人生的青春之问1

第2讲授课主题第一章人生的青春之间第一节人生观是对人生的总看法教学目的通过本讲内容的学习，使学生能够系统地掌握人生观的基本理论，科学认识“人的本质是什么”“人为什么活着”“人应该怎样生活”“怎样的人生才有意义”等问题。教学重点人生观的主要内容；个人与社会的辩证关系教学难点马克思的人的本质理论；人生观的主要内容教学方法课堂讲授法、案例教学、讨论法教学时数2学时教学内容人生与人生观；个人与社会的辩证关系教学过程【导入新课】【案例】拿得起放不下的朋友圈【案例解析】：如今，智能手机早已成为人们日常生活中不可或缺的一部分。据最新数据统计，中国的手机用户数高达13亿人次，而随着时代网络化的不断发展，手机网民数量也逐渐递增。微信就在这样的时代背景下诞生，并受到广大网友的推崇和喜爱。类似于微信的社交软件还有很多，比如微博、豆瓣、QQ、人人、抖音等，都为人们的日常社交提供了诸多便利。不过，也有人在享受互联网带来便利的过程中，逐渐成为手机和流量的附庸，沉浸在虚拟的网络社交圈中，甚至与自己的现实生活脱节。习近平同广大青年学生座谈时曾强调：“要树立正确的世界观、人生观、价值观.....做出正确判断、做出正确选择。”人生观决定着人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和用什么样的方式对待实际生活。沉浸于网络、在现实中不积极进取的人，和有着严格的自我控制能力、让互联网为自己所用的人，他们的人生观必然存在差异。正确行为的做出，关键在于对人生观要有一个清晰的认识，并树立健康正确的人生观。通过微信朋友圈这个案例，引导学生共同探讨类似的社交软件对人们日常生活的重要影响，包括积极影响和消极影响，并讨论如何能避免互联网过度依赖等问题。通过与学生现实生活息息相关的问题和事，教师可引导学生理解什么是人生观，什么是正确的人生观，如何看待人生观与个体行为之间的关系问题，并指导学生学会在诱惑众多的互联网中理性做出选择。怎样才能不虚度人生，这是萦绕在每一位大学生心头的青春之问。面对世界的深刻复杂变化，面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对纷繁多样的社会现象，面对学业、情感、职业选择等多方面的考量，大学生要学会在科学理论指导下树立正确的人生观，把自己的人生追求同国家发展进步、人民伟大实践紧密结合起来，通过不懈努力实现人生价值。习近平同青年大学生座谈时强调：“要树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、作出正确选择。”大学生思考和规划自己的人生之路，首先要学会科学看待人生的根本问题，认识个人与社会的辩证关系，掌握人生观的基本理论。一、人生与人生观人的生命历程不同于其他动物的生命过程，人不仅要维系自身的生存和繁衍，还要生产、交往、创造，在极为丰富的社会生活中观察、思索、判别和选择。人生观就是人们关于人生目的、人生态度、人生价值等问题的总观点和总看法。（一）正确认识人的本质思考人生，树立正确的人生观，首先需要对“人是什么”和“人的本质是什么”等问题有科学的认识。人类来源于自然界，和自然界的其他生物一样，也要进行新陈代谢、繁衍后代，经历生老病死的自然过程。但是，人的生命活动不同于动物的生命活动，人是以劳动求得生存和发展。人类在脱离动物状态而转变为人的过程中，劳动发挥了决定性的作用。人的实践活动是有意识的，正如马克思所指出的：“蝴蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”人能够对自己的存在和活动的内容、方式有所“观”，并且根据一定的“观”作出选择、采取行动。人对自身的认识，既是一个古老的问题，又是一个常新的问题。在中外思想史上，许多思想家对此曾从不同的角度提出过自己的见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。对人的认识，核心在于认识人的本质。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点方法，揭开了人的本质之谜。马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果，批判了在人的本质问题上的历史唯心论，特别是批判了费尔巴哈的人本主义，把对人的本质的理解建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，实现了人的本质理论的变革。