博士英语课文翻译Unit6分栏

Leisure,FreedomandLiberalEducation休闲，自由以及自由教育Generallyspeaking,aliberaleducation,asthenamesuggests,isaneducationforfreedom.Asonecommentator“aliberaleducationoughttomakeapersondesribesit,independentofmind,skepticalofauthorityandreceivedviews,preparedtoforgeanidentityforhimselforherself,andcapableofbecominganindivotherpersons.”Accordingly,liberaleducationisoftenvaluedorjustifiedasameansforacquiringthecriticalthinkingskillthatarenecessarytoattasformeetingthedemandsofaneverchangingworld.Giventhisimportantyetbroadpurpose,nowonderthereissuchavastarrayofsubjectsanddiscpurviewofliberaleducation.一般来说，顾名思义，通才教育是一种自由的教育形式。正如一名评论家所描述的，通才教育应当使人思想独立、敢于质疑权威和别人的观点，并为自己建立一个代表自己身份的观点，并能使人有能力成为独立个体，而不是去效仿他人。因此，通才教育被证明或被评价为获得批判性思维，并以获得个人的自由独立以及适应多变世界需求的一种手段。考虑到这种重要用途，毫无疑问，如此众多的学科和准则都属于通才教育的范畴。Whilethisunderstandingofliberaleducationastheacquisitionofcriticalthinkingskillandindividualautonomyiscurrentlyinfashion,itTraditionally,theultimatepurposeofliberaleducationhadbeenthepursuitofleisurenotcriticalthinkingskills.Whiledevelopingacriticalmintheultimatepurposewastocultivatealifeofcontemplationthattranscendstheworkdayworld.Liberaleducationforleisuresoughttobreakthrougworldandawakenwonderatmerebeing.将通才教育看作是获得批判性思维能力和个人的独立自由的观点在现在很流行，但这不是唯一的理解。传统上，通才教育的最终目的是追求自由的思想，而不是批判性思维能力。虽然发展批判性思想包括于通才教育中，但终极目标是要对生活的思考态度超越平凡的世界。追求休闲的通才教育要打破不再对世界抱有幻想的观点，并唤醒人们的好奇心。Tocontemporaryeras,aneducationforleisurelycontemplationmaysoundnostalgic,impractical,orevenelitist.ADeweyanmightregardtheprleisureasareversiontoanancientandoutdatedhierarchicalsocialstratumthatpromotesescapismandthestatusquo.yetthiswasneithertheintentionnortheeffecAndleisureinthetraditionalunderstanding.Rather,leisureinvolvedahumbleandintensepracticeofself-examinationsoastoensureagenuinefreedom.notsimplytheresultofcriticalthinkingbutalsorequiredavigilantreceptivity—astillnessfromthebusyworldofworkandtherestiveprobingofadiscursivemind.maintainedthatthisstillnesswasnecessaryforbeholdingandreceivingthefullestdisclosureofbeing,andtheyconsidereditthefoundationofauth对当代人来说，追求自由思想的教育听起来有些怀旧、不现实，更像是精英主义所为。杜威把休闲看作是恢复到古代的、过时的社会等级制度，使人们更加逃避现实，安于现状。然而，在传统理解上，这既不是休闲的意图也不是休闲的作用。确切地说，休闲包括谦逊、认真的自我反省以确保真正意义上的自由，人们认为自由不仅仅是批判性思维的结果，还包括警惕的接受能力——从繁忙的工作中，回归内心平和、坚持探索的心灵。支持者认为这种平和是领悟和接受最真实的现实所必需的，是真正自由的基础。Today,theconditionsofmodernlifesuggesthowoutofplaceacallforleisuresounds.Thepreponderanceofourattention,observesAbrahamHescutilitarianpursuits,includingtheexploitationofourworld’sresources.SurveyingcontemporaryWesternculture,JosefPieperalsonotestheascendancyofworkfor’ssake.Maxweber’sstatement,“Onedoesnotonlyworkinordertolive,butonlivesforthesakeofon’swork,”captures,theprevailingmind-setofourtime.Thiswork-obsculturemakestotalclaimsontimeandspace,reducinglearningto“thewayofexpediency,”whereininformationandknowledgeareaccumulatedforpowerandmastery.Universities,ratherthanbeingaspaceapartfromtheworldofwork,becomeengrossedbyit.