过去的大师与现在的大师印光法师开示不结婚

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大师可不是闹着玩儿的，谁顶上这个桂冠，不说通体放光，也会有数不清的人顶礼膜拜。大师，光在某一领域有超人的成就还不算，在道德上也要堪称楷模。1915年，袁世凯要当皇帝，复辟帝制的紧锣密鼓，激怒了流亡归来的梁启超，他在给女儿的信中表示，“吾实不能坐视此辈鬼蜮出没，除非天夺吾笔，使不复能属文耳。”

杨度是积极张罗复辟帝制的人，与梁启超是好挚友，他托人到天津面见梁启超。没想到，那人带回的是一封断交信和刚刚写出的《异哉所谓国体问题者》。文章指名道姓，说整个事情都是袁世凯一人导演，皇帝是右手持利刃、左手持金钱造成的结果。

杨度赶快把文章交给袁世凯。他为了阻拦这篇文章发表，便以给梁太公祝寿为名，派人专程送去20万元寿仪。梁启超见此婉言谢绝：“家父寿辰已过，感谢大总统关爱。”退回20万元的同时，又抄录一份《异哉所谓国体问题者》寄给袁世凯，以示光明正大。对最高统治者倒行逆施敢于公开反对，要挟利诱都不为之所动，由此，我们见识了过去大师的风骨。

陈寅恪和梁启超都是当年清华国学院的导师，他活到了解放以后。尽管他双目失明，但他的学术造诣郭沫若都赞誉有加。1953年科学院成立中古史研究所，想要聘寅恪先生为所长，特派先生的弟子带聘书南下广州接先生北上。由于双目已盲，陈乃口述复信，由姓汪的弟子笔录，他说：“我的思想，完全见于我所写的王国维纪念碑中。我认为研究学术最主要的是有自由意志和独立精神。所以我说：独立之精神、自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示：思想而不自由，无宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，岂庸鄙之敢……我认为不能先存马列主义见解再研究所学……”还要求把这个观法报告毛主席和刘少奇。

句句掷地有声，在那样一个讲究政治的时代，敢于提出不宗奉马列主义，并不学习政治，实在是胆大包天，实在是出人意表，实在是不通世故。但越是这样，越显出他的难能难得，显出他的别具一格，显出他的高风亮节，也显出他的大师的风骨和风度。

由于大师太稀少而且贵重，够这样资格的也就屈指可数，所以人们都敬仰不已。也因此大量人对这个称号也就垂涎不已。现在，不知怎么搞的，一些人往往容许乱封桂冠，动不动就祭出专家、大师的头衔，弄得假大师遍地都是。这使真大师惶恐不已，季羡林先生谢世之前还要特意申明辞去大师的头衔。

近年，上海有关部门成立大师工作室，册封余秋雨为大师，余秋雨本人谦逊一番后采纳了。这引得当时一片热议。不是说余秋雨没有学问，他在戏剧理论、文艺理论方面的成就和散文创作上的成就，人们还是公认的。称为大家还可以，但作为大师犹如还有点儿距离，最起码他的有些说法和做法还不那么让人佩服。单是汶川地震前后的表现就让人不敢恭维，乃至于他在博客发布《含泪警告请愿灾民》一文后获得“余含泪”的雅号。他允许捐助的梦想小学变成三所学校图书馆，20万的捐款，也莫名其妙地变成了他的书，让人觉得是照相馆的药水，泡人呢。其实，他哪怕不捐款，别人也不会缠住不放，但一开头说捐20万，结果不断缩水，就有失做人的风范。今年一件自制的金缕玉衣，被大师级的专家鉴定值24亿，而他们只是隔着玻璃罩看了一下，就领了数十万人民币，这样的大师也只能让人鄙夷。

看来，现在的一些大师和过去的大师是大有差距的，不仅是学问上的差距，更主要的是道德上的差距。过去的大师为了真理和正义可以不顾要挟和利诱，现在的大师可以曲学阿世；过去的大师对不义的统治者横眉冷对，现在的大师对不得人心的东西可以忍气吞声；过去的大师一诺千金，现在的大师可以食言自肥；过去的大师视金钱如粪土视名誉如生命，现在的大师，那