中考宝典专题23 八年级上册文言文知识点梳理（二）

PAGE1PAGE八年级上册文言文知识梳理（二）1.《得道多助失道寡助》一、作者作品1.《得道多助失道寡助》出自中国著名儒家典籍《孟子》，文中指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和；孟子认为“人和”是战争胜利的重要因素，由此推出“得道得多助，失道者寡助”的结论。2.孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。四书指：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。二、课文内容概括文章开篇提出三个概念:天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。第一层作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个"不如"相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。第二层，论证"天时地利人和"。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较"天时"于"地利"的重要。"三里之城，七里之郭"说明城小而难守;"环而攻之"说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权;"而不胜"说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在"天时"上占了优势，但守方可凭借"地利"进行抵抗;攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了"天时不如地利"这一论断的正确性。第三层，论证"地利不如人和"。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较"地利"与"人和"的轻重。"城高"、"池深"、"兵革坚利"、"米粟多"指明了守方具有优越的"地利"条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却"委而去之"，原因就在于内部不"和"，有好条件也发挥不了作用，反被虽无"地利"而有"人和"的攻者战胜，这就有力地说明了"地利不如人和"的道理。第四层，作者用"故曰"二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明"域民"、"固国"、"威天下"不能仅靠"天时"与"地利"的条件，从反面进一步强调了"人和"的重要性。作者正面意思就包含在下面的"得道多助，失道寡助"这个论断里。这里所说的"道"，就是"仁政"。这个论断指出了"人和"的实质。接着又进一步推论，指出"寡助之至"会众叛亲离，而"多助之至"则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以"故君子有不战，战必胜矣"作结，将"人和"的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。三、字音字形郭（guō）兵革（gé）亩

米粟（sù）

域（yù）畔（pàn）四、词语汇总（一）重点词语。1.天时:指有利于作战的时令，气候。2.地利:指有利于作战的地形。3.人和:指得人心，上下团结。4.三里之城:方圆三里的内城。城:内城。5.郭:外城。6.环(huán):包围。7.城非不高也:城墙并不是不高啊。非:不是。8.池:护城河。9.兵革:泛指武器装备。兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。10.坚利:坚固精良。利:精良。11.米粟(sù):粮食。12.委:抛弃。13.去:离开。14.故:所以。15.域:这里用作动词，是限制的意思。16.以:凭借。17.封疆之界:划定的边疆界线。封，划定。封疆:疆界、边境。18.固:使巩固。19.国:国防。20.山溪:山河。21.险:险要的地理环境。22.威:威服，威慑。23.以:凭借，依靠之意。24.兵革:本意是"兵器和铠甲"，比喻"武力、军事"。25.得道者:实施"仁政"的君主。26.失道者:不实施"仁政"的君主。27.寡:少。28.之至:到达极点。29.畔:通"叛"，背叛。30.顺:归顺，服从。31.亲戚:内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。32.有:要么，或者。33.胜:取得胜利。（二）通假字“畔”通"叛"，背叛。（三）词类活用1.域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)2.固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)3.威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)（四）古今异义1.城古义：城墙今义：城市2.池古义：护城河今义：水池3.委古义：放弃今义：委屈、不甘心4.国古义：国防今义：国家5.亲戚古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员6.去古义：离开今义：往、到7.域古义：界限，限制今义：地域8.是古义：这今义：判断动词9.兵古义：兵器今义：士兵10.然而古义：这样却今义：表转折的连词

（五）一词多义。（1）利天时不如地利：有利条件兵革非不坚利：锐利（2）之三里之城：的，助词多助之至：到天下顺之：代词，指得道者。环而攻之而不胜：代词，代指这座城（3）时天时不如地利：气候，时令长风破浪会有时：时机，机会自云先世避秦时乱：代，朝四时之景不同：季度，季节（4）和地利不如人和：人心所向，上下团结春和景明：和煦（5）去委而去之：离开，逃离，逃亡公然抱茅入竹去：前往，到别处（6）胜环而攻之而不胜：取胜予观夫巴陵胜状：美好，美妙日出江花胜红火：胜过，超过（7）固固国不以山溪之险：巩固汝心之固，固不可彻：固执，顽固固以怪之矣：原来，本来（8）亡亡羊补牢：丢失国恒亡：灭亡（9）城三里之城，七里之郭：内城城非不高也：城墙（10）而环而攻之而不胜：连词，表转折委而去之：连词，表顺承环而攻之而不胜：连词，表修饰五、特殊句式：判断句：是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势）是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）六、译文及重点语句。【译文】：有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。【重点语句】（1）天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。（2）然而不胜者，是天时不如地利也。