如今，现代生活的条件表明，追求休闲是多么地不合时宜。由亚伯拉罕所观察到的，我们大部分的注意力都是对实用主义的追求，甚至包括对自然资源的利用上太过功利。审视当代的西方文化，约瑟夫﹒皮珀也认为为工作而工作具有普遍性。马克思﹒韦伯也指出，人不仅是为了活着而工作，而是为了工作而活着，这反映了所盛行的思维方式。工作狂文化使所有的人都在争取时间和空间，学习已沦为一种权宜之计，信息和知识的积累只是为了未来的权利和控制。大学现在不再是一个远离工作的场所，反而是过度关注它。Givensuchconditions,leisuredoescontradictthevaluesthatdrivemodernlife.However,itisinlightofthishegemonicethosofworkthatlinterestedinthehistoricassociationofliberaleducationandleisure.Aliberaleducationforleisureoffersavaluabledefenseagainsttheworldocriticalthinkingisvulnerableto.Moreimportant,leisureoffersavaluablewayoflearningthatushersinanauthenticfreedomthatacriticalaeducationdoesnot.从这种角度，休闲的确与现代生活的价值观相冲突。尽管如此，正是鉴于这种霸道的工作作风，我主张教育者应该更关注那些历史悠久的研究通才教育和休闲教育的协会。休闲教育能够为工作世界的观点提供强有力的反驳，而这种观点认为通才教育旨在培养批判教育的方式是不堪一击的。更重要的是，休闲教育提供了一种开创了真正自由的非常宝贵的学习方式，而这是培养批判性思维学习方式所不能做到的。Inshort,cultivatingaleisuredwayoflifehasbeenandoughttobeanessentialpartofwhatisconsideredaliberaleducation.Aliberalshown,holdssomechallenginginitiativesforthewayliberaleducationisoftenconceivedandpracticed.总之，培养一种休闲的生活方式不仅过去是、也应该是通才教育的很重要的组成部分。追求休闲的通才教育会被证明是具有挑战性的措施，这才是通才教育所设计和实施的方式。LeisureandFreedom休闲与自由Thoughfarfrompassive,leisurecanbemisconstruedasaformofquietism.Asnoted,aDeweyanorMarxistcriticmightcontendthatleisure,maintainsthestatusquoandthusfailstoaddressoremboldenthefreeagencyrequiredtopromotesocialchange.Thiscriticismisspecious.RathertPieperandHeschelcallforthinvolvesanintensepracticeofself-examinationthatcultivatestruefreedombyguardingagainstidleness,compulsivebu尽管休闲绝非被动，但仍被大家误解为清净无为。如上所述，杜威流派或马克思主义批判者主张既然休闲是被动的维持现状，那它就不能应对推动社会变革的自由意志。这些批判似是而非，而皮珀和赫舍尔推崇的休闲并不是被动的，它认为休闲是一种通过阻止懒散、强制性的忙碌和无意义的欲望来培养真正自由的自我反省式的实践。FyodorDostoevsky’sElderZossimainTheBrothersKaramazovilluminatesthispointwhenhecontrastsworldlyfreedomwiththefreedomcultivatedbymonks.Worldlyfreedom,Zossimaargues,ismoreoftenthannotaformofslaverytocountlessunnecessarydesires.Accordingly,worldlyfreedomisexternallyuntosatisfydesires.Whatthismeansfortherich,hesays,is“isolationandspiritualsuicide;forthepoor,envyandmurder,fortheyhavebeengivenrights,butshownanywayofsatisfyingtheirneeds.”Suchapersonisnotfreebutaslave“tosatisfyingtheinnumerableneedstheyhaveinventedforthemselves.”菲奥多尔·陀斯妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中塑造的长老若司马在对比世俗自由和僧侣追求的自由时解释了这个观点。若司马认为世俗自由是满足无谓欲望的奴隶。因此，从表面上看，世俗自由可以理解成一种满足欲望的能力。他说：“对于富人来讲，世俗自由是孤立无援和精神自杀；对于穷人来讲，则是嫉妒和谋杀。虽然他们被赋予这种权利，却没有任何办法来满足他们的需求。”这种人不是自由的，只是满足自我设想的无穷无尽需求的奴隶。Zossimacontrastsworldlyfreedomagainstmonasticfreedom,characterizedasitisbyobedience,fasting,andprayer.Thesepractices,henisonlythroughthemthatoneisabletocutawaysuperfluousneeds,humbleoneself,andtherebyattaintrueinteriorfreedom.Themonk’sfreedom,whileseeminglypassive,isintruthadeeper,morevigilantpursuitoffreedom.