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢？马克思主义产生以前的中外思想家在回答人是什么的问题时，大多是从人的某个方面的属性来给人下定义。事实上，人是一个复杂的系统。人与他物的相互联系中表现出来的属性是各种各样的。饮食男女，讲道德，有理性，会思维，能劳动，懂情感等等，无疑都是人的属性。人的所有这些属性，概括地说，可分为两大类，即自然属性和社会属性。自然属性，就是自然界赋予人的属性，包括人的生理构造和自然本能。正如恩格斯所说，人来源于动物界决定了人永远不能摆脱动物性，问题只在于摆脱的多些或少些。我们常说，人一半像天使，一半像魔鬼，为什么一半像魔鬼呢？因为人身上总是或多或少的带有动物性。人的生理构造是人存在的自然物质基础。没有发达的大脑、灵活的四肢、直立的躯干等等，人就不成其为人。人的自然本能就是人的自然需要，如饿了要吃，渴了要喝，困了要睡，遇到危险要躲避，性成熟了要寻求配偶。但人的这种自然本能与动物的自然本能不同，是“社会化”了的自然本能。比如，人的食欲满足不仅仅是为了充饥，而且还要讲究食品的色、香、味，以至产生了“饮食文化”。人的求偶也不仅仅是性欲冲动和繁衍后代的本能要求，而是在一定爱情婚姻观的指导下的男女之间的一种社会关系，它要受到一定社会的经济关系及法律道德的约束，还要受到社会计划的控制。比如，人吃饭是为了活着，但活着却不是为了吃饭，如果说活着就是为了吃饭，那和动物还有什么区别？可见，人和动物的区别，并不在于是否有吃喝拉撒的需要，而在于这些需要建立在什么基础之上，用什么方式来满足。这都说明，人的自然属性不同于动物的自然属性，是经过社会文化熏陶了的自然属性。社会属性，是社会给予人的一种特有的内在规定性。劳动、语言、思维、社会联系等等，都是人所特有的社会属性的表现。人的社会属性是在自然属性的基础上通过生产劳动、社会实践而形成的。正是劳动创造了人的自然机体，产生了人的语言和思维。也正是劳动把人们联系起来，使人们形成了以一定的生产关系为中心的社会关系，从而形成了人类社会。可以说，劳动创造了人的同时也创造了人类社会，劳动使人与社会统一起来，形成了人的社会属性。然而，无论是人的自然属性还是人的社会属性，都只是对人性的某个方面某个层面的描绘，都不能对人是什么的问题作出完满的回答。要回答人是什么的问题，就要认识人的本质，即认识把人与动物区别开来并且也把不同时代不同社会不同阶级的人区别开来的人的根本属性。古今中外的许多思想家哲学家,都对人的本质进行过认真的探索,提出了许多有见地的观点，但都有其缺陷。德国著名古典哲学家费尔巴哈，曾经从人自身去寻找人的本质并错误地把人的本质归结为“理性、爱、意志力”等心理特征和自然属性。正是通过对费尔巴哈人本主义哲学的批判，马克思提出了关于人的本质的科学理论。在《关于费尔巴

哈的提纲》一文中，马克思指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”这是马克思主义关于人的本质理论的核心内容和经典表述，是对人的本质的科学论断，同时也为我们认识人、考察人提供了最科学的方法论指导。准确地把握马克思主义关于人的本质的论述，应从以下几个方面去理解：第一、人的本质应是现实的具体的，不是“单个人所固有的抽象物”。所谓“单个人所固有的抽象物”，就是抽去人的社会性、历史性、阶级性乃至人的个性，把人看成抽象的、一般的人。马克思不是研究那种抽象的人的本质，而是研究现实的具体的活生生的人的本质，把人放在特定历史条件和具体的社会关系中去考察。这样不仅可以得出对人性、人的本质的正确认识，而且也指明了考察人的本质的正确方法和途径，即通过对人的社会关系的考察去认识人的本质。第二、人的本质是由社会关系决定的。所谓社会关系，就是指人们在生产和生活过程中结成的人与人之间的关系。为什么说人的本质是由社会关系决定的呢？这是因为，一个人自从他出身的那天起就置身于一定的社会关系之中。人最初接触的是家庭关系，随着年龄的增长，生活内容的丰富，接触社会面逐渐扩大，进而置身于一定的地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系之中。正是在这诸多的社会关系的长期影响熏陶和制约下，才使一个自然人逐步转变为一个能够掌握一定生产技能、社会文化、学会参与社会生活、扮演某种社会角色的社会人。