论语 子路篇第十三译文

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子路篇出自《论语》，共有30章，本篇包含的内容对比广泛，其中有关于如何治理国家的政治看法，孔子的教导思想，个人的道德修养与品格完善，以及和而不同的思想。以下是我整理共享的论语子路篇心得的相关文章，接待阅读!!!!

论语子路篇心得篇一

这一篇有好多章值得反复读，我最受启发的是第十八章。

叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。'孔子曰："吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。'

读到这段话，我忍不住再一次翻看先生整理的《外婆读"母女捡垃圾'有感》这篇文章。读着又忍不住幸福流泪：我的妈妈，一向就这样宽容女儿、支持女儿。自成人以来，对妈妈的感情越来越淡，直到自己做了妈妈，方知养儿不轻易。幸运的遇见伏羲教导，在教导孩子、管理班级中遇到种种不解，才开头反观自己，到底懂多少父母心?林老师此次的重锤，我和女儿相互搀扶着坚持12个小时，完成任务，亲情的流淌，柔嫩了两颗心。人生又未尝不如此，疲惫时，家人暖暖的一杯茶给我们空间;想放弃时，家人信任的一句话给我们气力;这种接纳、宽容和体谅，正是孔子所提倡的"亲亲之隐'，儒家的温情生动呈现。

中国民间有"护犊子'的说法，当然不能无原那么的护，过犹不及，终会害了孩子。法与情、礼与义，把握国家大义为先的大原那么而又不失亲情之和暖。现在一切向西方看齐，只讲法不讲情，割裂人与人、人与万物的关系。与"秃头的十字架'文化相比，我更为孔子的聪慧所折服，也为自己以前曲解儒家就是一板一眼的死板而脸红。

反思在教导生活中，为人父母老师要明确哪些行为是可以隐?哪些不成?什么程度可以点破孩子?这与《礼记.学记》的"道而弗牵，开而弗达，强而弗抑'无异。每个孩子天性特点不同，短时记忆力差异大，不能一刀切，要关注的是学生学习态度，所以老师要擅长查看、分辩和察觉孩子的状态。有时孩子犯错误，他自己心里也很痛苦，批评之后理应接纳他、扶助他，才能达成效果。这周"磨'邓子羿的事情让我深切体会到这一点。周三的全校《大学》换《中庸》背诵活动中，子羿可惜没有得到新书。看到他消沉的表情、少有的沉静，我明白他心里不好受，这就是平日心浮气躁读书不踏实的必然结果。坐在他对面，我犹如看到以前的自己，面对不爱学的功课，也是如此不专心。所以没有再批评他，引导他静坐、数呼吸，我也照做。反复几次他潜心数到120下呼吸，开头有点热爱"和自己在一起'那种宁静、舒适的感受。接下来读书专心多了。

通过这一章，我想亲亲相隐假设不涉及国家利益，目的是让对方感受到亲情、最终为家人的行为感化而改正缺点，这是聪慧的相隐。假设去频频揭穿家人的小错误，目的大都是：为了表达自己的"清'而非孔子所提倡的仁吧。凡事看一颗心，无私、大私是关键。

论语子路篇心得篇二

子路曰："卫君待子而为政，子将奚先?'子曰："必也正名乎!'子路曰："有是哉，子之迂也!奚其正?'子曰："野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，那么言不顺;言不顺，那么事不成;事不成，那么礼乐不兴;礼乐不兴，那么刑罚不中;刑罚不中，那么民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。'

一天，子路与老师孔子闲聊，子路说，老师啊，我看卫灵公有把您留在卫国从政的意思，假使这是真的，您将怎样做呢?孔子回复说，我会先正名。子路表示惊疑，他说，有这样的事啊，正名这么重要吗?请老师指教。孔子说，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂吗。什么事情不懂就说不懂好了。

