人教新课标选修《先秦诸子选读》《论语》《孟子》《庄子》练习汇编

人教新课标选修《先秦诸子选读》《论语》《孟子》《庄子》练习汇编文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习一1、阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。①如有博施于民而能济众，何如？②何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。（2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？答：⑴①假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？②岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。（2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。

2、阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。①何哉，尔所谓达者？②夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。（2）孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）（4分）答：（1）【译文】子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”（2）注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名，即名实相符，表里如一。

3、阅读下面的文段，完成（1）（2）题。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。（1）翻译文中画横线的句子。①卫君待子而为政，子将奚先？答：_______________________________________________②故君子名之必可言也，言之必可行也。答：_______________________________________________（1）

孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。答：_______________________________________________答：（1）①假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？②所以，君子每制定一个名，一定要能说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。（2）只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。

4、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(1)翻译文中画横线的句子。①笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。②饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。(2)孔子有怎样的富贵观？答：(1)①坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。②吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。(2)应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，不符合于道的富贵荣华，坚决不予接受。

5、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。①有是哉，子之迂也！奚其正？②刑罚不中，则民无所措手足。（2）孔子在本章中阐述了一个什么原则？答：（1）①有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？②刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。（2）管理国家应当重视“正名”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。

6、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何知斯可以嚣嚣乎？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。①尊德乐义，则可以嚣嚣矣。答：____________________________________________②穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。答：____________________________________________（2）孟子在文中提出了什么主张？（用自己的话作答）（4分）答：____________________________________________答：（1）①讲究德，喜欢义，便可以安详自若。②穷困不失义，士人因此自得其乐；得意不离道，平民因此不致失望。（2）

孟子在文中提出了一个士人无论得志还是失意都要重德爱义的主张。

7、阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语并回答问题。齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《孟子·梁惠王下》）（1）五旬而举之，人力不至于此。（3分）答:______________________________________________（2）古之人有行之者，武王是也。（2分）答:______________________________________________（3）箪食壶浆，以迎王师。（3分）答:______________________________________________（4）此文段体现了孟子什么观点？（用自己的话回答）（2分）答:______________________________________________答案：（1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。（2）古人有这样做的，武王就是这样。（3）用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。（4）统治者应顺应民意，才能受到拥戴。 文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习二一、阅读下面《孟子》选段，完成下1~2题。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）[注]：容光：水的空隙。1、将文中画线句译成现代汉语。（1）游于圣人之门者难为言。译文：对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难吸引他了。（2）日月有明，容光必照焉。译文：太阳月亮有耀眼的光辉，（凡是能）容纳光线的小缝隙都能照到。2、孟子说的“君子之志于道也，不成章不达”这句话，告诉我们一个怎样的学习道理？答：学习当积累，积累到一定程度，就能由此及彼，通达事理。二、阅读下面一段文言文，完成（1）（2）题。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路篇》）1、翻译文中画横线的句子。（1）卫君待子而为政，子将奚先？译文：假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？（2）故君子名之必可言也，言之必可行也。译文：所以，君子每制定一个名，一定要说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。2、孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。答：只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。三、阅读下面文言文，完成1~2题。老聃死，秦失①吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲③哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者谓之遁天之刑⑥。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解⑦。”（《庄子·养生主》）[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。⑦帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然，县，生；解，死。1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）始也吾以为其人也，而今非也。译文：原先我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。（2）是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。译文：这是违反天性违背真情的，忘记了自己的禀受，古人称之为违反天性的过错。（3）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？答：生与死都不过是自然的形态变化，因而生不是喜，死亦不是悲，对于肉体生命不必过多在意，对生死应采取达观的态度。四、阅读下面文言文，完成1~2题。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”《孟子·告子上》[注]颡（sǎng）额头1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。译人：人的本性犹如流势湍急的水一样，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它就向西流。（2）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。译文：水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。2、告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答）答：告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性本来就不分善与不善。孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。五、阅读下面的文言文，完成1~2题。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虎以下人；在邦必达，在家必达。”夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）何哉，尔所谓达者？译文：你所说的“通达”指的是什么呢？（2）夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。译文：所说的名声好的人，表面上好像主张仁德，行动上却违背仁德，还以仁德自居。2、孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）答：养成质朴正直品格，处也能察颜观色，谦逊对待别人。文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习三1、