这是人的社会化过程，也是人的本质形成过程。如果一个人一生下来就脱离人的社会，断绝一切社会关系，即使拥有发达的大脑、躯体以及本能的欲望等，也决不会具有人的本质。“狼孩”的故事就充分说明人的本质不是先天具有的，而是在后天社会生活实践中形成的，是由当时的社会关系决定的。第三、人的本质是一切社会关系的总和，是诸种社会关系的有机统一。构成人的本质的社会关系,是一种具有多样性和层次性的有机系统。列宁曾把它分为物质关系和思想关系两大类。前者一般是指生产关系或经济关系，包括生产、分配、交换、消费等诸关系；后者主要是指政治的法律的道德的宗教的关系等。物质的生产关系即经济关是其他社会关系的基础，是人与人之间最基本的社会关系，因而它在社会关系中居于支配的地位，属于社会关系的第一层次。而政治、法律、道德、宗教等思想关系，一方面由物质生产关系所规定，是一定社会经济关系的反映；同时又以极大的能动性反作用于生产关系，是整个社会关系体系的第二层次。除此之外带有自然属性色彩的血缘关系、地缘关系以及人们参与社会活动中最终表露出来的诸如家庭、亲友、同乡、同事、种族等人际关系，则是社会关系的最表层结构。社会关系的这种多样性和层次性，纵横交错，从而构成了一个复杂的立体关系网。而每个人就是这个庞大而复杂的社会关系网上的一个“纽结”。每一种社会关系都给人以制约、熏陶和影响，从而形成一种“合力”，经过个人的内化形成一个人的本质。正是从这个意义上，马克思说人的本质是“一切社会关系的总和”。第四，人的本质不是固定不变的，而是变化发展着的。这是因为人的社会关系是变化的发展的因而人的本质也是变化的发展的，是历史的具体的。人类的历史发展也表明，不同历史阶段中的社会关系尤其是生产关系的不同，人的本质表现也就不同。不同阶级的人有着截然不同的本质。那种适应于一切社会、一切时代、一切人的抽象的永恒不变的人的本质，是不存在的。因此马克思说，人的本质是每个时代历史地发生了变化的，整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。总之，人的本质是现实一切社会关系相互作用的结果和综合体现，是具体的、历史的、变化发展着的，是通过教育和锻炼而逐步形成的。批判“自私论”。|区包|区包勺等人勺本其一，把人性中的自然属性误作人的本质属性同时混淆人与动物的根本界限。人性中无疑地含着自然的属性。但是当一个生命有机体以人的方式存在和活动时，其生物本能在内涵、方式和目白方面已经发生了性质的变化，即它们已经在与人性中其他方因素的内在联系中成为人性的组成部分。性自私论没有认识到社会性是人性中起主导和决定性作用的因素，片面地把人的自然属性看成了人白勺目质属性；把人的自然属性从人性中分离出来，使其变为动物本能，并将它们作为生活最后的和唯一白的，实则使人沦为与禽兽为伍了。勺目其二，混淆了“个人利益”和“自私”两个不同意义的概念，在逻辑上是不能成立的。个人既然要生存，就必须一定的生存条件，就有生活和发展的各种需要，将这些需要综合起来，就是个人利益。人利益不等于自私。所谓自私，则是指一事当前只考虑自己、不管不顾他人甚至破坏他人利益的观念和行为，实际上这个概念表示的是对一个事物或现象的道德评价。显然，个人利益与自私自利并不具有必然的因果关系，个人利益的满足并不一定要表现为自私自利。其三，将自私作为对人性的一般性的概括，与历史事实不符。自私，无论就其作为一个概念、还是行为，都是人类社会特定历史阶段的产物，而不是像人性自私论者所说具有普遍、永恒的性质。人类社会发展至今已经有三百多万年的历史，经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会等五种社会形态。我们知道，在三百多万年中百分之九十九点九的时间里，人类处于原始社会。在原始社会中，生产资料属于公有，人们共同劳动，产品归集体所有，实行平均分配，没有阶级、剥削和压迫，当然思想意识和实践上也就没有什么“自私”的观念和行为。自私是伴随人类进入私有制社会而产生的现象。自私的观念是剥削阶级的思想意识。自私在私有制社会发展过程中，还曾经起到过积极的作用，但是，即使在私有制条件下，在自私为主要思想和行为趋向的情况下，仍然还有众多的道德高尚的人们并不是怀着自私的动机去从事社会活动。不可否认，由于历史的和现实的原因，在我们今天的社会中还有一小部分人将自私看作自己全部生活的动力，如果因此就以为自私是人性的本质，显然是犯了以偏概全的错误，是违背历史真实面目的结论。