明末清初的思想活跃局面2

明末清初的思想活跃局面演示文稿当前1页，总共29页。优选明末清初的思想活跃局面当前2页，总共29页。明末清初的思想

1．儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击2．思想家对儒学进行修正，儒学进一步发展，思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面当前3页，总共29页。明末清初思想活跃局面出现的原因1、明末清初的社会大动荡，明王朝的灭亡对士大夫阶层是一个极其沉重的打击，亡国之痛，败家之仇，使他们认真反思明亡教训，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省并著书立说。2、明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时的思想自由具备了适宜的政治环境。在旧的权力失落，新的权力尚未实现全面控制之际，思想的发展也就得到了难得的幸运机会。当前4页，总共29页。3、西学东渐局面的出现，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮。4、明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展、社会矛盾的充分暴露。一些先进知识分子顺应手工业、商业经济发展，代表新兴市民阶级利益，重科学讲实际，在意识形态领域掀起一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思想。当前5页，总共29页。明清时期是我国又一重要的社会在转型期．封建制度渐趋衰落．政治：君主专制空前强化经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展文化：明八股取士，清大兴文字狱社会背景当前6页，总共29页。一、李贽的反正统意识1、否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。当前7页，总共29页。一、李贽的反正统意识材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。材料二“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;鞭挞程朱理学，反对绝对权威反对“存天理，灭人欲”的理论，认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性”当前8页，总共29页。一、李贽的反正统意识材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？――《焚书·答耿中丞》对孔子权威否定当前9页，总共29页。生活经历：青年时代生活困乏，中年做过小官，目睹社会的黑暗和官场的腐败。家庭影响：祖父辈从事商业活动的伊斯兰教徒，李贽自幼受传统思想束缚较少

代表作：《藏书》《续藏书》《焚书》《续藏书》

一、李贽的反正统意识当前10页，总共29页。黄宗羲—梨洲先生二、黄宗羲的政治和经济思想①参加抗清斗争②失败后，隐居著述③浙东学派的创立者

当前11页，总共29页。归纳:黄宗羲的主要思想：（1）批判君主专制；提出“天下为主，君为客”、呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本当前12页，总共29页。

材料一：“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者，君而已矣”——黄宗羲《原君》

材料二：“公其是非于学校”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自为是非”。而且，每朔日，天子应率大臣亲临太学就弟子列听讲，“政有缺失，祭酒直言无讳”；每朔望，郡县学官讲学，郡县官亦就弟子列听讲，“政事有缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众”。材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》

①君主是天下之大害，反对君主专制②限制君权的设想③工商皆本的思想黄宗羲当前13页，总共29页。顾炎武—亭林先生三、顾炎武思想的启蒙精神①明末参加复社，反对宦官专权②参加抗清活动③开清代考据学之河

当前14页，总共29页。归纳:顾炎武的主要思想：（1）强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败（2）提出了“众治”的主张（3）梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”（4）主张“经世致用”，注重实学当前15页，总共29页。

材料一：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措(废弃不用)矣。”

材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉!……天下兴亡，匹夫有责。①批判君主专制，提出“众治”主张②天下兴亡，匹夫有责③主张“经世致用”顾炎武“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”区分“亡国”、“亡天下”的内涵亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革当前16页，总共29页。王夫之—船山先生四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

①参加抗清②隐居著书：收录：《船山遗书》③其哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰.

当前17页，总共29页。归纳:王夫之的主要思想：（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；（2）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）当前18页，总共29页。

草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。

资料生，还是死。看来是萦绕在这座湘西草堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵魂深处的问题。当前19页，总共29页。最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。

当前20页，总共29页。王夫之—船山先生四、王夫之的“孤秦陋宋”批判

“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”①“循天下之公”，揭露历代帝王的暴政②尊重物质运动自然规律的自然史观和社会史观当前21页，总共29页。课堂练习 下列资料叙述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待访录》，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越见解……自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写《天下郡国利病书》……他公开以“异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解……反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主张。……晚年所指撰《读通鉴论》《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。顾炎武黄宗羲李贽王夫之当前22页，总共29页。人物经历代表作

主要思想主张影响黄宗羲都参加过抗清斗争；经历了明清王朝的更替；都隐居著书。明夷待访录为天下之大害者，君而已矣。对主专制猛批判；有于近民主想产生。顾炎武日知录天下郡国利病书反对“私天下”的君主专制；反对独治，提倡众治王夫之《宋论》抨击孤秦陋宋，批判君主专制黄宗羲、顾炎武、王夫之的经历、主要活动当前23页，总共29页。明清之际三位思想家的思想共同点（进步性）明清之际三位思想家的思想共同点（进步性）①反君主专制独裁，倡民主②重视手工业和商业的发展③提倡“经世致用”④从儒家思想中吸取有益的营养，构建起具有时代特色的新思想体系①反君主专制独裁，倡民主②重视手工业和商业的发展③提倡“经世致用”

④从儒家思想中吸取有益的营养，构建起具有时代特色的新思想体系当前24页，总共29页。主要思想（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。（2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。（3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。社会根源（1）君主专制空前强化（2）资本主义萌芽产生并缓慢发展（3）理学走向极端，王阳明心学体系当前25页，总共29页。春秋

战国

秦朝

西汉汉武帝

宋明

明清

兴起蔚然大宗遭到打击正统高潮----理学新的儒学体系

批判时代特色的新思想专题简括

儒家思想演变Ⅰ当前26页，总共29页。1、创立：2、继承：3、重创：4、正统：5、冲击：6、融合：7、理学：8、批判继承：春秋时期，孔子提出“仁”

“礼”的学说战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论秦朝，“焚书坑儒”西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击唐宋时期，三教开始走向融合宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。儒学的创立及发展历程Ⅲ当前27页，总共29页。思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。

2、中国传统文化的束缚和影响。

3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。当前28页，总共29页。

探究学习阅读下列材料：材料一：世儒不察，以工商为本，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

-----黄宗羲《明夷待访录·财计三