第十五部分寓言鉴赏研究

第十五部分寓言鉴赏研究2二、系統分析與縱橫比較

劉勰論文藝創作說：「文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。」將寓言作品放在一個更大的系統中去考察，去比較，從而更精確地鑒定其特點和價值。3寓言縱橫分析比較三方面(一)跨時代的縱向研究比較－中國寓言喜歡用「馬」作主角反應「人才」問題。

(二)同時代的橫向研究－先秦寓言中的孔子（智者）及宋人（愚者）形象。(三)跨國家文化的比較研究－鷂雀主題的不同展現4寓言名稱〈驥遇伯樂〉p.429年代戰國時代特徵諸侯紛爭人才任用唯才適用喻示筆調告誡分析1.視才任職，才能發揮其用。2.人才渴望遇到知己伯樂賞識。3.敘述發展趨向正面。4.論斷者為作者汗明。5.評斷者最終評語正面。(一)跨時代的縱向研究比較－中國寓言喜歡用「馬」作主角反應「人才」問題

5寓言名稱〈田子方遇老馬〉p.429年代漢代時代特徵一統天下人才任用兔死狗烹喻示筆調諷刺分析1.少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。2.老罷而不為用，出而鬻之。3.代表「忘恩負義」典型。4.發聲者為田子方，為老邁功臣、老弱軍人發聲。6寓言名稱〈置之外廄〉p.429年代元代時代特徵外族統治人才任用打壓漢儒喻示筆調諷刺分析1.馬則良矣，然非冀產也。2.不問才能（內涵），只看種族(表象)。3.迂腐、膚淺的人及既得利益階層的代表。4.為人才不為所用發聲，為受到壓迫者發聲。7孔子儒家－仁義、禮儀的化身。墨家－被譏諷的人物。道家－1.被譏諷、批評的人物，如「盜跖罵孔丘」。2.借孔子之口發揚道家思想，如「佝僂承蜩」。法家－1.批評孔子法先王和行仁政，有「自相矛盾」。2.借孔子威望增加法家思想的說服力，有「刑棄灰」。(二)同時代的橫向研究－

先秦寓言中的孔子（智者）形象8盜跖罵孔丘孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」莊子˙盜跖9「佝僂承蜩」

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」

莊子˙達生10刑棄灰殷之法，刑棄灰于街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。

夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也，此殘三族之道也，

雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，

而無離所惡，此治之道。”

韓非子˙七術11啟示歷史人物類型化是人物寓言創作的方法之ㄧ。2.只能就故事本身的形象來研究作者的寓意，不可用寓言故事作為評價歷史人物的依據。3.從中發現先秦各學派之間的微妙關係。如莊子出於儒家，法家韓非是大儒荀況之弟子。12(二)同時代的橫向研究－

先秦寓言中的宋人（愚者）形象宋人孟子：「揠苗助長」韓非子：「智子疑鄰」、「狗猛酒酸」、「守株待兔」列子：「向氏學盜」闕子：「燕石珍藏」13智子疑鄰宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。14狗猛酒酸宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高著。然不售，酒酸，怪其故。問其所知閭長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」曰：「狗猛，則酒何故而不售？」曰：「人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。」夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

15向氏學盜齊之國氏大富，宋之向氏大貧，自宋之齊請其術，國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及無不探也，未及時，以髒獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利，吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍；陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉皆天下之所生，豈吾之所有？然吾盜天而無殃；夫金玉珍寶、穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”

16燕石珍藏宋之愚人得燕石梧台之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之。主人齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，緹巾十襲。客見之，俯而掩口，盧胡而笑曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人怒曰：“商賈之言，豎子之心！”藏之益固，守之彌謹。

17以宋人為愚者形象之因

1.宋為殷商之後，可能保留了更多殷商時代的舊制度和舊思想。2.亡國之餘，易受到人們的輕視揶揄。18後代寓言中智者和愚者形象智者：艾子（蘇軾《艾子雜說》）、郁離子（劉基《郁離子》）、龍門子（宋濂《龍門子凝道記》）愚者：迂公(浮白齋主人《雅謔》)19寓言鷂子和夜鶯p.433國家古希臘背景文化商業迅速發展，貿易頻繁，發生大規模的移民運動，發動者為工商奴隸主，他們侵佔土地，壓榨外族，拐掠奴隸，進行商業剝削。筆調諷刺分析1.我如果放棄到手的東西，而去追求那渺茫的東西，豈不成了傻瓜了。2.掠奪壓榨，再小都不放過。3.貪得無厭的人。4.無法抵抗掠奪之下層人民。(三)跨國家文化的比較研究－鷂雀主題的不同展現