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"

翻译下面句子（1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也（2）造次必於是，颠沛必於是（3）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系[译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。（3）富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。2、子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）”翻译下面句子(1)子路从而后，遇丈人，以杖荷莜(2)子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣(3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”【译文】【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。（3）因为洁身自好是消极避世的做法，没有为国为民的社会责任心。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”(1)贫而无谄，富而无骄，何如？(2)“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”(3)

孔子认为完善修养的理想境界是什么？【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如贫穷却仍然快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“《诗经》说，修养的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗》了。告诉你过去的事，你就知道未来。”

孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

4、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。”

所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子·离娄上》）翻译下面句子（1）

失其民者，失其心也（2）

民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。（3）

孟子的主张是什么？

【译文】孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法：赢得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽的奔向旷野一样。”（3）得民心者得天下5、白圭①曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣!①禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，②仁人之所恶也，吾子过矣。”《孟子·告子下》

（1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑（2）仁人之所恶也，吾子过矣。

（3）孟子在文中提出什么观点？

5、【译文】白圭洋洋自得地对孟子说：我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。”孟子说：“您错了!①大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去，因此是以四海作为蓄水的沟壑。而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。②您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。您完全错了!”损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。

6孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也①。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

（1）取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。

（2）以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉？避水火也。

（3）文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答）答：．

8、【译文】孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。”文中提出了要顺应民心的观点。7、庄周贷粟

庄周家贫，故往贷粟于监和侯。监和候日：“诺。我将得邑金（领地内征收的财物），将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来!子何为者邪?’对日：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色日：‘吾失我常与；我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾末如早索我于枯鱼之肆（集市）!”《庄子•外物》翻译：（1）君岂有斗升之水而活我哉?_____________________________________________________________________(2)曾不如早索我于枯鱼之肆_____________________________________________________________________（3）庄周用什么方法表达了自己对监和侯本人的看法?译文：庄周家里穷得没迷下锅了，不得不到监和候那里去借粟，监和候：“行啊，我即将领到封邑的薪金，打算借给你三百金，可以吗？”庄周生气得变了脸色，说：“我昨天往你这里来，半路上听到有个声音在呼救，我回头一看，见到车轮碾成的沟里有一条鲋鱼我问他说你过来，你是干什么的啊？鲋鱼回答是：我是东海龙王手下当差的，你有一斗的水使我活下去吗?我说行，我将到南方去游说吴越王，我准备把西江水堵起来让他倒流来迎接你，可以吗？鲋鱼生气地变了脸色，说：我失去了我与之经常相处的水，我没有地方呆下去了，我只要获得一斗半升的水就能活命了，你竟然这么说，还不如早早地到卖干鱼的集市上去找我。”

（3）比喻论证，

监和候的作法等于是见死不救，，还要用动听的言语加以掩饰，可见监和侯虚伪、吝啬、冷酷。

8、惠子谓庄子曰：‘子言无用。’庄子曰：‘知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大耶？人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘无用。’庄子曰：‘然则无用之为用也，亦明矣。

《庄子•外物》翻译：（1）

知无用，而始可与言用矣。

（2）

然则无用之为用也，亦明矣。

（3）

文中体现了庄子什么样的辨证观点？8、译文：庄子对惠子说：“你的言论没有丝毫的用处。”庄子说：“知道没有用的道理就可以和你说说有用的理论了。大地不是不够广大，但人只是脚踩一小块地方，这小块地对人是有用的，其余的地再大对人也没有用处，但是，你要把脚下那一小块地之外的土地都往下挖掘，一直挖到黄泉，人的四周成了无边无底的深渊，脚下那小块地方还有用吗？”惠子说：“没有用了。”庄子说：“无用就是有用的道理就显明了。”（3）观点是：无用就是有用，有用就是无用。