这样却不能取胜。这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势(呀)!（3）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。（4）得道者多助，失道者寡助。

施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。（或：施行仁政的国君，有很多人帮助他；不施行仁政的国君，很少有人帮助他。）（5）以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。七、理解默写1.文章的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。2.攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。3.日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的哪句话：失道者寡助。4.指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和。5.点明全文主旨的句子是：得道者多助，失道者寡助。6.“战必胜”的条件是：“得道者多助”。八、内容理解1、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。2.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？2.3两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。归纳：以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。3.这篇短论在论证方法上有什么特色？主要体现在三个方面：（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。4.本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。九、文章主旨孟子在《得道多助，失道寡助》中指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和；孟子认为“人和”是战争胜利的重要因素，由此推出“得道得多助，失道者寡助”的结论。十、写作手法（1）文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸候们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。（2）文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章生动形象。2.《富贵不能淫》一、作者作品1.本文选自《孟子•滕文公下》，记录孟子和纵横家景春之间关于大丈夫标准的一次对话。2.孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。四书指：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。二、内容概括课文选自《孟子•滕文公下》，记录孟子和纵横家景春之间关于大丈夫标准的一次对话。明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点即：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。三、朗读节奏。景春曰:"公孙衍、/张仪/岂/不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。"孟子曰:"是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰:'往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子!'以/顺为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之;不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。"四、字音字形公孙衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)女家(rǔ)富贵不能淫(yín)五、词语汇总（一）重点词语。诚:真正，确实。大丈夫:指有大志，有作为，有气节的男子。天下熄:指战争停息，天下太平。焉:怎么，哪里。丈夫之冠:古时男子二十岁行冠礼，表示成年。命:教导、训诲。戒之:告诫。女家:指夫家。夫子:指丈夫。正:准则，标准。由:遵循。独行其道:独自走自己的道路。淫:惑乱，迷惑。移:动摇。屈:使屈服。（二）通假字往之女家。“女”同“汝”，你。（三）词类活用富贵不能淫原意是过多，过甚，在文中意思为使扰乱贫贱不能移原意是改变，在文中意思为使改变威武不能屈原意是屈服，在文中意思为使屈服（四）一词多义。（1）戒戒之曰告诫必敬必戒谨慎（2）之往之女家动词，到妾妇之道助词，的与民由之代词，指正道（3）居居天下之广居第一个：居住第二个：居所，住宅（4）得是焉得为大丈夫乎能够得志实现（5）道行天下之大道道路，孟子用来比喻“义”妾妇之道也原则，行为准则（五）古今异义（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：真正，确实今义：诚实（2）父命之古义：教导，训诲今义：命令（3）丈夫之冠也古义：成年男子今义：女子的配偶（4）以顺为正者古义:准则，标准;今义:正面六、译文。景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"译文:景春说:"公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。"孟子曰:"是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，无违夫子!'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"译文:孟子说:"这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说:'到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!'把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最宽广的住宅'仁'里，站立在天下最正确的位置'礼'上，行走在天下最宽广的道路'义'上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道;不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。"七、理解默写大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（处世态度）：得志与民由之，不得志独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。八、内容理解1.景春认定公孙衍与张仪是大丈夫的理由是什么？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄

。2请简要分析景春心目中大丈夫的形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解答：孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”。文天祥、鲁迅、项羽等典型例子。

4.孟子关于妾妇之道的最终结论是什么：以顺为正者，妾妇之道。5.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？“是”：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。“此”：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

6.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。

7.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志，独行其道”这一主张你有怎样的认识？

得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。8.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

9.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？得志，与民由之；不得志，独行其道。10.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子），如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”，是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。11.请谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话的现实意义。