这些人的观念实际上是我们的社会中残留的剥削阶级思想意识的反映，在社会主义初级阶段出现这样的思想意识，是不奇怪的。（举例：泰坦尼克号上男人们的风度。美国的盖茨和香港李嘉诚的慈善行为。范仲淹的先优后乐。文天祥留取丹心照汗青。洪赞辉带着检来的妹妹上大学。等等。都不是自私的。）（二）人生观的主要内容不同的人对人生有不同的理解，央视著名主持人白岩松说：“人生最痛苦的事5%，人生最幸福的事也5%，剩下的90%是平淡，那么，为什么我们能忍受那5%的痛苦的事情，然后能熬过那90%的平淡?那是因为我们总觉得那5%的幸福就在眼前”，这是白岩松对人生的理解。季羡林在谈人生时说：“每一个人都争取一个完满的人生，然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。不完满才是人生。”那么，到底什么是人生呢?按照马克思主义的观点，人生首先是指一个人生命的自然过程，人的生老病死展现了这一过程。人生更是一个社会实践的过程。因为刚才我们讲过，人是社会的人，个体的人不能离开社会而存在。人只有通过社会实践活动才能满足生命有机体的基本存在需要，才能发展和完善自己。因此，人生就是人们改造自然、改造社会同时也改造和发展自身的生命历程。对人生历程中的基本问题的思考就形成了人生观的基本内容。人生观决定着人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和用什么样的方式对待实际生活。每个人都会对“做什么人”和“怎样做人”的问题形成一定的认识，无论自觉与否，都会在这种认识的影响下实践自己的人生。因此，有什么样的人生观就会有什么样的人生。人的生命只有一次，理应严肃认真地思考人生，努力领悟人生的真谛，选择正确的人生道路，树立崇高的人生追求，实现应有的人生价值。人生观的主要内容包括人生目的、人生态度和人生价值。人生目的回答人为了什么活着，人生态度回答人应当如何活着，人生价值回答什么样的人生才有价值。这三个方面相互联系、相辅相成，统一为一个有机整体。人生目的是指生活在一定历史条件下的人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的是对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答，是人生观的核心，在人生实践中具有重要的作用。首先，人生目的决定人生道路。人生目的规定了人生的方向，对人们所从事的具体活动起着定向的作用。为实现人生目的，人们会注重培养能力、磨炼意志、奋发进取、努力拼搏。古今中外众多创造了辉煌壮丽人生的志士仁人，多在青年时期就确立了正确的人生目的，从而在面对人生的一系列重大课题时，能作出正确的选择，始终朝着正确的人生发展方向前进。其次，人生目的决定人生态度。人生道路上有时会一帆风顺，有时会崎岖不平，面对各种各样的矛盾和斗争，不同的人生目的会使人持有不同的人生态度。正确的人生目的可以使人无所畏惧、顽强拼搏、积极进取、乐观向上；错误的人生目的则会使人或是投机钻营、违法犯罪，或是虚度人生、放纵人生，或是悲观消沉、厌世轻生。在历史上和现实生活中，许多事业有成者，无不是在正确的人生目的支配下，以昂扬乐观的人生态度正确对待人生道路上的顺逆曲直。再次，人生目的决定人生价值选择。正确的人生目的会使人懂得人生的价值首先在于奉献，从而在工作中尽心、尽力、尽责。错误的人生目的则会使人把人生价值理解为向社会或他人进行索取，从而把追逐个人私利视为有价值、有意义的人生，而漠视对国家、社会、集体和他人的义务与责任。人生态度是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和精神状态。人生态度是人生观的重要内容。一个人有什么样的人生观就会有什么样的人生态度。当一个人对自己的人生观作出了某种明确的选择，实际上就在主要方面决定了他将如何对待生活，决定了他在实践中将以怎样的方式处理各种人生问题。反过来，一个人对人生的态度如何，往往又制约着他对整个世界和人生的看法，从而对个人的世界观、人生观产生重要的影响。正确的人生态度可以使人在追求有意义的人生中保持积极进取、乐观向上的精神状态。人生态度是人生观的表现和反映。一个人如果不思考人的生命应有的意义，对什么事都显得无所谓，当一天和尚撞一天钟，这实际上是庸碌无为的人生观的表现。