9、子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。《庄子•让王》翻译：（1）

居君之国而穷。君无乃为不好士乎

（2）

子列子笑谓之曰：“君非自知我也

（3）

子列子辞粟的原因是什么？

9、宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄馘者(7)，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘(10)，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”《庄子•列御寇》翻译：（1）

王说之，益车百乘。

（2）

子岂治其痔邪，何得车之多也？

（3）

这则短文里表现了庄子的那种精神品质？译文：子列子生活贫困，脸上一片饥色，有人对郑自阳说：“子列子是有道之士，（子列子）住在你的国家却过着贫困的生活，难道你不爱人才吗？”郑子阳立即下令有关官员给列子送去粟，子列子见了使者，拜了两拜表示感谢，却谢绝了送来的粟。使者走后，子列子回到屋里，他的妻子看着他拍着他的胸膛埋怨说：“我听说做了有道者的妻子，都有安逸快活的日子过，现在全家人脸上都有饥色，郑相来访并送给你粮食，你却不接受，难道是命中注定的吗？”子列子笑了笑，对她说：“郑相不是自己了解我的处境，而是根据别人的话才送粟给我，有朝一日他处罚我，也将根据别人的话来判罪，这就是我不接受的原因。”结果不出所料，人民果然愤而杀掉了郑子阳。

（3）原因：因人之言而施恩，就有可能因人之言而降罪。

10鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”（1）夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也（2）弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾的话说明什么？10、【译文】鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你立身修行不谨慎，早先遭受刑罚成了这样的残废人了。现在即使来我这里求救，怎么来得及补救呢？”叔山无趾说：“我只是不懂世务的复杂性，便轻率作践地投身社会，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，觉得还有比脚趾更宝贵的东西存在，我所以务必使它保全完美无缺。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟这样计较形骸外迹呢！”孔子说：“我孔丘实在浅陋。先生怎么不深入而详尽地把所听到的大道讲一讲呢？”叔山无趾转身就走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”

叔山无趾对老子说：“孔丘和得道的人相比，恐怕还差一点吧？他为什么不停地来向你求教呢？他大概希望用标新立异的声名传播天下，哪里知道得道德的人总是把这一切看作自己的枷锁吗？”老子说：“你怎么不直截了当使他理解生和死是混同一致，把“是”与“非”是齐一相通的道理，帮助他解除身上的精神枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”无趾认为独善其身，全性修德，道德的完整和完美比躯体完整更为重要。

文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习四1、孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”（1）仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。译文：________________________________________________________________________________________________________（2）国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。译文：_______________________________________（3）孟子在文中提出了什么主张？答：这段文字中，孟子提出了“行仁政而王”的政治主张，认为“仁则荣，不仁则辱”，统治者应该修明政治，不应放纵享乐，否则只能自取其辱。【参考译文】孟子说：“（诸侯卿相）如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然自处于不仁之地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治法典，纵使强大的邻国也一定会畏惧它了。如今国家没有内忧外患，却在这个时侯追求享乐，怠惰游玩，这等于自己寻求祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经》说：‘我们永远要与天命相配，自己去寻求更多的幸福。’《尚书·太甲篇》也说过：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是这个意思。”2、孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻①之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间②数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？”注：①咻：喧哗打扰。②庄岳之间：指齐国国都临淄著名的闹市和居民区。（1）欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？译文：（2）王谁与为善？译文：（3）孟子在文中提出了什么主张？答：这段文字，孟子阐明了环境对人的思想行为的影响力，表明统治者应亲贤臣远小人。【参考译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？”载不胜回答道：“找齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人，那么君王同谁去做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”3、孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（1）言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也译文：（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文：（3）孟子在文中提出了什么主张？答：孟子提倡人应该守仁行义，不应自暴自弃。【参考译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”4、孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（1）