这既是民族传统也应是每个人的行为准则，特别是做为领导者，更应做到如此，以国家民族人民的利益为重，不为一己私利而有损前者的利益，为人民着想，为人民服务，做一个大丈夫。九、文章主旨《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点。即：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。十、写作手法运用排比，增强了文章的气势和感染力。3.《生于忧患死于安乐》一、作者作品1.《生于忧患死于安乐》出自中国著名儒家典籍《孟子》，题目是后人所加。文章采用举例和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。2.孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。四书指：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。二、课文内容概括第一段举例论证：舜发于畎亩，后成为君主，傅说举于版筑为相，胶鬲举于鱼盐之中，后辅佐武王，管夷吾举于士，后任用为相，孙叔敖举于海，成为令尹，百里奚举于市，官居大夫，通过列举六位历史人物的事例，人才必须在艰苦的环境中造就的道理。第二段在六个事例作为事实论据的基础上，道理论证。发表议论“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”指出人才要在困境中造就。第三段论述经受磨练的益处，正反对比论证“人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。”个人角度从正面证明生于忧患。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”国家角度从反面证明死于安乐。第四段：总结全文，归纳中心论点中心论点：生于忧患，死于安乐。三、朗读节奏舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱其/所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。人/恒过/然/后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。四、字音字形舜（shùn）畎（quǎn）亩

胶鬲（gé）

曾益（zēng）拂士（bì）五、词语汇总（一）重点词语。舜发于畎亩之中：起，指被任用傅说举于版筑之间：任用，选拔，这里是被选拔的意思管夷吾举于士：狱官。百里奚举于市：集市故天将降大任于是人也：降:下达。

任:责任，使命。人恒过常常。行拂乱其所为：违背所以动心忍性：用这些来困于心：内心困苦。衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。征，征验，此处有表现的意思，表现。色，脸色。发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，了解。（二）通假字1.曾益其所不能曾：通“增”，增加。

2.衡于虑衡：通“横”，梗塞，不顺畅。3.入则无法家拂士拂：通“弼”，辅弼，辅佐。（三）词类活用1.使动用法：必先苦其心志苦：使……痛苦劳其筋骨劳:使……劳累饿其体肤饿:使……饥饿空乏其身空乏:使……经受贫困之苦动心忍性忍：使……坚韧行拂乱其所为乱：使……受到阻扰2.动作状：入则无法家拂士入：在国内出则无股国外患者出：在国外3.名作动：

人恒过过：犯错误（四）一词多义。1.发

舜发于畎亩之中(起，指被任用)

发于声（发出）2.拂

行拂乱其所为

（违反，阻挠）

入则无法家拂士（辅佐）3.于

舜发于畎亩之中

（从）

故天将降大任于是人也（给）

征于色（在）困于心，衡于虑：

（在）生于忧患：（在）

（五）古今异义1.然后知生于忧患

古义：这以后

今义：连词，表承接2.所以动心忍性

古义：用这些来

今义：表结果关系的关联词3.发于声

古义：表现

今义：送出，发生等4.管夷吾举于士

古义：狱官

今义：军人5.故天将降大任于是人也古义：这今义：判断动词6.征于色，发于声，面后喻古义：了解，明白今义：比方六、重点语句翻译。1.所以动心忍性，曾益其所不能用这些来激励他的心志，使他的性情坚忍，增加他原来所不具备的能力。2.困于心衡于虑而后作使他的内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为。3.征于色，发于声，而后喻想法从脸上显现出来，从言语中吐发出来，然后才为人们所了解4.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外犯的祸害，这个国家往往就会灭亡。5.然后知生于忧患而死于安乐也。这样以后，人们就会明白忧愁祸患使人得以生存，安逸享乐使人趋于灭亡的道理了。七、理解默写1.课文的中心论点：然后知生于忧患而死于安乐也。2.承上文例证，得出结论：故天将降大任于世人也（承上启下作用）。3.经历磨难，砥砺的好处：所以动心忍性，曾以其所不能。4.由个人作为上升到国家治乱，提出论断的句子：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志（个人）：人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。从反面提示国家灭亡的原因：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。八、内容理解1.文章讲的是什么问题？课文的中心论点是什么？运用了什么论证方法？文章讲的是造就人才和治理国家的问题。本课的中心论点是：生于忧患，死于安乐。运用了举例论证和正反对比论证的方法。通过列举六位历史人物的事例，人才必须在艰苦的环境中造就的道理；“人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。”个人角度从正面证明生于忧患。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”国家角度从反面证明死于安乐。2.文中第一段所举历史人物的共同特点是什么？都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。第一段运用排比句式的作用是：非常有力的说明人才是在艰苦环境中造就的道理。3.第一段承上启下的句子什么？故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。4.第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是什么？成就大业，必须先经受苦难磨练。其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。在生活上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。其结果才能动心忍性，（受磨练的益处）曾益其所不能。5.第三段讲人的主观因素对成才的作用。即：困境能激发人的斗志。写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。

