台北故宫博物院水龙蛇走；危磴上悬崖,澄转枋口。”唐开元道教宗师司马承桢曾于王屋山创建阳台宫。少年时的荆浩常来此宫，受司马承桢影响,在晚年所著《笔法记》中,将其与王维、张璪并列，赞曰：“白云尊师气象幽妙,俱得其元，动用逸常，深不可测。”荆浩还曾创作表现王屋山主峰的《天台图》，这些都与他早期生活经历有关.荆浩不仅创造了笔墨并重的北派山水画,被后世尊为北方山水画派之祖,还为后人留下著名的山水画理论《笔法记》，以假托在神镇山遇一老翁，在互相问答中提出了气、韵、思、景、笔、墨的所谓绘景“六要"，是古代山水画理论中的经典之作，比更早时期南齐谢赫的“六法论”有所发展，具有更高的理论价值。荆浩创山水笔墨并重论，擅画“云中山顶”，早已提出山水画也必须“形神兼备”、“情景交融”,他的作品已被奉为宋画典范，只可惜留存于世的作品极少,且仅有的几幅画也尚存真伪之疑。荆浩生平及早期绘画活动，荆浩出生于河南济源.济源北倚太行，西望王屋两山，南临黄河，与古都洛阳相邻，历来文风颇盛。沁河由西北截太行而出,两岸峭壁如削,谷幽水长。荆浩故里位于今县城东北十五里的谷堆头村，现存荆浩墓遗址。编辑本段仕途唐乾符元年（874)前后，荆浩由家乡来到开封,得同乡裴休的关照，曾为唐HYPEＲＬIＮＫ”"\l"０$b9０e7beｃ５４e７３6d1d1５d３aｂｂ９b5０4ｆc2ｄ５6２６933"＼ｏ”查看图片＂\t＂_blank”雪景山水图（美)纳尔逊艾京斯艺术博物馆末小官.裴休任宰相五年，唐大中十年（856）罢官,在开封遇到高僧圆绍,二人志同道合，圆绍就命他居住在开封夷门仓垣水南寺。后圆绍名声日显，又扩建成横跨夷门山的巨院,由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林院".荆浩曾为双林院这一重要禅院绘制壁画，足见他当时的画名。“尝于京师双林院画宝陀落伽山观自在菩萨一壁"、（《五代名画补遗》)，但此画未能传留，根据他后来在水墨山水画上的创造精神，可以断定，那是一幅人物与山水结合的水墨画。荆浩兼擅人物还有其他例证。现存他的《匡庐图》中，就有几个细小而动态极佳的点景人物。《宣和画谱》中，也记载他曾画有人物繁多的《山阴宴兰亭图》三幅、《楚襄王遇神女图》四幅。清代李佐贤《书画鉴影》著录了荆浩的《钟离访道图》：“山林墨笔，人物着色，兼工带写.”并记述画中钟离作举手问讯状，将士伫立状，对岸真人傍虎而行及童子回顾指示状等,描绘得十分生动。编辑本段隐居浩在五代后梁时期，因政局多变，退隐不仕，开始了“隐于太行山之洪谷”的生涯，自号洪谷子。洪谷位于开封之北二百里左右的林县。林县唐时名林虑县,太行山脉于县西绵亘一百八十里，总称林虑山，由北向南依次叫黄华、天平、玉泉、洪谷、栖霞等山。山势雄伟壮丽，幽深奇瑰,历代多有隐逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕华夏，而面目者林虑。”认为林虑乃太行山脉最美之处。荆浩在这样幽美的环境中，躬耕自给,常画松树山水。他与外界交往甚少，但同邺都青莲寺HＹPERＬＩNＫ””\l”０$６１5９252dd42a283４e4eｂ80b８5bb5c９ea１5ceｂf30"\o”查看图片"＼t”_blank”梁溪春霭却有较多联系，至少两次为该寺作画。邺都在今河北省临漳县北，位于林县之东，三国时为曹魏都城.当时邺都青莲寺沙门（住持和尚）大愚，曾乞画于荆浩,寄诗以达其意。诗曰：“六幅故牢建,知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松.树下留盘石,天边纵远峰.近岩幽湿处,惟藉墨烟浓.”可知他请荆浩画的是一幅松石图,以屹立于悬崖上的双松为主体,近处是水墨渲染的云烟，远处则群峰起伏.不久荆浩果然画成赠大愚,并写了一首答诗:“恣意纵横扫,峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展,兼称苦空情。”显然对自己这幅水墨淋漓的作品相当满意，同时也反映出他退隐后的心境——“苦空情”。苦空为佛家语，认为世俗间一切皆苦皆空,这正是他厌恶乱世的情怀。从两人相互赠答诗中，可以看出他们不同寻常的关系。大愚说：“六幅故牢建,知君恣笔踪。”显然讲的是另一件事。“六幅”可解释为六张画,也可释为一张篇幅很大的画。按汉制,布帛广二尺二寸为幅,六幅就有一丈三尺二寸宽，也许是一件屏幛画.“故牢建”是说依然坚固地收藏着，保存完好。建,通“键"，锁藏.正因大愚以往曾得到过荆浩之画，所以才能说“知君"如何如何。且可以推断那六幅画作已是几年前的事了。荆浩《匡庐图》2０06年08月3１日15：13【字号HYＰERLINＫ"＂\l"＃"大HYPＥRLINK”"\l＂＃”中ＨYＰＥＲLINK＂"＼l"＃"小】【留言】【论坛】【ＨYPＥRLINK"”\ｌ"#＂打印】【关闭】荆浩《匡庐图》荆浩，五代后梁画家。字浩然，山西沁水人;一作河南沁阳人。生卒年不详。一介儒生,博通经史诗文，又工画,尤妙山水。唐末避乱隐居太行山洪谷,遂号洪谷子。荆浩作品只有《匡庐图》尚存，其他均已失传。ﻫ