20寓言尸毗王救鴿p.433國家古印度背景文化古印度奴隸主貴族推行種姓制度，殘酷壓迫下層人民。佛教起而反對，主張眾生平等，但不以暴力抗惡，用自身苦行來消滅苦因苦果，甚至捨身。筆調告誡分析1.不可欺壓弱小、殘害下層人民。2.佛教徒願犧牲自身的性命，保護弱小。3.趨向負面。(身肉都盡，故不等鴿)4.尸毗王為論斷者。5.最終評語趨向負面。21寓言鷂雀賦p.114國家中國背景文化曹植寫出身世之感，反映弱肉強食。儒家學說鼓吹中庸之道，強調和諧，反對過份。筆調告誡分析1.性命至重，雀鼠貪生；君得ㄧ食，我命是傾。2.勿殘害幼小，強調和諧。3.趨向正面。4.雀為論斷者。5.最終評語為趨向負面。22寓言白居易的《燕詩示劉叟》克雷洛夫《杜鵑和斑鳩》國家文化中國式父母含辛茹苦，養育子女成人俄國氏婦人，只顧自己享樂遊戲，不擔任撫育子女工作。寓體小鳥不愛父母(無反芻)寓意譴責子女忘恩負義，宣揚惡有惡報，表現中國封建時代的倫理觀念。強調父母對子女的責任，把感情放在血緣關係上，反映西方的倫理觀念。例二：不同國家皆以鳥喻父母與子女關係23白居易的《燕詩示劉叟》梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。

四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。

觜爪雖欲敝，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中饑。

辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語，一一刷毛衣。

一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風四散飛。

雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢裏，啁啾終夜悲。

燕燕爾勿悲，爾當返自思。思爾為雛日，高飛背母時。

當時父母念，今日爾應知。

(頗有「報應」觀)24克雷洛夫《杜鵑和斑鳩》杜鵑鳥在枝頭啼鳴甚哀，母鴿隔著枝兒熱情關懷。

“你的鳴聲為何這樣哀怨，莫非傷感春之將去冬將來？

隨著春歸去，愛情亦將逝，陽光也不再和煦可愛！”

“親愛的，我怎能不傷懷？你替我評評，公理何在！

春來我曾幸福地戀愛，我作了母親，有了後代。

准知孩子們全不把我理睬，這難道是我原先的期待？

鴨雛圍著媽媽那麼親暱。母雞一呼，小雞雨點兒般撲來，

此情此景怎不使我慕煞，我獨自一個，淒涼難挨。”

“多麼值得同情，我的杜鵑鳥！如果兒女不孝，我可受不了。

世上無情的兒女確也不少。這樣說，你已孵出了雛鳥？

什麼時候你造的新巢？我怎麼沒有看見？我只見你總在綠枝間飛繞。”

“良辰美景豈可辜負？韶華不能在巢裏虛度。我哪里傻到去把巢築！我把卵放在別人巢裏代孵。”

“這樣你還想孩子愛你！”一隻斑鳩鳥插言諷刺。

25丹麥著名文學史家勃蘭兌斯在巨著《十九世紀文學主流》的序言中論述了比較研究的好處，他說：「這種比較性的研究具有雙重的便利：ㄧ面可以把外國文學帶離我們那麼近，使我們能夠跟它合成ㄧ體；同時又把我們自己的文學放遠了，使我們在真正的遠景中看見它。」省思：為何在不同國度會發展出寓體相同（鷂雀），表現的主題也相似（強權剝削）的寓言故事？是否有互相影響？26三、不拘ㄧ格地吸收各種方法(一)知人論文－了解作者時代背景、社會事件。(二)寓言與人類文化各領域相互參照、影響－哲學的，宗教的，教育的……。(三)微觀分析方法－情結結構、作品形象、藝術手法、語言特色、語言文字。27(一)知人論文－了解作者時代背景、社會事件寓言克雷洛夫「魚的跳舞」p.437背景事件沙皇（獅子）出巡全俄的舉動，只是做表面工夫，縱容大臣（狐狸）魚肉人民。喻示筆調諷刺分析1.大慈大悲的王，它們說簡直是天堂般的生活。2.上下交相賊，官官相護。3.沙皇，在位者，表裡不一之人。4.人民（魚），無法訴苦，諷刺官員及沙皇的虛偽。28寓言克雷洛夫「雜色羊隻」p.439背景事件一八二一年沙皇摧殘彼德堡大學的事件，熊與狐狸接影射當時政治人物。喻示筆調諷刺分析1.獅王自是好人，狼幹盡壞事。2.滿口仁義道德，實際上縱容臣子私底下做盡壞事。3.沙皇，在位者，表裡不一之人。4.人民（獸國居民）看不清事實，無辜受害。29古代寓言在主題方面的特點

中國古代寓言在主題方面的特點是「三多兩少」：關於治國的寓言多，關於修身的寓言多，關於學習的寓言多；積極鼓勵下層人民起而抗爭的寓言少，滲透宗教精神的寓言少。原因：與古代寓言作者的出身和教養有關。一為社會條件：「王道既微，諸侯力政」二為作者因素：皆出於王官30(二)寓言與人類文化各領域相互參照、影響哲學的，宗教的，教育的，心理學的，美學的各種方法都可用來研究寓言。截長補短。自然科學的概念和方法也可以引進寓言的鑒賞研究領域。如：「場」，即事物間的相互作用就是依靠有關場來實現的。寓言作品的生沉變遷，往往反映出某個時代社會群體共有的某些觀念和價值標準。這些觀念和標準，便作用於寓言的社會場。(時代背景、文化、風俗)P.44031「場」影響的例子孟子:「揠苗助長」1.盲目冒進年代，因保守而被逐出教材。2.階級成分決定年代，批判其奚落勞動人民。3.強調尊重客觀規律年代，則被尊為提倡按客觀規律辦事的優秀寓言。莊子:「木雞養到」本宣揚道家不驚不動、神識安逸的修養狀態後變成「呆若木雞」，形容愚蠢笨拙。

(因儒家積極用世的精神主導，道