写人面部表情的变化。征于色，发于声，而后喻。6.孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。7.你还知道那些事例可以证明是经过痛苦挫折成才的？学习课文，你打算怎样面对生活或学习中的困难与挫折？例：曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》；贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作，创作生命交响曲；爱迪生小时一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。生活上要培养不怕吃苦，勇于吃苦的精神，学习上遇到困难，要迎难而上，学习退步了，不必灰心，积极进取，一定能够获得成功。不能在最好的年华只顾享受，要有忧患意识，不断进取。九、文章主旨孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨练，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。本文中心论点是“生于忧患，死于安乐。十、写作手法文章采用举例论证和道理论证的方法，开头先举出舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六人事例，得出“天将降大任于是人也”的结论。之后又从思想、生活、行为等方面以道理论证的形式，讲述人必须经历艰苦磨难方能成才的道理，有理有据，令人信服。之后又使用大量排比句，从正面讲述人经磨练后才能成才的道理，并由个人推至国家，增强了语言气势，极富感染力。4.《愚公移山》一、作者作品本文选自《列子•汤问》。这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说。列子，名寇，又名御寇，战国前期道家代表人物之一。二、文章体裁本文的体裁是一篇寓言。它的特点是：通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示，往往带有讽喻或劝戒的意味。三、课文内容概括课文有四个自然段落：第一段：写故事背景。句句都与下面的情节有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，说明山又高又大，移山很艰难，其中“方”和“高”，极言移之不易;“本在”这一句为后文山被移埋下伏笔。第二段：写愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。这一段是故事情节的开端和发展。第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”，自作聪明之态。智叟出语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”，说明他早已是胸有成竹。他在批驳智叟的话里说得十分清楚。这段话是用“顶真”的修辞手法写，一句顶一句，层层紧扣充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”结束肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。第四段：神话的结尾。这故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。充分显示了人类的伟大力量。“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”说明了移山的结果。四、字音字形万仞(rèn)

冀州(jì)

荷担(hè)

箕畚(jīběn)孀妻(shuāng)

始龀(chèn)

智叟(sǒu)穷匮(kuì)

一厝(cuò)

雍南(yōng)陇断(lǒng)

惩山北之塞(chéng)五、词语汇总（一）重点词语。（1）年且九十

且：将近

（2）惩山北之塞

塞：阻塞

（3）出入之迂也

迂：曲折，绕远（4）聚室而谋曰

室：家

（5）吾与汝毕力平险

汝：你们

（6）杂然相许

杂然：纷纷许：赞同

（7）其妻献疑曰

献疑：提出疑问

（8）以君之力

以：凭

君：对对方的尊称，相当于“您”

（9）曾不能损魁父之丘

曾：连……都……

损：削减

（10）如太行、王屋何？

如……何：把……怎么样

（11）且焉置土石

且：连词，况且

焉：疑问代词，哪里

（12）投诸渤海之尾

诸：之于

（13）遂率子孙荷担者三夫

荷：扛

夫：成年男子

（14）叩石垦壤

叩：敲，凿

（15）始龀龀：换牙

（16）寒暑易节，始一反焉。

易：交换

节：季节

（17）汝心之固，固不可彻

心：思想

固：顽固

彻：通

（18）子子孙孙无穷匮也

穷匮：穷尽（19）命夸娥氏二子负二山

负：背（二）通假字（1）甚矣，汝之不惠

“惠”通“慧”，聪明

（2）始一反焉

“反”通“返”，往返

（3）河曲智叟亡以应

“亡”通“无”，没有

（4）一厝朔东，一厝雍南

“厝”通“措”，放置

（5）无陇断焉

“陇”通“垄”，高地（三）词类活用（1）面山而居

面：名词作动词，面向，面对着

（2）吾与汝毕力平险

险：形容词用作名词，险峻的大山

（3）箕畚运于渤海之尾

箕畚：名词作状语，用箕畚装（土石）（四）一词多义。1.方：方七百里(指面积)方其远出海门(正当)方欲行（将要）2.曾：曾不若孀妻弱子(竟)曾益其所不能(通“增”，增加)3.固：汝心之固(顽固)固国不以山溪之险(巩固)固若金汤（坚固）