《匡庐图》纵185．8厘米，横106.8厘米，绢本水墨。ﻫﻫ1８00年前魏晋时期,中国山水画渐渐从人物画中脱胎而出,至隋、初唐,独立成一画科，形成刻画工细，设色浓丽的风貌，但尚未尽如人意。王维倡导“水墨为上”，文人参与画坛，五代以降山水画趋于全面繁荣。而荆浩始创为全景式构图及树石皴法，功不可没。在《匡庐图》中，一峰高耸,雄伟秀拔，两侧群峰竞立,云雾缭绕，飞流直下,屋舍、小桥与林木、山石互为掩映，气势壮阔,意境幽远.细观之，图下涧水苍茫，一叶扁舟正欲离岸，似引领观者入画境。山麓屋宇错落,篱木环绕，飞涧击石，长桥连岸,一人骑马若观山景。往里则入深山，危岩峭壁，松柏参天,一线悬瀑如白练扶摇而下,林荫间又现庭院,渐入佳境。这种上留天,下留地,中间立意定景:主峰突仄，群山环抱，峰、顶、峦、岭、岫、崖、岩、谷、峪、溪、涧、瀑、泉等一一呈现,有路、有桥、有树木、有屋舍、有人物、有车船，可行、可望、可游、可居,画面雄阔，景物逼真，此之谓“全景式"山水。其后关仝、李成、范宽继承并发扬，奠定了北宋全景式山水画的格局.ﻫ

荆浩著有《笔法论》，提出气、韵、思、景、笔、墨“六要”,以及笔有筋、肉、骨、气“四势"之说，将唐代兴起的水墨山水的“水晕墨章”推向成熟。针对吴道子的“有笔无墨”,项容的“有墨无笔”，他认为：“笔者，虽依法则,运转变通,不质不形，如飞如动。墨者,高低晕淡，品物浅深，文彩自然,似非因笔.”将两人之长融合，强调了用笔的变化、动感,用墨的韵味、天趣。《匡庐图》以中锋钩石，钩树枝叶，钩屋舍，“形如古篆隶，苍古之甚”,而其用以刻画山石纹理的短笔点皴,后人或谓之似“小斧劈”,或谓之似“小披麻"，与其老到的钩笔相较，则皴笔还显然处于成熟过程中。但这已经是开天辟地的创举.在用墨上，除了加强淡墨渲染，以显现山石树木的层次、质感外，更创为黑白映衬，如画中的飞涧及悬瀑，以浓黑映衬白水，分外引人注目，至今仍被广泛采用。隋唐两代是古代绘画进一步走向成熟并获得光辉成就的时期,当时绘画创作中人物宗教画虽然仍占很大比重,但山水画已独立形成并且技法上有着重要创造。在此基础上开启了五代山水画的辉煌时代，出现了令人瞩目的飞跃，形成了北方和江南两大山水画体系。