若司马将世俗自由与僧侣自由进行比较，认为僧侣自由的特点是顺从、禁食、祷告。尽管僧侣的这些做法被人们取笑，但只有如此僧侣才能去掉多余的需求，谦逊自我，获得真正的内在的自由。他们的自由看似被动却是实质的深层次的对自由警醒的追求。GandhiintheHindSwarajarticulatedthissamepoint.Indians,hesaid,intheirhastetoexpeltheBritishfromtheirhomelandfailedtobecomeinternalized.OncetheBritishleftIndia,whetherbyforceorvoluntarily,Indianswouldstillbeoppressed.Gandhidescribeditthisway:“wewantEnglishrulewithouttheEnglishman.Youwantthetiger’snature,butnotthetiger;thatistosay,youwouldmakeIndiaEnglish,and,whenitbecomesEnglish,itwillbenotHindustanottheSwarajthatIwant.”Whatwasneededwastheattainmentoftruefreedom—orSwaraj,asGandhicalled—whichwasoftenmisunderstoodassimplyexpellingtheBrittwhilekeepingtheirpolitical,military,andeconomicinstitutions.甘地在他的《印度自制》中也明确的表述了这样的观点。他说，尽管印度急于把英国人驱逐出去，却没有看到他们的压迫变得内在化了。不论是被迫还是自愿，英国人虽然离开了，但是印度仍旧是受压迫的民族。甘地这样描述到：“我们想要英国式的统治，而非英国人的统治，就如同你想要老虎的天性而非老虎本身一样。也就是说，你将会使印度英国化。当印度真正英国化以后，就不是真正的印度而是英国化的印度。那不是我们想要的自制。”正像甘地提到的，印度需要获得的是真正的自由--自制。但这种自制又常被误导为仅仅是驱逐英国人，并保留其政治、军队和经济体制。Instead,Gandhiexplained,Swarajinvolvesadeeppersonaltransformationwhereinwelearntoruleourselves.Itis“somethingthathastobeexperiencedinternallgivingrisetoaninternalmoraltransformationfortheindividual.”Lackingthis,hesaid,Indiansbecomecaptivestothemarketplaceanditsratio-dominatedepistemology.Moreover,asaconsequence,IndiansacceptthechargethattheyarealazypeopleandthattheEuropeansareanenterprisingandindustriouspeople.Thisrestlessnesstochangetheircondition.IntheirhastetobefreeliketheEnglish,Indiansforgettheirreligioustraditionsthatteachthem“toremainpassiveaboutworldlypursuitsandactiveaboutgodlypursuits,”andthusgiveintothetotalclaimsmadebytheworldofwork.Focusedonlyonmaterialgoodsandexternalfreedom,Ispiritualorinteriorfreedom.相反，甘地认为，自制指的是一个深层次的转变，在这种转变中印度人要学会自制。它是“一种内在的转变，会引起每个人道德观的改变。”缺少这种改变，印度人就会沦为肉体和精神上的双重奴隶。所以，印度接受了印度人是懒惰的，而欧洲人是进取的、勤劳的这样的指责。这种错误的观点使印度人急于改变自己，以至于在追逐英国自由化的同时，忘记了他们的宗教传统：“止步于世俗追求，执着于虔诚的信仰。”最终印度只能屈从于工作世界创造的东西。只注重于物质世界和外在自由，忘记了他们的精神世界和内在自由。EducationForLeisure针对休闲的教育Giventheintrinsicvalueofleisure,whatwouldaneducationdedicatedtoleisureconsistoftoday?Howmightanemphasisonleisurechangethecurriculumandeducationalpractice?Inattemptingtoanswerthesequestions,itishelpfulfirsttoexaminethediscursiveapproachtolearning,exploringhowitinf鉴于休闲的内在本质，致力于休闲的教育在如今会由哪些东西构成呢？强调休闲的教育又将如何改变课程设置和教育实践呢？首先把验证式学习法弄清楚对回答这些问题是有帮助的。Thediscursiveapproachisperhapsbestexemplifiedinthescientificmethodthatdiscoversaproblem,formulatesahypothesis,andthenconductsexperimentstomeasureorassessthevalidityofthathypothesis.DiscursivethinkingisalsoacentralpartoftheSocraticmethod,whereinathesisorpointofcounterpoint,culminatinginarigorousdialecticthatseekstodiscoveranewandbetterconclusion.Theoutcomesreachedbybothscientistsanddialecontinuallysubjecttofurtherquestioning.Theprovisionalnatureofsuchinquirylendsitselftoacriticalmind-set,pronetodoubting,problematizi验证法可能是科学研究方法中的一个最好的例证，即发现问题、提出假设，然后进行试验来验证假设的正确性。