一个人如果抱着“浮生如梦”、“及时行乐”、“今朝有酒今朝醉”的混世态度，其背后必然是低俗、庸碌和沉沦的人生观。一个人如果看破红尘，满眼只见烦恼、痛苦和荒谬，以悲怨愤懑、心灰意冷的倦怠态度对待生活，其背后必然是消极悲观的人生观。与上述情况相反，一个人如果满怀希望和激情，热爱生活，珍视生命，勇敢坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界，其背后一定有正确的人生观作为精神支柱。人生价值是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。选择什么样的人生目的，走什么样的人生道路，如何处理生命历程中个人与社会、现实与理想、付出与收获、生与死等一系列人生中的重大问题，人们总是有所取舍、有所好恶，对于赞成什么、反对什么，认同什么、抵制什么，总会有一定的标准。这些都与人们对人生价值的看法密切相关。人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的社会价值，是个体的实践活动对社会、他人所具有的价值。人生的自我价值和社会价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件，人生的自我价值的实现是个体为社会创造更大价值的前提。个体的人生活动不仅具有满足自我需要的价值属性，还必然地包含着满足社会需要的价值属性。个体通过努力提高自我价值的过程，也是其创造社会价值的过程。另一方面，人生的社会价值是社会存在和发展的重要条件，人生社会价值的实现是个体自我完善、全面发展的保障。没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。人是社会的人，这不仅意味着个体物质和精神的需要必须在社会中才能得到满足，还意味着以怎样的方式和在多大程度上得到满足也是由社会决定的。总之，人生目的表明人的一生追求什么，人生态度表示以怎样的心态实现人生目标，人生价值判定一个具体人生的价值和意义。其中，人生目的决定着人们对待实际生活的基本态度和人生价值的评判标准，人生态度影响着人们对人生目的的持守和人生价值的评判，人生价值制约着人生目的和人生态度的选择。大学生只有深刻理解人生目的、人生态度、人生价值三者间的辩证统一关系，才能准确把握人生，树立正确的人生观。（三）人生观与世界观世界观是人们对生活于其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。世界观的范围非常广泛，包括自然界、人类社会和人的思维。物质资料的生产既是人类社会存在和发展的基础，也是世界观形成的前提。人们在改造自然和改造社会的物质实践中，形成了人与人之间的各种社会关系，也形成了对世界以及人与世界关系的一系列看法。因此，世界观来源于人的生产和生活实践。人生观与世界观是紧密联系在一起的。一方面，世界观决定人生观，有什么样的世界观，就有什么样的人生观。正确的世界观，是科学人生观的基础，人们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律的正确认识的基础之上。另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。一个人的人生观如果发生变化，往往会导致世界观发生变化。【案例】 帮助别人快乐自己的郭明义【案例解析】：本案例主要讲述了感动中国人物郭明义乐于助人的事迹。郭明义出生于一个普通家庭，从小受到父母善良助人优秀品质的熏陶，在自己的一生中做好人、行好事。他将雷锋作为自己的学习榜样，并将这种学习贯穿一生，他带动几千名矿工同事进行献血献爱心，发起捐助活动，组建志愿者俱乐部等，他的能量影响周围的许多人，他的爱心洒遍社会的角落。郭明义做的所有好事，都不是为了获得奖励和赞扬，帮助别人快乐自己，这是真正的郭明义。通过本案例，让学生了解郭明义一生乐于助人的事迹、感受他奉献他人与奉献社会的优秀品质，引导学生思考郭明义作为个人在社会中所扮演的角色，以及对社会产生的影响，进而深入理解个人与社会的辩证关系，即二者对立统一的关系如何体现，个人与社会的关系最根本的是什么及其原因。二、个人与社会的辩证关系人是社会的人，每一个人都存在和活动于具体的、基于特定历史的现实社会当中。人生的内容与复杂多样的社会关系和社会活动密不可分。个人与社会的关系问题是认识和处理人生问题的