4.亡：今亡亦死(逃走)河曲智叟亡以应(通“无”，没有)5.且：年且九十（将近）且焉置土石（况且）6.苦：何苦而不平（担忧；忧愁）必先苦其心志（使...痛苦）7.穷：子子孙孙无穷匮也（穷尽）

穷凶极恶（极端）

今为所识穷乏者得我而为之（穷困）8.通：指通豫南（通向）初极狭，才通人（通过）

政通人和（顺利）

阡陌交通（相通）通计一舟（全，整个）

（五）古今异义（1）惩山北之塞古义：苦于

今义：处罚（2）河阳之北

河：古义：黄河

今义：泛指一般河流阳：古义：山之南，水之北

今义：太阳

（3）达于汉阴

古义：山之北，水之南

今义：阴天

（4）指通豫南

古义：直今义：手指

（5）曾不能损魁父之丘

古义：连…都…

今义：曾经

（6）投诸渤海之尾

古义：之于

今义：各个，许多

（7）遂率子孙荷担者三夫

古义：扛今义：荷花

（8）曾不能毁山之一毛

古义：草木

今义：毛发

（9）北山愚公长息曰

古义：叹气今义：休息

（10）虽我之死

古义：即使今义：虽然

（11）惧其不已也

古义：止今义：已经

（12）无陇断焉古义：山冈阻隔今义：把持独占

（13）何苦而不平

古义：愁，担心今义：五味之一，与“甘”相对

（六）重点虚词（1）之：①.曾不能损魁父之丘指示代词“这，这样”操蛇之神闻之指示代词“这件事”：②.河曲智叟笑而止之曰人称代词，“他”③.冀州之南，河阳之北。结构助词，的。④.甚矣，汝之不惠。助词，用于主谓之间，取消句子的独立性、不译。（2）而：①.何苦而不平聚室而谋表承接，不译。②.面山而居笑而止之表修饰，地、着。③.而山不加增表转折，但是，却。（3）且：①.年且九十副词，将。②.且焉置土石？连词，况且。（4）于：①.达于汉阴介词，到。②.告之于帝向（5）其：①.惧其不已也代词，他②.其如土石何助词，加强反问语气③.帝感其诚代词，他的④.其妻献疑代词，她的（6）以：①.以残年余力介词：凭，靠。②.河曲智实亡以应连词，用来。（7）焉:①.无陇断焉。始一反焉语气助词，相当于“了”“啊”②.且焉置土石。疑问代词，哪里。六、特殊句式。（1）甚矣，汝之不惠（倒装句。主谓倒置装，谓语前置以突出感叹语气，实际语序：“汝之不惠甚矣”，你太不聪明了。）（2）且焉置土石（倒装句。疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。）（3）何苦而不平（倒装句。疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。）（4）帝感其诚（被动句。天帝被愚公的诚心所感动。“帝”是被感动者。）七、重点语句翻译。(1)北山愚公者，年且九十，面山而居。译文：北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对大山而居住。(2)惩山北之塞，出入之迂也。译文：他苦于山北道路的阻塞，出去进来都要绕远路。（3）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？译文：凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋(两座山)怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？(4)寒暑易节，始一反焉。译文：冬夏交换季节的时候，才往返一次。(5)甚矣，汝之不惠!译文：你太不聪明了。(6)子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？译文：子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还愁挖不平吗？(7)汝心之固，固不可彻。译文：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。（8）箕畚运于渤海之尾。译文：用箕畚装上士石运到渤海边上。(9)帝感其诚。译文：天帝被他的诚心所感动。八、理解默写1.愚公移山原因是：惩山北之塞，出入之迂也。2.愚公移山的目的是：指通豫南，达于汉阴。3.“愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。何苦而不平？4.愚公取得辩论胜利的句子是：河曲智叟亡以应。5.愚公的精神是：做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。6.对于愚公移山，人们的态度不一：一方面，支持者众，初定计划时其家人“杂然相许”，深入研究时其妻“献疑”，移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”；另一方面，也有反对者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答）九、内容理解1．课文题目是“愚公移山”，为何文章一开头不落笔在愚公身上，而是先写“太行、王屋二山”？这两句话用夸张手法写出了“山”的高大，意在衬托愚公形象的高大。山越大，越显出愚公敢于移山的决心和勇气，也就越显出愚公的形象的高大。文章一开头写两座山的情况，实际上是交代了故事的背景，写了存在的困难，为写愚公作了铺垫。