验证思维同时也是苏格拉底问答法的核心部分，在苏格拉底问答法中，先提出一个论点或观点，之后是与之对应的论据，然后在严密的辩证法中将该论点逐步升华，得出一个新的或较好的结论。由科学家和辩证学家得出的结论仍然是初步性的，会继续受到质疑。这种探究的暂时性特点有助于形成批判性思维，即倾向于怀疑、提问、质疑。Thisdiscursivemind-setispervasive,seeminglytouchingeveryaspectofpresentdayeducation:inmathclasses,studentsarepresentedwithhistoryclasses,questionsareentertained;inchemistryandbiologyclasses,labsaredesignedtoprovidestudentswithopportunitiestoexperimentaannualbatteryofstandardizedtestsseekstoquantifystudents’abilitiestothinkcritically.论证思维模式很普遍，似乎渗透到了当今教育的各个方面：在数学课上，学生需解决问题；在文学或历史课上，学生需思考问题；在化学或生物课上，实验课为学生提供实验或检验理论的机会。更重要的是，每年的一系列标准化测试来量化学生批判性思维的能力。Giventhedominanceofdiscursivethinking,itishardtoimagineaplaceforleisureintoday’scurriculum.Itisnotmyintentiontodisplaceoroverturndiscursivetitsvalueiswellestablished,butsuchthinkingisvulnerabletoabuse.Theconcernofmedievalmonksaboutdialecticsbeingdrivenmorebyaloveowisdomisstillvalidtoday.鉴于论证思维如此之盛行，很难想象在如今的课程中会有休闲教育的一席之地，我并不是想取代或颠覆论证思维法；论证思维的价值是公认的，但是它很容易被滥用。中世纪时期僧侣们对于辩证法的热衷，更多是出于争强好胜而非对于智慧的追求，这种情况现在依然如此。Toconsideraplaceforleisure,itishelpfultofurthercompareandcontrastleisurelyversusdiscursiveapproachestolearning.Leisure,asItisthesteppriortothediscursiveratio.Beforedoubtingorquestioningcanoccur,somethingmusthavebeenseenandobserved.ThusratioandintelTheproblem,though,istherushtoexploitorproblematizethatwhichisseen.Forinstance,considerapersonwalkinginthewoodswhosuddenlystumblofgrass.Suchaperson,ratherthanencounteringthefieldinallitsgrandeur,mightquicklyjumptoconsiderationsofwhatpracticalgoodcanbemadsuchafieldisavaluablepieceofrealestateforahousingdevelopment,toanotheritisaperfectplacetowalkadog,andyettoanotheritisperhapsanotherpersoninclinedtowardscientificscrutinymightaskhow,amidavastforestwithtreespollinatingeveryspring,didsuchafieldcomeOftenone’sinterestoragendacandetermineandlimithowandwhatonesees.休闲教育要想拥有一席之地，需要同论证法进行对比。如前所述，休闲是一种醒悟，它在论证思维之前出现。我们在怀疑或质疑之前，必须是看到或观察到一些东西，因此，判断和理智并不冲突。问题是，我们总是急于将所看到的东西视为一个问题。例如，在森林中走的一个人，突然发现一片美丽的草地，他没有去欣赏遇到的美丽景色，而是忙于考虑这片草地会有什么实际价值。对某一个人来说，这片草地可能会有房产开发价值；对另一个人来说，这人可能是遛狗的好地方；而另外一个人可能会认为只是一个踢球的好地方。另外一个习惯于科学审视的人可能会问，怎么会有这样一片草地呢？因为周围都是树木而花草每年都需要授粉。通常，兴趣或日常工作会决定或限制一个人如何看待事物。Leisurelylearningisoptimisticinassumingthatseeingcantranscendparticularinterestsofthemoment.Topursueleisureistoputonholdtoexperiencewonderatthemerepresenceofsomething.Suchaprocess,ofcourse,iseasiersaidthandone.Inseekingtokeepincheckone’sinterestsoragendas(well-intentionedthoughtheymaybe),onebeginsadifficultprocessofself-examination.Thedesiretopursueourinterestsandsatiateourdesiresself-knowledgeorevenliberationfromneedlessdesires.