父系社会取代母系社会的逻辑过程

父系社会取代原始母系社会的逻辑过程恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一书中认为“废除母权制”是“人类所经历过的最激进的革命之一”，他又说：“这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的，我们毫无所知。它是属于史前时代的事。”人类父系社会从原始母系社会演变过来的具体历史过程和时间点，因民族和地域的发展不可能同步，肯定会有较大差异，但人类这段历史演变过程的共性是存在的。本文根据历史唯物论以及系统科学有关原理，根据史前时期的一些历史遗痕以及相关学科的研究资料，通过合理的逻辑推理，成功地使这段史前历史以更合理、更清晰的逻辑面貌展现在人们面前。文章分为四个逻辑层次展开：一、父系血缘观念形成的逻辑依据二、父系观念对原始母系社会变革的影响三、父系家庭形成的逻辑途径原始母系社会被摧垮的逻辑过程一、父系血缘观念形成的逻辑依据在动物界，母权社会结构的存在并不少见，例如现存的黑猩猩家庭、野生大象的家庭、非洲野狗的家庭都具有母权社会的特征。在动物的母权家庭中，年长且多产的母性个体通常就是这个家庭的自然家长，而母系亲情则是维系这类家庭的主要纽带。母系家庭整体的生存能力，主要取决于家庭内部合作关系的紧密程度。人类原始母系家庭正是借助家庭合作力量的逐渐增长，才最终结束了自然群体中外来雄性个体对母系家庭的暴力统治，使得外来雄性要想融入高度协作的母系家庭，唯一出路就是获得这个母系家庭成员的认同。可以肯定，母权家庭从产生时起依赖的就不是个体的能力，而是集体的智慧和集体的力量，即组织起来的力量。因为人类的性行为与怀孕之间的联系是隐性的，且需要数月以后才会显现结果，所以在雄性生殖作用没有被发现之前，原始人首先知道的只能是女性在人类繁衍中的作用，这一点从人类早期普遍存在的母性崇拜行为中可以得到证明。原始母系家庭在相当长的历史过程中，对于雄性的生殖作用是处于无知状态的，在那时，性行为只是作为人类祖先的自然生理需要而存在着。早期原始人类性生活的混乱程度是今天的人们很难接受的。（从现存倭黑猩猩杂乱性行为的影像资料中，我们不难发现人类远祖的类似行为。）那时雌性的配偶甚至包括与自己血缘关系最亲近的家庭成员。实际上，在以孤立的小群体方式生存的原始母系家庭里，家庭内部的性行为甚至是当时性关系的主要存在形式。当时的近亲婚配必然造成两个方面的结果。一方面会导致新产生的人种纯化，好处是可以避免受到外来落后基因的干扰；另一方面，由于是近亲繁殖，自然淘汰率也就比较高。人类祖先以这种自然小群体方式存在的时间是漫长的，几乎涵盖了人类从学会用火以来的绝大部分时间，考古证明有几百万年。人类原始母系家庭成员之间早期的沟通方式，由于受到形象思维方式和形象信息交流方式的限制，与其它动物群体的沟通方式并没有本质上的区别。晚辈只能通过行为模仿，从长辈那里学到一些生存的技能，生活的经验主要依靠每个成员自己去积累。后来随着人类祖先的语言沟通能力在集体合作中逐渐得到增强，才最终成为这个地球上最成功的生物种类。直至人类进入原始母系社会的最后阶段，也就是当种植业和养殖业发展起来以后，距今也就是五千年到一万年左右，世界各大洲的原始母系社会几乎都是在这个人类最后的进化阶段才先后被父系社会所取代的。而这种转变几乎都与母系家庭内部开始禁止性行为的历史有关。原始母系社会如何实现从家庭内婚制向家庭外婚制转变的问题，一直困扰着人类学家，在恩格斯的著作里也没有完全说清楚。有人认为母系社会禁止家庭内部通婚是由于原始人类发现近亲繁殖不利于优生，但问题是，要懂得近亲婚配不利于优生的道理，至少应该在发现男性生殖作用之后，笔者认为恰恰是男性生殖作用的发现导致了原始母系社会家庭外婚制的最终成型以及后来母系社会的瓦解。