历史文名城现状研究

XX历史文化名城现状研究PAGEPAGE1TOC\o"1-4"\h\z\u第一章基本概况 21.1概述 21.2历史沿革 21.2.1建制沿革 21.2.2地理沿革 21.2.3“邹”之由来 31.3自然地理环境 41.4经济发展现状 4第二章重要历史遗存 52.1文物保护单位 52.2历史建筑 102.3古树名木 10第三章风貌格局与文化特色 103.1风貌格局 103.1.1突出风貌特色 103.1.2古城区风貌格局 103.2文化特色 113.2.1XX的特定文化 113.2.2XX传统文化 143.2.3非物质文化遗产资源 21第四章现状调查与问题分析 234.1土地利用现状与问题分析 234.1.1土地利用现状 234.1.2现存的主要问题与矛盾 244.2道路交通现状与问题分析 244.2.1道路现状 244.2.2主要问题与矛盾 244.3社会生活现状及问题分析 254.4建筑现状调查与分析研究 254.4.1建筑风貌调查与评估 254.4.2建筑年代调查与评估 264.4.3建筑质量调查与评估 264.4.4建筑高度调查与评估 274.4.5建筑结构调查与评估 274.4.6屋顶形制调查与评估 27

第一章基本概况1.1概述XX市是XX省直辖县级市，是国家级历史文化名城，国内新兴的能源工业城市。位于XX省西南部，地处东经116°24′—117°30′，北纬35°11′—35°32′，是中国历史上著名的思想家、教育家孔子和孟子的诞生地，素称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。XX东倚沂蒙山区，西临鲁西平原，南襟徐淮要冲，北枕泰岱南脉与鲁都曲阜毗邻，总面积1613平方公里，人口110万，城市建成区面积24平方公里。下辖钢山、千泉、凫山三个街道办事处，田黄、张庄、城前、大束、香城、峄山、看庄、唐村、郭里、石墙、北宿、太平、中心店、平阳寺十四个镇，总人口110万，其中城市人口25万，以汉族居民为主，广泛分布着回、满、布依、彝、苗、蒙古、黎、壮等23个少数民族。XX地势东高西低，山区峰峦叠嶂，丘陵逶迤起伏，平原沃野千顷，三种地貌各占三分之一，属暖温带过渡型季风气候，四季分明，气候温和，风光秀丽。XX古称“邹鲁圣地”，是中国儒学发源地，夏代属九州徐州之域，秦朝开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐初改“驺”为邹，称邹县，沿袭至1992年10月，撤县设市，称XX市。XX地理环境优越，凫峄名山耸其前，洙泗胜水环其后。XX境内交通便利，京沪、新石铁路在此交汇、京福高速公路从市区经过，西距济宁机场仅70公里。XX历史上县城的范围在今XX的位置为：北起平阳西路，南至因利河，西接岗山中路，东临峄山中路。古城城墙今已不复存在。1.2历史沿革1.2.1建制沿革XX商代属奄国。周克商灭奄，封颛顼玄孙陆终第五子晏安之苗裔曹侠于此，国号邾，附庸于鲁国。秦统一中国后始设驺县，隶属薛郡。新莽时期一度废驺县设驺亭，后不久恢复。唐初改驺为邹，属河南道兖州鲁郡。宋神宗熙宁五年（１０７２）至元丰六年（１０８３）曾将邹县设置为镇，元丰七年（１０８４）复设邹县，明清沿袭。１９３９年３月，为适应抗日斗争新形势的需要，以津浦铁路邹县境内段为界，分为邹东、邹西两个县级行政区。１９４０年１月邹县抗日民主政府由邹西迁至邹东，与邹东办事处合并，仍称邹县抗日民主政府。１９４８年６月成立邹县人民政府，１９４９年８月尚河区划归白彦县，凫山县落陵区划归邹县。１９５３年８月撤销白彦县，将城前区、尚河区并入邹县。１９５６年３月撤销凫山县，将太平区、郭里区、石墙区并入邹县，自此行政区域相沿至今。１９９２年１０月，经国务院批准，邹县改为XX市。由济宁市代管。1.2.2地理沿革(一)古邾城沿革古邾城亦故邹县城。邾国国都最初在訾娄，即今曲阜市息陬一带。昌平山稍东南，有村名长荃，即古陬邑，为古邾国始封之地。此地归鲁后，封孔子父叔梁纥为食邑。訾娄即陬邑，实为邾国最早的都城。此时的邾国，东、西、北三面界鲁，经常遭受鲁国侵扰，不仅黎民百姓蒙受极大苦难，而且随时都有亡国的危险，遂迁都于邾瑕，即今济宁市南5公里处的邾娄故城。但是这里地势低洼，常年遭受水灾的侵害，邾国君主邾文公为避水患，弃下就高，遂又三迁于峄山之阳，奠定了XX市古代行政区划的基础。訾娄、邾瑕因不复存在，故不可考，而峄山前之邾国故城现仍依稀可见。当时邾国的疆域，北括邹邑，南包滕州，东至费县，西有济宁、鱼台东部，可谓一个幅员不小的诸侯国。及至西汉，沿袭秦制，“置驺县，属鲁国”，驺县治所仍在原邾国故址。魏晋南北朝时属鲁郡兖州所辖，一直延续到北齐年间。(二)县治迁徙公元556年，即南北朝时期的北齐天保七年，由于行政区划的变更，撤销高平、平阳二县，将邻近邹县的境域划归邹县管辖，并将邹县治所从峄山之阳迁至岗山之阳原春秋时代的鲁平阳县城。