不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。译文：（2）穷则独善其身，达则兼善天下。译文：（3）孟子在文中提出了什么主张？答：本段文字中，孟子提出了著名的观点，士立身的原则是“穷则独善其身，达则兼善天下”，无论穷通，都应该不失道义（穷不失义，达不离道）。【参考译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解我，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困不得志时，就修养好自身，得志时，就要同时给天下人带来好处。”5、子曰：“①质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌①。②文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

注解：①驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。

（1）翻译划线的句子①②（2）孔子和其弟子的话体现的主张有何共同之处？【译文】

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

共同之处：文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。6、定公问：“①一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘②予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

（1）翻译划线的句子①②（2）这句话体现了孔子什么样的主张。【译文】

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”

主张：

对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政、礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。

7、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！①上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情①。②夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？”

（1）翻译划线的句子①②（2）孔子的话你赞同吗？说说理由。【译文】

樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“

是否赞同：孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，按我们今天的眼光看，孔子轻视劳动人民的观点显然是不对的。但是这在当时的历史条件下有其相对的合理性。

他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。8、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“①行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰：“②言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

注解：①硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。

②斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

（1）翻译划线的句子①②（2）这句话体现了孔子什么样的主张。【译文】

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

【主张】

孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。9.涸辙之鲋

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（1）翻译划线的句子①②（2）这则寓言揭示出了一个什么道理？【译文】庄周家境贫寒，因此到监河侯那借粮。监河侯说：“好的！我马上就可以得到俸禄了，（等钱到了）我将借给你三百两银子，好吗？”

庄周忿然变（脸）色道：“我昨天来（的路上），（听见）在道路中间有东西在叫喊。（我）四周环顾一看，在车辙中有（条）鲋鱼。我问它道：‘鲋鱼啊！你这是在干什么啊？’（鲋鱼）回答说：‘我，是东海的水族臣民。您有没有斗升之水让我活命啊？’我说：‘好啊，我将去说服南方的吴越国王，引来西江的水来迎接您，好吗？’鲋鱼忿然变色道：‘我失去了我惯常生活的环境，我没有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。您却说这样的话，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我吗！’”揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。10、古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也①。其次以为有封焉，而未始有是非也。①封：疆界、界线。——《庄子·齐物论》（一）

、翻译划线句子（1）（2）（二）

、庄子在论述宇宙之始时具体事物之间存在是什么？译文:古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起的，最尽善尽美，而无以复加了。其次,认为宇宙之始是存在事物的,可是万事万物从不曾有过区分和界线.再其次,认为万事万物虽有这样那样的区别,但是却从不曾有过是与非的不同.答案：万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，是齐一的。文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习五15.师金①曰：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蔪行周于鲁②，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。出自《庄子·天运》注：①本文反映的内容是颜回与鲁国太师金之间的谈话。②蔪：求。1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。①以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。②今蔪行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。2、从文中师金谈论如何治鲁的这段话中，你得到了哪些富有哲理的启示。译文：太师金说：“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理方法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。2、事物是变化发展的，要因地制宜，因时而异。做事情要从客观实际出发。做任何事情和治理国家一样，不能生搬硬套别人的经验。

16.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子·齐物论》1、自喻适志与！2、不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？3、周与胡蝶则必有分矣。4、庄子在文中所说的“物化”指什么？他在文中提出什么主张？1、自己觉得非常愉快！2、不知是庄周在梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周？3、庄周与蝴蝶必定有区别。4、“物化”指万物化而为一。庄子主张人与自然合而为一须达到无我之境。17.孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉①，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎于背③，施于四体，四体不言而喻。”选自卷十三第二十一篇注释：①大行：指理想通行于天下。②睟然：润泽的样子。③盎：显现。1、将文中画线句子译成现代汉语。①②2、文段中多次谈及“君子所性”那么请问孟子所认为的君子本性是什么？孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”1、①“焉”为兼语词“于此”②“穷”为“困窘”2、君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。