人类在原始母系社会漫长的发展过程中，先后学会了使用火，学会了制陶，当掌握了一定的种植技术后，人们开始了相对稳定的定居生活，并在此基础上开始了养殖行为，而正是养殖业的发展过程，为人类深入认识生命繁衍的规律打开了一扇新的大门，人类从此揭开了认识自己的新篇章。人类搞养殖最开始应该是从小动物开始的。我们可以通过人类养鸡的经历来说明这个认识的逻辑形成过程。原始人类很容易发现饲养母鸡比饲养公鸡的好处更多，这是因为母鸡不仅可以向人们提供肉食还能够下蛋，更重要的是小鸡也是由母鸡来孵化和带大的，如果忽略了公鸡的配种作用，养公鸡似乎没有任何必要，但是当人们不再饲养公鸡以后就会发现，母鸡们虽然照样下蛋，却再也孵不出小鸡来，经过反复的试验和比较，人类终于发现公鸡在繁殖中的作用是不可缺少的。人类从发展养殖业的过程中得到的这个认识，在当时无疑是一次重大的科学发现，不仅直接推动了养殖业和畜牧业的发展，更重要的是，在此认识的基础上，通过类比和推理，我们的祖先终于领悟到了男性在人类生殖中的重要作用。对于在人类繁衍观念中向来不受重视的男性们而言，也从此看到了自己存在的重大价值。全新的生殖观念使得女性在人类繁衍观念中长期独占的神圣地位开始动摇，同时也意味着旧血缘秩序向新血缘秩序的演变已经不可避免。父系观念对原始母系社会变革的影响雄性生殖作用的发现对于母系家庭来讲最深刻的影响莫过于优生观念的产生。一个新的热门话题开始出现，人们开始猜想和议论，哪个孩子长得像哪位男子。此时的人们才逐渐意识到，性行为再不能只是当作一种随意的生理游戏了，性行为显然关系到后代的品质。优生在那个优胜劣汰的野蛮时代里尤其显得重要，优良的后代能促使家庭兴旺，低劣的后代将导致家庭的衰亡。于是作为原始母系家庭的女主人们开始意识到选择配偶的重要性，自此，聪明、强壮、英俊、成熟的男性就具有了更大的婚配优势。但认识到优生的重要性只有与实现这种愿望的现实条件结合起来才可能成为现实。这个现实条件就是当时必须具备更大的人口规模，只有这样，女性才可能具有自由选择配偶的余地。由于农业文明和定居生活的实现使人们的生活更有保障，原始母系家庭的人口在那时兴旺起来是具有历史必然性的，据考证那时一个成功的母系家庭周围会逐渐派生出若干母系家庭的分支。走婚行为就是在人类的这个发展阶段产生出来的新型婚配方式，中国云南省纳西族的摩梭人至今还在实行的走婚习俗，就是原始母系社会后期留下的遗痕。走婚行为不仅实现了人类从家庭内婚制到家庭外婚制的转变，同时也意味着人类从此开始了有选择的性行为。这种选择显然开始直接影响到人类生理和智能的进化方向，更有利于提高后代的品质。因此走婚行为的产生标志着人类文明的一次关键性进步。女性的择偶行为对于人类审美情趣的发展也产生了深远的影响。人们向往美好和鄙视丑陋的情感变化得到明显的增强，相应的审美语言和审美文明也开始发展起来，人类开始知道什么叫丑陋和羞耻……，这一点对于后来人类性行为的进一步变革也必然会产生深刻的影响。原始母系社会的家庭内婚制逐渐被家庭外婚制取代，除了优生的原因之外还与以下观念的转变有着重大关系。对于存在家庭内部性行为的家庭来讲，人们一旦开始从父系角度去思考家庭内部的伦理关系，就必然会发现，家庭成员之间的辈分关系实际上是十分混乱的，某个人既可能是某个辈分较高男性的后代也可能是某个辈分较低男性的后代，不仅舅爷、舅舅、祖父和父亲的概念在当时是无法分清的，甚至连哥哥与父亲的关系也会搞混淆，当人们对这种伦理关系的混乱状况理解得越深入，就越是难以容忍家庭关系中出现的各种尴尬和别扭。这种伦理关系的混乱对于已经具有了灵魂不死观念和丧葬行为的原始先民来讲，就越来越成为一个大问题，因为这直接关系到人们去世后会得到怎样的葬礼和祭祀。为此，人们首先禁止了家庭内部长辈与晚辈之间的婚配行为，这样做至少可以避免家庭辈分关系的混乱。然后又禁止了家庭内部同辈之间的婚配行为，因为只有彻底禁止家庭内部的婚配行为，才可能在母系家庭内部完全排除父系血缘关系对于家庭内部伦理定位的干扰。