此时，邹县隶属于兖州，分野应在奎。古人认为奎星主文昌。那时交通、通讯工具都相当原始，迁至现址，从兖州治所到邹县治所的距离缩短三分之一多，对于府尹下来巡察和县令进州述职以及两地百姓商贾往来等都有诸多便利；尤其现址条件比较优越。古代城市的选址，先民们要考虑众多的自然环境因素和社会因素，诸如饮水、背风、向阳、交通、防守等。尤其水是唯一不可缺少的因素，城市往往临水而建。古代山之南或水之北谓之阳。峄山之故城占山之阳但缺水，而XX不仅北有岗山，南面还有一条发源于邹东匡庄乡灰埠岭及洪山一带、河道宽阔且长年流水淙淙的大沙河，处于山之南、河之北，独占双阳，是非常理想的治所之地。这种在城市选址中重水而又尚阳避阴的现象是我国古代一种很丰富的传统文化。它伴随着秦汉的郡县制而产生，已有2000多年的历史；此时，驺县境域大致东北起尼山、昌平山；西濒泗河，西南至凫山西麓，南阳湖畔；南抵界河；东括凤凰山。明嘉靖四年（1525年）版《邹县地理志》载：“地方二百余里，纵广七十里，横一百五十里”。明万历三十九年（1611年）版《邹县志》载：“四境仍三百里，广一百里，袤八十里。东南至滕县卞庄迤东黄家庄界七十五里，东南至滕县王村界七十里，南至滕县界河界五十里；西南至济宁州圈里界七十里，鱼台界七十五里；西至济宁州、滋阳县横河集迤西泗河东岸三十五里；西北至滋阳县施村迤北小施村界三十里；北至曲阜县凫村迤北苗家庄界二十五里；东北至泗水县界南信集以东土门村五十里，费县界七十五里”。清光绪三十三年（1907年）版《邹县乡土志》载：东至东圈里九十里入滕县界；西至业庄三十五里入济宁州界；南至界河五十里入滕县界；北至凫村二十五里入曲阜县界；东南至北王村六十里入滕县界；西北至施村三十五里入滋阳县界；西南至南薄梁六十五里入鱼台县界；东北至三教湾六十五里入泗水县界。四境周三百余里，东西广一百二十五里，南北袤七十五里。中华民国时期，邹县境域基本沿袭清末。全县总面积：1917年约2142.5平方公里；1919年约1825平方公里；1937年约1719平方公里；1947年约2138平方公里；至1948年约1719平方公里，占XX省总面积的1.18%。1939年，邹县境内正式建立人民政权至建国初，邹县周围边区曾设过几个县级行政区，境域多次变动：1944年10月，设立凫山县，辖邹县落陵、太平、石墙、郭里4个区（1946年4月至10月，撤凫山县期间又划回邹县）。1945年10月，将邹县十一区撤销，十二区划归曲阜县；将第三、七、九区和芦山区划归泗水县。1948年，将澹台墓至小疃一带及泗河以西共46个村划归滋阳县（今兖州县）。1949年8月，将邹县尚河区80个村庄、张庄区的33个村庄划归新设的白彦县；将邹县连青区两个联防共23个村庄划归滕县；同时，落陵区及石墙区一个联防共61个村庄又划归邹县。1953年8月，撤销白彦县，将其城前区91个村庄及尚河区80个村庄划归邹县。1956年3月，撤销凫山县，其石墙、郭里、太平3个区的33个乡、176个村庄又划归邹县；同时把郭里区北部的北薄、南薄两乡及黄路桥、路家庄、小庄、马坡等村庄划属新设的微山县。1958年10月，将香城公社原唐林、党山、瓦峪、西南岭4个小乡的33个村庄及看庄公社的唐楼、后枣、榆园、张庄、杨庄、小万院6个村庄划归滕县。1959年，东安上村由曲阜县划归邹县。1960年12月，将尼山水库区的苏家村、赵家村、王家村、刘家楼、东鲁源、西鲁源、黄土、李家寨8个村划归曲阜县。1968年9月，又将尼山水库区的张马庄、新村、南王、东龙、西龙、长座、东官、西官、颜母庄、宫家楼10个村划归曲阜县。此后，XX市境域至2005年未有变化。1.2.3“邹”之由来邹本邾国，战国时齐人公羊高所著《春秋公羊传》又作邾娄。“邾”在金文中写作蜘蛛形，即今之蛛字。邾国先人曾以蜘蛛为图腾，邾建国后，即以蛛为国名，后改作。邾”字。邾人语邾，声后若娄，故谓之邾娄，亦叫“訾娄”，即孔子所生之陬邑。古人音读有急声，有慢声，急声为一，慢声为二，而慢声的二音也可分读。慢声连举为訾娄、邾娄，急声单举为邾、为娄、为邹。“邹”、“陬”同音，名县以邹，本从陬起。邹山之义，原出“邾娄”。邾娄即邹，邹即陬。《论语》作鄹，《左传》作郰，《孟子》作邹，《史记》作陬，皆是同音通用，优如近代译音，但取声近字或别署。战国时代邾国被称为邹国，实是把邾娄二字的合音写出而已。因此邹穆公将邾国之“邾”字，改为古时通用无别的“邹”字，后又一度写作“驺”字。或驺或邹，盖出于邾娄之语。这便是战国中期称“邹国”，唐代以前称“驺县”，唐初始称“邹县”，现在又称XX市的由来。关于“邹”字本身，除作为地名和姓氏，并无特殊含义。1.3自然地理环境XX市地质属华北地台型，沉积层厚度2450米，地势东高西低，境内最高海拔648.7米，最低海拔35米，平均海拔77.8米。地型分为低山、丘陵、平原、洼地、水面五种类型。以京沪铁路境内段为界，铁路以东和西南部为低山丘陵。约占总面积的70％，铁路以西为平原洼地，约占总面积的30％。