休闲学习乐观地认为亲眼所见可超越目前的特定利益，追求休闲就是不考虑既得利益而去体验惊奇。但是，这个过程说起来容易做起来难。人们试图约束自己对利益的追求，开始艰难的自我反省。为了满足自己需求的欲望往往超过了自我认识的欲望，甚至超过了那些从肤浅需求中解脱出来的欲望。Preparingforleisureisthusanarduousjourneyofself-examinationthatrequirespatienceandabstinenceinthefaceofquestionsordesiresolution.Hencetheasceticpracticesofmonksthatwerepracticednotasmasochisticendsinthemselvesbutalwaysasmeanstoself-understanding.self-surrendertothebeholdingthatisleisure.因此，对于休闲的培养是一条艰难的自我反省之路，当面临亟待解决的问题和欲望时，要求有足够的耐性和自我节制。由此看来，僧侣式的禁欲修行并非是以虐待自我为目的，而往往是作为自我认知，自我控制，自我遵从，最终到达顿悟的一种手段。Cultivationofhumilityinthefaceofthatwhichwethinkweknowisessential.ItentailstheabidingandpracticedawarenessthatthereisasLeclercqsays,is“nottheacquisitionofascientificprinciple”,but“anexperience,apersonalgrowthinrealawareness”.Leclercq’sdistinctionhereissignificant.Graspingaprincipleinvolvesattainingpowerorcontroloversomeaspectofreality.Cultivationofleisure,bycontrast,involvessurrenderandhumilityinthethevisionofintellectus.Thusaneducationforleisurewouldnodoubtinvolverigorousself-examination.Leclercq’smetaphorofgrowthsuggestssomedirection.Wehaveanaturalpropensityforleisurebutthisgrowth,likethegrowthofourownbodies,isnotreachedthroughpersonalwillpower.Leisurecanbecultivated当我们面对已知的事物时，对于谦卑的培养就显得十分必要了。我们必须将“人外有人，山外有山”的意识时刻熟谙于心。正如Leclercq所言，谦卑并非如获得一种科学原理，而像是一种真正觉悟的个人成长历程。Leclercq所指出的这种差别是显而易见的。获得一种科学原理只是得到了对现实中某些方面的权利或掌控。而相形之下，休闲的培养则意味着对现实的遵从和谦卑以便获得理智的洞察力。由此可见，休闲教育无疑要专注于严格的自我反省。这一点从Leclercq将其喻作“成长”中便可见一斑。尽管我们拥有一种休闲的自然倾向，但休闲的成长，就如我们身体的成长一样，不是仅凭个人的意志力就能够实现的。休闲只能逐渐培养，不能一蹴而就。Thusaneducationforleisurewouldnotemployoutcomesorobjectives(orgrading)intheusualsense,whereinateacherusingavarietyofpeexpectacertaindegreeofsuccessamongstudents,qualitativelyorquantitativelymeasured.Itisdoubtfulthatleisurecanbedirectedinthewaytstudentsthroughthedissectionofafrogoragrammarteacherindiagrammingsentences.Unlikediscursivemethods,leisureisdifficultifnotimposaimingforleisure,weaseducatorsmayonlybeabletomodelandinvitebycreatingspaceinratio-dominateddaysfortheexperienceofleisure.Howeveitherwiththethreatofafailinggradeorthepromiseofareward,forleisureisanintenselypersonalendeavor—intangiblebutreal.因此，休闲教育不能采用通常意义上的结果、目标（或成绩）来定性或定量，也不能因为教师采用不同的教学法就期待学生取得长足的进步。诸如生物老师通过解剖青蛙或语法老师通过图表解析句子的指导方法来培养休闲是值得怀疑的。不同于论证法，要量化休闲，即便是可行的，也是十分困难的。更确切地讲，我们作为教育者要想培养休闲教育，只能在判断思维盛行的当今世界中创造空间来以身作则并吸引学生体验休闲。然而，我们既不能以不及格为威胁，也不能许以奖励，因为休闲作为一种无形却真实存在的积极自我追求是不能被强迫的。Inadditiontocreatingspaceforsavoringthewondersoftheworld,educatorswhoaimtocultivateleisurecanholdupexemplars,suchasGembodyapracticeofleisure.除了要创造空间去品味世界的奇妙之处外，旨在培养休闲教育的教育者也要树立类似甘地和Heschel那样践行休闲教育的榜样。Thoughleisureisfundamentallyapersonalendeavor,itisdifficulttomaintainonone’Itisbestsustainedandcultivatedwithinacommunity,asmonasticown.suggests.Tosustainapracticeofleisure,monkscreatedcommunitiescompletelyded