随着家庭内部性行为的完全禁止，在各个母系家庭之间早已存在的“走婚”关系就显得十分重要了，为了种族繁衍的需要，最初自由散居在各处的母系家庭就需要聚居在一起。此时已经发展起来的种植业和养殖业正好为母系家庭的集中居住提供了更为有利的物质生活条件。而母系家庭聚落的形成和扩大也为进一步推动种植业和养殖业的发展提供了动力，因为集中生活的人口越多，就越是需要更多地依赖人类自己的生产行为。这样，原始人类新型物质生产方式和新型人口生产方式的有机结合就使得人类逐渐摆脱了对于直接从自然界攫取物质生活资料的依赖。随着聚落生活方式的发展，同一聚落中的各个母系家庭之间越来越需要统一的行动。例如，为了防止野兽的侵扰，需要在聚落周围建造保护田园和人畜安全的壕沟和围墙，还需要共同进行祭祀先祖和神灵的活动等，于是人们开始通过家庭之间的协商来决定村里的公共事务，包括选举管理共同事务的领头人（村长或者酋长），这样一来，在由母系家庭构成的血缘聚落基础上，就产生了管理公共事务的行政中心，这样就促成了以各个母系家庭为基本社会单元的上层社会组织结构的形成。聚落文明伴随着农业生产力的发展和人口的增长而兴盛起来，促使相邻聚落之间的姻亲交往也逐渐频繁，走婚的男性不仅成为聚落之间血缘联系的纽带，也使得这些相邻聚落的语言和习俗日益趋同。同时，为了方便走婚，各个聚落在地域上也逐渐向中心村靠拢，为中心村后来发展成为商品集贸中心奠定了基础。父系家庭形成的逻辑途径必须看到，在禁止了母系家庭内部的通婚，实行家庭外婚制以后，母系社会只是理顺了母系家庭内部的伦理关系，父子关系在当时还是无法确定的。因为走婚的低级形式仍然具有群婚的性质，即女子的婚配对象可以是家庭以外的若干个男子，而每一个男子也可以在家庭之外与多个女子成为配偶。所以，当时的孩子们只能把自己祖母的一切配偶都叫爷爷，把自己妈妈的一切配偶都叫父亲，母系血缘关系仍然是当时唯一能确定的血缘关系。因此，男性在母系家庭里仍然只是生活的配角，男人们虽然已经开始不满意自己在家庭里的边缘地位，但历史的改变是需要条件的，只有当历史条件成熟了，改变才会到来。这个历史条件的到来是必然的。随着农业生产力的日益发展，必然引发人口的快速膨胀，为了争夺有限的生活空间和物质资源，人类不可避免地进入到了血族战争时代。由于男性在体能上的优势，在战争中的作用是女性所不及的，所以血族的军事首领和战士往往都是由男性来担任的。战争经常发生，使得血族的军事组织和训练也要经常化，以前临时的军事首领就逐渐成为血族的常任军事首长或者酋长，在战争时期，这些拥兵自重的男人们的责任心和斗志被激发出来的同时，存在于这些男人心灵深处的欲望也开始膨胀，他们深知，男人的家庭地位低下，就是因为无法确认自己的亲生子女，他们希望享受与自己亲生子女之间的伦理亲情，希望由自己的亲生子女来为自己养老送终，为此目的，他们开始思考如何才可以拥有只属于自己的女人。男性要想确定自己的亲生子女，就必须彻底改变走婚习俗，实现夫妻关系确定化。但要改变千百年来形成的习俗谈何容易，要处于家庭支配地位的女人们放弃自己的婚配自主权，这在当时几乎是不可想象的。何况母系家庭关系的改变必然会牵涉到老人赡养关系的改变，孩子抚养关系的改变，财产继承关系的改变等等，为了避免与自己家里人发生过大的冲突，唯一的办法就是自立门户。但自立门户也不是一件容易的事情，就算一个特立独行的一夫一妻制家庭可以在当时恶劣的自然环境中生存下来，也很难避免被周围强势血族所消灭。但对于有组织的男人们情况就不同了，战争的到来给他们提供了改变命运的最好契机，一个可以把女人变为私有财产的可能性出现了，这就是把女性俘虏变为自己的奴妻。男性自立门户最可能的办法就是直接把战败方的女人、地盘和房屋占为己有。我们完全可以想象，在一场残酷的生死搏斗之后，一帮在征战中打了胜仗的男人，在被自己占领的村寨里，开始了自己的新生活，男女俘虏和房产田地可能会依照战功大小进行分配。