道德经的阅读心得

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“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

意思是：不推崇有才能的人，使人民不去争夺功名利禄;不以难以得到的东西为宝贵之物，使人民不去偷盗;不显现那些能诱发人们贪欲的东西，使人民的本心不被扰乱。所以，圣人治理天下，要纯净人们的心思，满意人们的温饱，减损人们的遗志，增添人们的体魄。永久使人们没有学问，没有欲望。使那些自以为聪慧之人不敢自作主见，以无为的方式去对待一切，就没有办不成的事。

老子主见无知无欲，与他所处的历史背景有亲密关系。周王朝分崩离析，五霸代兴，战斗频繁，野心勃勃的诸侯们都像代周而立，社会生产力在不断的争斗中遭到了极大的破坏。老子面对战乱痛心疾首，因此提出人的本性原来是清静纯净的，只是受到了名利物欲的隐忧，争名夺利，贪图物欲，于是就产生了奸诈巧伪之心。二者是引起社会动乱的根源。主见去除名利，净化人们的心灵，是一个美妙的愿望。

从对于人类文明进展史进行反思这一角度来看，老子的思想是深刻的，具有剧烈的危机意识，生存意识。人类文明的不断进步是以破坏环境为代价的，人类已经遭到了大自然的报复。

人类是地球上最有才智的动物，同时也是破坏地球、污染环境的罪魁祸首。由于人的活动，地球的臭氧层遭到前所未有的破坏。全球平均气温逐年上升，酸雨日益增多。大气、水源、土壤等极大地损害和恶化。大自然已开头疯狂报复人类。据统计，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大气环境中，引用这不符合卫生要求的水。这些污染又翻过威逼着整个人类的生存，全球每年有500万人死于癌症，而癌症决大多数十有环境污染因素引起的。

地球母亲已千疮百孔，伤痕累累。人们为制造了前所未有的学问、财宝而沾沾自喜。殊不知，人类在不断着制造文明，同时也在不断为自己挖掘着坟墓。

道德经的阅读心得2

老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自我领域内的内涵和外延。也就是每个人都能够读出自我贴切的答案和个体标准。

以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战斗、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自我独到精确和细致的熟悉。

下方对《道德经》的某些段落、重要的文句与自我的观念给出个人的感受：

(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)

“道”能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面能够指人道、道德、人类进展的自然规律。

“可道”是指出宇宙自然规律确实定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的能够被人类认可和确定的现象。

“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或精确的自然动态。

“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不行名”。

所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简洁的6个字“道可道，非常道”就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。

(2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。

无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你不做违背自然和违背社会规章的大事时，你所做的其它大事就是无所不为。当然，在那里对“什么是违背自然和社会规律”的“无为”大事的确定是务必具有各种层次的阅历和高度才智。

举一些在自然低层次且简洁的例子;例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种阅历的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为”。上方举的例子是较为简洁而浅显的例子，任何人都能够依据阅历给出相应的、各种参差不一样层次的“无为”和“无所不为”。

(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。(25章)

这是一句用大小来定性宇宙存在的互相包涵挨次，独特是老子在那个时代能够发觉出了我们所看到的天被“道”所包涵是一件非常了不得的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能珍贵的自然客观存在观念。

在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神宏大的特指，换句话，能够认为，人类的精神思维世界能够包涵天地而存在。

(4)战胜以丧礼处之(31章)

老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的敬重和不得以而为之的战斗策略。

(5)道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章)

在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗?那么，查找这三样大事与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样;能够认为万物都是这三个大事组织而成的大事，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。

从今能够推出，二生三的物理好处。“二”就是“动”、“力”这二个大事的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步能够认为动力相互转换是自然存在的因果关系。

最终，老子认为，道是宇宙存在的基根源头，也能够认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;能够认为道是由德确定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所确定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的大事。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的熟悉。因此，宏观地能够认为道德经能够对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的熟悉和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。

然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注意于社会问题，因此在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”，关于这一方面的分析范文有许多的解释更好，我就不在那里进行更多的.瞎扯。

另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、肯定的分析都能给出最大参照系的分析和包涵，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程确实定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维能够直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。

总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍旧不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。

上方的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必定联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不一样于专业道家的分析来充实的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简洁的，所以《道德经》本身也是简洁的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的宏大之所在!