孔子对名正言顺重要性的解释是："名不正，那么言不顺;言不顺，那么事不成;事不成，那么礼乐不兴;礼乐不兴，那么刑罚不中;刑罚不中，那么民无所措手足。'，这里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《论语泰伯》篇中孔子说："不在其位，不谋其政'。在其位就是著名分，有授权，该你负的责任，该你挑的担子。名分是权利的来源，与利益精细相联系。作为从政来说当然是名分第一，授权第一，然后是利益。授给你名分的同时，也就授给了你权利，并获得相应的利益。

中国古代分外重视名分，"守慎正名，伪诈自止。'[1]每个人都按照自己的名分，该干什么干什么，该得什么得什么，虚伪诈骗的事情就不会有了。现在看这些话，过于梦想化了。从梦想的角度看该你得的，你得;不该你得的，你不得，"伪诈自止'，但，这是建立全体的人都在一个水平上而言的，关键的是，人的思想觉悟不在一个水平上。因此"名分'是无法束缚人的思想行为的。超越名分就叫僭越，就叫越轨，就叫贪婪，贪欲。

孔子讲正名，还是就从政而言的。所以孔子接着说，"名不正，那么言不顺。'道理很浅显，你是一名后勤人员，你偏要管作战部门的事情，谁听你的?让你去某某处担负责任，你却不是该处的处长、副处长，谁听你的?说话没人听，什么事情都办不成;什么事情都办不成，你的梦想就不能实现，你的才干就不能发挥，你再宏伟筹划，也确定要落空。孔子的原话是"事不成，礼乐不兴'，这里说的"礼乐'，当是指法律制度的健全，因此孔子说："礼乐不兴，那么刑罚不中，'也就是说，你对合理社会的想象，不能落实，也就无法建立健全的社会体系，法律制度，就会赏罚不明，就会是非不分，就不知道如何约束自己、约束别人，不知道如何处事，如何与人交往，如何生活在社会上。因此作为君子，你务必把你的名分报告大家，公布于众，把你该负的责任说出来，该挑的担子担起来，而且说了就要做，承诺了就要兑现，不说假话，兢兢业业。

名分不仅对于权利、利益而言，也是对于物质的性质而言，正名的重要性还在于"举善援能，官方定物，正名育类'[2]。什么东西，什么特性;什么特性，该有什么名字，赋予分门别类，已备其"别物致用'，否那么就乱套了。"正名'当然还包括思想熟悉，与对相对真理的把握上。南怀瑾先生说："名不正，那么言不顺。言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，确定不会告成的。'[3]在理论上"讲不过去的'和"不合理的事情'却干的很带劲，做得很带劲，实在是司空见惯了，"挂羊头卖狗肉'的事情，比比皆是。所以说人熟悉的偏差，与概括行动，与熟悉的切实与否，总是有距离，有偏差的。是不是聪明人，是不是君子，就在名实把握的尺度上。你说你是唯物主义者，你讲的话，你写的文章，你做的事情都是以唯物主义为圭杲，才能叫名实相符。中国文化重视名正言顺，更重视名实相当，名实相符，名实一致，否那么就是名不副实。

论语子路篇心得篇三

《论语子路篇之十七》曰："子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速，那么不达;见小利，那么大事不成。'直接翻译为今文就是：子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说："不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。我们平日里常说的"欲速那么不达'就出于此。

这句话很有辩证法思想。

子夏是孔子的高徒，当了莒县的县长，向老师请教如何治理。这是新人从政都要遇到的问题，治理一个国家，治理一个单位，尤其是新接手，都想"新官上任三把火'，怎么办?这也要看民族文化背景和当地的实际处境，万不成一概而论。苏联解体，叶利钦领导俄罗斯，采用的是"休克疗法'，长痛不如短痛，从1989年到2022年，俄罗斯经济急速恢复，国力急速巩固，叶利钦用的是"速'。中国从1978年到2022年，三十年，邓小平搞改革开放，采用的"软着陆'，渐进式改革，国力也急速巩固，但是民生问题很突出，国富民穷。在中国这个具有两千年封建思想的历史古国，合久必分，分久必合，和平、安定的日子不多，人民期盼稳定、统一。可以说，祈求和平安定的基