2．愚公移山的目的是什么？家里人是怎样的看法呢？愚公提出的“移山”目标代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“杂然相许”；其次是愚公妻“献疑”：第一，出于对丈夫的关心；第二，提出“移山”的具体问题，完全是为了更好地完成“移山”任务；最后是意见一致，立即行动。3.愚心移山的艰巨性表现在哪里？①.山高且大——太行王屋二山，方七百里，高万仞。②.年事已高——年且九十。③.工具简陋——叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾④.路途遥远——渤海之尾，隐土之北。⑤.往返时间长——寒暑易节，始一反焉。⑥.力量小——全家，孀妻遗男。只有五人，且老的老、小的小。4．“平险”是如何进行的？除了愚公一家人，还有谁？表明了什么？①“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”②“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”表明愚公移山得到了众人的支持。5．课文写了两场争论，一场是愚公与家人的，一场是愚公与智叟的，比较这两场争论，说说有哪些不同？反映了什么呢？(1)性质不同。愚公妻子，首先是同意(“杂然相许”当然包括“其妻”)，智叟却首先是反对。(2)出发点不同。愚公的妻子出于对丈夫的关心，智叟则不同，他是讥笑。(3)气氛不同。与家人的论争气氛热烈和谐，与智叟的论争是理直气壮，针锋相对。反映了对待困难的两种截然不同的态度：智叟——逃避困难。愚公——①艰苦奋斗精神；②长期艰苦奋斗的思想准备；③发展变化的观点(子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？)

6．故事的结局是天神移走了两座大山，你认为这样安排是否有损愚公的形象？为什么？①天神帮助愚公移走了两座大山，这样的结局不仅没有损害愚公的形象，反而使愚公的形象更加丰满高大。正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才命大力神的两个儿子把两座大山背走，这个神话结尾烘托了愚公的形象，说明愚公的精神惊天地、泣鬼神，感人至深。②本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民改造自然、战胜自然的美好愿望。这种神话结尾充满了浪漫主义色彩，由于古代生产力和自然条件的限制，人和自然的矛盾很难克服，只能以幻想的方式实现征服自然的愿望。