北方山水画家善于表现黄河两岸的山川景物,代表画家为荆浩及其弟子关仝。荆浩生活于唐末及五代初年,是一位博通经史的文人。他生逢乱世，藩镇的纷争，政治的腐败，形成长期动乱局面.荆浩的家乡沁阳处于军阀朱温与李克用的争战地区，为了躲避战乱,他遁入太行山之洪谷,自号洪谷子，寄情山水，过着自耕自食的隐逸生活。他朝夕接触与观察自然，对山川景物有着深入地了解和真切的感受，曾深入深山巨壑看到形态奇特的古松，激发了绘画的欲望，遂携笔为之写照，“至数万本,方如其真”，在不断体察中提炼出动人的艺术形象.他对唐代诸山水名家的成就有着精深全面的研究，特别推崇张璨的水墨山水，又兼吴道子与项容用笔用墨之长而舍其所短，写真山于腕下,创立了自己的独特风格。从塑造山水形象,表现主观意蕴及笔墨技巧的运用都较唐代山水画有了很大提高。当时邺都青莲寺大愚和尚曾写诗向荆浩求画,谓“六幅故牢建，知君恣笔踪,不求千涧水,止要两株松，树下留盘石，天边纵远峰，近岩幽湿处，惟藉墨烟浓”。荆浩亦答以诗：“恣意纵横扫，峰峦次第成,笔尖寒树瘦,墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根到水平,禅房时一展，兼称苦空情。”由诗中亦可见荆浩作画时挥洒自如，熟练地运用笔墨表现山水景物，在多幅连缀的绢上画出松石远山或峰峦屏列飞瀑流泉的大山大水图景。现今传世的《匡庐图》和其所著的山水画论《笔法记》更为我们了解荆浩艺术成就提供了具体资料.ﻫ《匡庐图》为水墨山水画大轴，因画中山间绘有瀑布而被后人认为是图绘庐山景物，其实仍是表现北方太行山一带雄奇景色.此图上端画出群峰高低错落涌出于云表，山间瀑布飞泻,道路曲折，山脚布置以村居院落桥徇舟渡,景色浑然一体，用笔皴染结合，成功地表现了山石的体面形貌，技巧上较之唐人已大有进步.画上有宋人题“荆浩真迹神品”六字,及元代韩屿、柯九思的题咏,最少可视为荆浩流派的早期山水作品。

传为荆浩《笔法记》是现存古代早期完整的山水画论，它不同于一些伪托名家辗转流传的山水画口诀，而是从美学高度系统完整地论述山水画创作，文中提出“图真”的理论,即创造出高于自然山水的生动感人的艺术形象，“真"必须达到“气质俱盛"，而不能“得其形而遗其气”仅做到外表的形似。欲达到这一点就必须对山水进行深入细致的体察,从而“度物象取其真",“搜妙创真”。画家将人物画的六法论发展到山水画领域，提出画好山水画的六项艺术准则—-“六要”:气、韵、思、景、笔、墨。并逐一加以诠释，六法中的“随类赋彩”被“墨"所代替,特别强调墨法,明确地表现了他对“真思卓然，不贵五彩”的水墨山水画的推崇和用墨技法的发展。文摘荆浩：《雪景山水图》作者:荆浩|艺术来源:荆浩|添加时间：2007－12－１2ﻫ

荆浩《雪景山水图》立轴绢本设色（美）堪萨斯市纳尔逊--艾京斯艺术博物馆藏纵１38.3厘米横75。5厘米此图以立幅构图，画重重山峦，其间有行旅人物点缀，山形屈曲，设色浓重。画法以秃笔细写，形如古隶,