在这种很常见的历史境况下，实际上已经具备了建立男权制度最好的历史条件。第一，打了胜仗的男人们获得的战利品理应属于自己。第二，在被占领的地盘里这样做，更容易摆脱原住地母系家庭传统势力的约束。第三，依仗军事集团的力量建立起的新家园也不会轻易受到外族的侵扰。世界不同地方发生此类事情的具体历史情节可能千差万别，但这个由人类历史发展的主要条件决定的历史大趋势是一定会出现的。自立门户的男人们开始按自己的意愿建立起新的家庭秩序，其中最关键的内容就是必须确保女奴所生的孩子就是自己的亲生骨肉，男人们为此必然要想方设法杜绝配偶的婚外性行为，根据世界各地的历史文件记载，为了确保奴妻所生的孩子是自己的孩子，那时候的丈夫们会把奴妻所生的第一个孩子杀死或者遗弃，最人性化的做法至少也要剥夺第一个孩子的财产继承权。同时为了建立和巩固以男人为中心的新秩序，男人们还大造舆论，公开祭祀象征男性生殖力量的男根，（例如，在不丹和日本至今还保留着男根崇拜的习俗）以及大力宣传男人是种，女人是田这样一种以男性为中心的生育观念等。可见父系家庭从建立之始就是以实现男人对女人的统治为条件的。为此今天的人们才能理解，为什么在此以后数千年的男权社会里，妻子往往称呼自己的丈夫为老爷，而妻子在丈夫面前往往自称为“奴家”，包括现代西方社会至今还沿袭妻随夫姓的习俗，都是男权社会的产物或者遗痕。为此我们可以认定男权社会的诞生与奴隶制度的建立和发展是紧密相关的。原始母系社会被摧垮的逻辑过程父系部落的诞生和发展是导致母系部落消亡的重要原因。这里最重要的变化就是家族人口的生产方式出现了新现象，这就是一夫多妻制的出现。一夫多妻制是男权社会诞生的必然产物和重要标志。因为男人确定亲子的前提条件并不是一夫一妻制，而是“专妻制”，即丈夫单方面要求妻子对于自己的专一性。这一方面是男人满足自己原始本性的自然需求，另一方面也是出于快速扩张自己家族的需要。因为新诞生的父系家族不仅存在与传统母系家族之间的生存竞争，还会与其它新兴父系家族之间产生生存竞争，在主要依赖体力资源的那个时代，自己的家族越大，力量就越大，俗话说，“打虎亲兄弟，上阵父子兵”，这一点在当时的战争中显得尤其重要。最基本的常识告诉人们，加快家族繁衍的决定性因素是育龄妇女的数量。显然，在母系家庭里，或者在一夫一妻制家庭里，可生育女性的数量是不能随意增加的，而在父权家庭里，一个父亲想多要孩子却可以通过增加妻子的数量来实现，如果一个父系家族连续几代人都实行一夫多妻制，那么这个家族人口的扩张速度就可以达到惊人的程度。所以在当时，父权家庭实行多妻制就具有了历史的必然性。这场以加快家族人口繁衍为目的的人口生产力竞争是非常激烈的，而且具有你死我活的性质。因为男女出生的自然比例是1：1，一夫多妻制的盛行必然导致男女婚配关系的严重失衡，一旦一夫多妻制盛行起来，女性配偶就会出现严重短缺。于是出现了弱势家庭里兄弟共妻的现象，甚至导致部分男人一辈子也娶不到妻子，这可是关系到每个父系家族生死存亡的大问题。而对于母系家族而言，只要家里女继承人的数量不减少，母系家族也不至于会消亡，但是，多妻制导致的抢婚现象的出现，却注定成为母系家庭不可承受之害了。父系家庭越多，一夫多妻制所造成的女性配偶的短缺状况就越严重，在通过暴力途径建立起来的男权社会里，通过暴力手段来解决婚姻问题就是最自然不过的事情，抢婚现象的出现也就无法避免了。（抢婚的遗痕到现在还可以在一些民族的婚俗中看到。）而抢亲的目标首先对准的就是弱势的母系家庭，此风一开，男人们纷纷仿效，通常是由男性家族成员集体合作，到母系家庭里去抢妻子。对于母系家庭而言，家里的年轻女人被抢走就意味着这个母系家庭将后继无人，处于弱势的母系家庭很容易就被抢婚者抢垮了。从以上推论可知，原始母系社会在部落层面上，是被父系部落打垮的，在家庭层面上，则是被“抢婚”抢垮的。这场被恩格斯称为“废除母权制的革命”应该就发生在农业社会兴盛之后，并且是与奴