7.我们这个时代还需要愚公精神吗？愚公精神的实质是排除千难万险，不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“嫦娥”探月卫星的发射成功，非典、禽流感的防治？哪里会有我国近十年的辉煌成就？哪里会有时代的发展、人类的进步？让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路，去追寻明天的太阳！8.人物形象：愚公：愚公是一个大智若愚，目光长远，不畏困难，坚持不懈有坚定的信念，对人与自然的关系有正确认识的智者形象。智叟：智叟是一个自作聪明的愚者形象。他轻视愚公，反对移山，目光短浅，无所作为而又好为人师，令人可厌可憎。十、文章主旨文章通过愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造大自然的伟大魄力，同时也说明了要想战胜困难，必须下定决心、坚持不懈的道理。十一、写作手法1.运用对比烘托手法表现人物性格。例如：(1)愚公和智叟对挖山的不同态度。愚公年且九十想的是造福子孙，遂率子孙“叩石垦壤”，而智叟则认为“以残年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通过对比，愚公的这种改造、征服自然的坚强毅力更加感人了。(2)愚公之妻与智叟对愚公移山态度的对比。其妻是出于对愚公的关心，是从“献疑”角度说的。“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”语气较轻，但她没有反对的意思。而智叟显然是讥笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”尤显轻视，“曾不能毁山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”语气很重，则简直讥笑愚公无能了。2.借助神话结尾，充满浪漫主义色彩。愚公移山的精神感动了天神、天帝，两座大山居然都被背走了，给这本难结局的故事以一个圆满的结局。这是对愚公精神的肯定，所反映的是古代劳动人民的一种美好愿望。这同一般的宣扬封建迷信是完全不同的。5.《周亚夫军细柳》一、作者作品文章选自《史记》，作者司马迁，西汉（朝代）历史学家、文学家。《史记》是我国第一部纪传体通史。它记叙了上自黄帝、下至汉武帝太初年间大约三千多年的历史。鲁迅赞《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。二、课文内容概括本文通过对汉武帝亲自巡视、慰劳细柳军场面的描写，刻画了周亚夫治军严谨、刚正不阿、忠于职守的“真将军”形象。课文有三个自然段落：第一段：（事情的起因），周亚夫驻军细柳的原因：匈奴大举入侵。对起因的介绍简洁明了。第二段：（事情的经过），文帝犒劳三军，在细柳感受到了周亚夫治军的严谨和恪尽职守的“真将军”风范。第三段：（事情的结局），故事以文帝对三个军营的对比评价收尾。并给予周亚夫高度的称赞──“真将军”。三、朗读节奏划分文帝之后六年/匈奴大入边。乃/以宗正刘礼/为将军，军/霸上；祝兹侯徐厉/为将军，军/棘门；以/河内守亚夫/为将军，军/细柳；以备胡上/自劳/军。至霸上及棘门军，直驰入，将/以下骑/送迎。已而之/细柳军，军士吏/被甲，锐/兵刃，彀/弓弩，持满。天子先驱/至，不得入。先驱曰：“天子/且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中/闻/将军令，不/闻/天子之诏。’”居/无何，上至，又不得入。于是上/乃使/使持节/诏将军：“吾/欲/入劳军。”亚夫/乃/传言：“开壁门。”壁门士/请车/骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子/乃/按辔/徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士/不拜，请以/军礼/见。”天子/为动，改容/式车。使人/称谢：“皇帝/敬劳/将军。”成礼/而去。既/出/军门，群臣/皆惊。文帝曰：“嗟呼，此/真将军矣！曩/者/霸上、棘门军，若/儿戏/耳，其将固/可袭而虏也。至于亚夫，可得/而/犯邪！”称/善者/久之。四、字音字形棘门（jí）彀弓弩（gòu）弩（nǔ）

按辔（pèi）介胄（zhòu）嗟（jiē）

曩者（nǎng）被甲（pī）车骑（jì）

作揖（yī）五、词语汇总（一）重点词语。军霸上(驻军、驻扎)入边(侵入边境)上自劳军(慰问)棘门军(军营)已而(不久)持满(把弓拉满)先驱(先行引导的人员)天子且至(将要)居无何(过了不久)持节(手持符节)壁门(营垒)为动(被感动)曩(先前)固(必，一定)邪(语气词，表示反问)按控制。辔马缰绳。被通“披”。揖拱手行礼。式车式通“轼”，俯身靠在车前的横木(轼)上，表示敬意。（二）通假字军士吏被甲

“被”通“披”，穿着。改容式车

“式”通“轼”，扶轼。可得而犯邪

“邪”通“耶”，句末语气词，可译为“吗”（三）词类活用①介胄之士(名词作动词，指披甲戴盔)②军霸上(名词作动词，驻军)③于是上乃使使持节诏将军(名词作动词，下诏)④锐兵刃(形容词使动用法，使……锋利)（四）一词多义。（1）使

于是上乃使使持节诏将军（名词，使者、使臣）使人称谢（动词，派遣）（2）军

军细柳（动词，驻军、驻扎）上自劳军（名词，军队、守军）至霸上及棘门军（名词，军营）（3）诏

不闻天子之诏（名词，皇帝发布的命令）使使持节诏将军（动词，宣告、告诉）（4）为

乃以宗正刘礼为将军（动词，作为、封为）天子为动（介词，被）（五）古今异义（1）先驱曰(古义:先行引导的人员。今义:走在前面引导)（2）军中闻将军令(古义:听众。今义:用鼻子嗅)（3）持节诏将军(古义:符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证。今义:节日)（4）亚夫乃传言开壁门(古义:营垒。今义:墙壁)（5）请以军礼见(古义:请允许我。今义:希望对方做某事)（6）使人称谢(古义:告知。今义