18.孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中②。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”选自卷十三第二十六篇注释：①杨子：即杨朱，战国时期魏国人。其学说重在爱己，不为外物所累。②子莫：人名。1、将文中画线句子译成现代汉语。①②2、请问孟子在选段中用三个例子从正反两面论述了什么问题？译文：孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”1、①“权”权宜，变通。②“恶”厌恶“贼”损害2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。19.孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”选自卷十一告子上第二篇（1）顙：额头1、将文中画线句子译成现代汉语。①②2、孟子在文中用水作比方，旨在论证什么？译文：孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”1、①第一个“之”的第二个“之”取消句子独立性；“就”趋向。②“是”这，“然”这样2、论证了“人性本善”的观点，人性本善就像是水性都要趋向下流一样。20.孟子曰：“言近而指远者①，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉②。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”选自卷十四尽心下第三十二篇注释：①指：意旨，意向。②不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。带，腰带。1、将文中画线句子译成现代汉语。①②2、从选段中可以看出孟子所提倡的君子修身之道是什么？

译文：孟子说：“言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道‘。君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中；君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。”1、①“而”表转折“焉”兼语词。②“芸”通耘2、君子的修身之道是减少欲望，严于律己，确保修养目的的纯正性。21.鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”（1）夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也（2）弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”⑶无趾的话说明什么？【译文】鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你立身修行不谨慎，早先遭受刑罚成了这样的残废人了。现在即使来我这里求救，怎么来得及补救呢？”叔山无趾说：“我只是不懂世务的复杂性，便轻率作践地投身社会，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，觉得还有比脚趾更宝贵的东西存在，我所以务必使它保全完美无缺。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟这样计较形骸外迹呢！”孔子说：“我孔丘实在浅陋。先生怎么不深入而详尽地把所听到的大道讲一讲呢？”叔山无趾转身就走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”

叔山无趾对老子说：“孔丘和得道的人相比，恐怕还差一点吧？他为什么不停地来向你求教呢？他大概希望用标新立异的声名传播天下，哪里知道得道德的人总是把这一切看作自己的枷锁吗？”老子说：“你怎么不直截了当使他理解生和死是混同一致，把“是”与“非”是齐一相通的道理，帮助他解除身上的精神枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”⑶无趾认为独善其身，全性修德，道德的完整和完美比躯体完整更为重要。文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习六8、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。①王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“②国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。①王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。②国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?（2）试评述上段孟子选拔贤才的启示。答案：（1）①您现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人，到今天想不到都罢免了。②国君选贤人，如果迫不得已要用新臣，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？(2)孟子提出选拔贤才，不能以近臣、大夫之意为准，而应倾听国人的意见。这种对国人愿望和利益的重视，反映了孟子的民本思想。

9、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩①漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲②之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自惠子之死也，吾无以为质③矣，吾无与言之矣。”（《庄子·徐无鬼》）[注]①垩（è）：白灰。漫：涂。②斲（zhuó）：同“斫”，砍。③质：质对，对象。（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（5分）①庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰答：____________________________________________②自惠子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。答：____________________________________________（2）庄子说这番话的意思是什么？这则寓言表达了庄子的什么感情？答：____________________________________________答：（1）①庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说②自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”（2）惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。庄子通过这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者惠子的友谊，流露出纯厚真挚的怀念之情。10、阅读下面文言文，完成（1）（2）题。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”（《庄子·养生主》）[注]①秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蕲：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：禀受。⑥刑：过错，过失。⑦帝之悬解：顺应自然法则的生和死。帝，自然；县，生；解，死。（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分）①始也吾以为其人也，而今非也。（2分）答：_______________________________________________②是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。（3分）答：_______________________________________________（2）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？（5分）答：_______________________________________________答：（1）①原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。②如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。（2）生死应顺应自然，不必喜生恶死。

11.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）1、翻译文中划线的句子。①——————————————————————————————————②——————————————————————————————————2、就以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。1、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。2。孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。这表明，孔子教育重在德行的基本特点。

12.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）1、翻译文中划线的句子。①——————————————————————————————————②——————————————————————————————————