道德经的阅读心得3

其实始终不知道究竟要读什么书，还是回姥姥家看到小妹读《道德经》就捧起它看了一下，也就是这样我开头读起了《道德经》。

老子的《道德经》是东方文化的代表，是中国哲学的主根。短短的文字，却犹如迷宫一样，玄达数千年，被世人视为稀世珍宝。老子仅凭一双犀利的眼睛就看穿了人间的种种是非，他憧憬的是安静恬适的生活方式，他想避开现实中的种种苦恼和忧愁，去追寻自己心灵之中的自由。而这种超脱的生活方式，给世人以启迪，令人心驰神往。这是老子的才智所在也是他做人的一种选择。

老子做人的看法，总是与一个字相关，这就是“道”!“道”是什么?他说：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出万事万物，但是“道”又是不行见的，他按照自己的方式而存在着。由此引申而来做人之道也是不行见的，但却直接确定一个人的品行，确定一个人做什么样的事情。由于无论你成为一个什么样的人，做什么样的事情，肯定要仔细地想一想老子所说的“道”，仔细地思一下这之中的道理，并且将这与自己的人生进展结合在一起，考虑自己要过什么样的生活，是纠结于世间的是非，还是查找一种可以使自己身心放松方式过属于自己的生活，那种生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。

那句“好武力者，志不行得”让人看起来就觉得很赞同。在老子看来兵器是战斗的祸端，不管是正义之战还是非正义之战，结果都是会有人员伤亡，而这些都是凶事，都会有人员伤亡。正是由于这一点老子有兵器是不祥之物的言论。老子不赞成用武力解决问题，武力只会带来不好的结果，国与国之间动用武力就会死人很多，血流成河;个人与个人之间动用武力，就会激化冲突，损伤性命。由此可见，我们与人相处，应尽量避开与人动用武力，由于一旦动用了武力总会有一方受伤，而另一方也不会有什么好的结果，所以做人做事能不用武力解决就不要用武力解决，否则害人害己。

“以人为先，以己为后”圣人明白自然之道满招损而谦受益，所以绝不自满自骄而是自谦益人。他们不会为自己而积蓄，全部的积蓄都会尽量关心别人，正是由于他们自谦益人所以他们就会受益，反而会得到更多。其实“以人为先，以己为后”对于我们来说并不会有什么太大的损失，我们关心了别人，收获了以人为先的欢乐，与此同时我们自身也没有太大的损失，这样算来我们还收获了两份欢乐，但没有损失什么，还多得到了一处好处。爱因斯坦曾经说过:“人士为别人而生存的。”这是一种最简洁的，最朴实的责任感，人假如没有了责任感对任何事情都不是特殊上心，那这个人便失掉了人性和良心。

这本书读了一点还没有全读完，选了一些自己感爱好的挑着看的，写了一些东西，有的是书中的内容，加上了一些自己的想法，就这样写完了。

道德经的阅读心得4

今日最终把道德经读了100遍，最终摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。

但是刚看的时候看多了晕倒了;越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。

当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有1~2个讨论生，一共4个人。所以全部的课都直接去老师家。有时候上课商量名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很快乐。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了一下。“我们来分析一下这段!”立刻懵了。究竟看碟的时候，看剧是感性的，需要的是共鸣效果;突然大脑要切换到理论分析和规律思维，处于空白状态，就要搜寻大脑的每一个角落去回忆可用的情节，查找可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时不时用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜爱看。

读《道德经》写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。根据照看老师的理论，不需要动脑，总结事情写博肯定要动脑。当你在两者之间切换时，你会情不自禁地感到失落。

我们挤一点“牙膏”：在人生的初始阶段，由于我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比方“为了学习”，比方追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，信任人定胜天，信任人定胜天，信任“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在渐渐衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。详细的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的开头，道的开头。

道德经的阅读心得5

冲，原写作沖，表示水的涌动。冲又是繁体字衝的简化字，衝字中间原来不是重，而是童，衝是形声字，行为形，童为声，表示通途、要道，引申为交叉路口。

道冲的冲应是沖，老子用水来比方道。盈在这里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈。”因此，第一句的意思是说，道无论怎么用都不会脱离自己的轨道和根基。

反过来说，没有任何东西能够超出道的范围。因此道就犹如深渊一样，高深莫测，乃至可以包涵万物，反过来，万物好像都是从道里生长出来的一样，于是道就成了万物的祖宗或根源。

所谓万变不离其宗。宗与万变相对立，因此宗就是那个相对不变的存在，换言之，宗就是主要冲突，而相对改变的存在就是次要冲突。区分主次的关键就在于推断在肯定条件下，到底哪方是相对不变的，哪方是相对易变的。并没有肯定的主次关系，任何主次关系都是以肯定的条件为前提的，假如不知道这个使对立双方处于主次关系的条件，那就落入相对主义的陷阱之中，就会成为诡辩家了。

正由于主要冲突是相对不变的存在，所以是不能直观到的，也就是不在人前凸显出来的，相反，次要冲突作为易变的存在才是可以直观到的，才是在人前凸现出来的。

所谓锋芒毕露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行为处