境内山脉系泰山、蒙山分支，自东向西呈规律展布，分为峄山、连青山、凤凰山、尼山、昌平山、凫山六个山系。全境共有大小山头190余个，其中较大的山头有45个。东部山区海拔多在200—300米，最高的凤凰山主峰海拔648.7米。

水系属淮河流域，主要河流有泗河、白马河等40余条，绝大部分属季节性间歇河流，汛期有水，冬春干涸，源短流急，含沙量大。

XX市属暖温带过渡型季风气候区，四季分明，雨量集中，水热同步。年平均降水771.7毫米，年平均日照时数2427.9小时，年平均气温14.1℃，无霜期202天。

XX市矿产资源丰富。主要位于XX市境内的兖州煤田藏煤面积达357平方公里，煤层平均厚度13.5米，总储量33亿吨。煤种以低硫、低磷、低灰和高热量著称，是全国八大煤炭基地之一，XX市境内已有7对矿井投入生产，2004年产原煤4453万吨。大理石、花岗岩、石灰石、黄沙等矿产资源蕴藏量也十分丰富。其中花岗石主要品种有XX红、XX绿等国内稀有品种。并有磁铁、黄金等稀有金属矿产资源待开发。1.4经济发展现状XX是以生产原煤和电力为主的新兴的能源工业城市。2001年全市国内生产总值完成138.8亿元，比上年增长14%；地方财政收入完成5.93亿元，增长22%；社会消费品零售总额实现31.62亿元，增长14%；地方固定资产投资完成18亿元，增长20.2%。坚持调优结构和改善生产条件，农村经济稳步增长。XX是全国商品粮基地，在稳定粮食生产的基础上，进一步加大了农业结构调整力度，充分利用东部多山区的优势，大力发展特色林果生产，核桃、石榴、大樱桃、苹果等10个万亩经济林建设初具规模；大力推进农业技术革命，围绕促进农业增效和农民增收，加强了高新技术、优秀科研成果和优良品种的推广应用，全市现已建成高标准农业科技示范园7处，示范带动效果明显；积极实施农业龙头企业带动战略，引导畜牧养殖业向区域化、规模化发展，提高了农业产业化水平，促进了农村经济发展。坚持深化改革和结构重组，工业经济综合竞争力明显增强。坚定不移地推进经济结构战略性调整，努力提高企业管理、制度和技术创新能力，实现了骨干企业由扩张外延到丰富内涵，由量的积累到质的提升两大转变。工业生产快速崛起，全市形成了以煤炭、电力、酿造、化工、纺织、建材等6大支柱产业为主、结构合理、门类齐全的工业体系，产品品种近3000个，主要有原煤、化肥、白酒、啤酒、机制纸、陶瓷、服装、水泥、花岗石板材、化工产品、五金工具、机械铸件，其中服装、陶瓷、五金工具、牛仔布等100余种产品畅销国际市场。2001年，市属限额以上工业企业完成销售收入24.66亿元，利税2.56亿元。坚持优化环境和招商引资，对外开放程度进一步扩大。入世后的XX按照“工业发展园区化，园区发展高新化，企业发展规模化”的要求，围绕建设工业生产基地、高新技术产业基地和科研人才培训基地这一功能定位，高起点、高水平规划建设了占地6平方公里的市开发区，开发区的两个显著特色为发展高新技术和发挥煤电资源的比较优势。开发区建设一年来，已有22个项目入园建设，完成投资2.5亿元。XX市委、市政府围绕建设济宁市组群结构大城市，牢固树立经营城市理念，努力构筑经济发展平台。建设了电信局、日供水5万吨的自来水厂、日处理污水8万吨的污水处理厂、110千伏变电站1座、35千伏变电站2座，实现了道路、通讯、供电、排水、污水处理等“九通一平”和环境绿化美化。2004年被中国国情调查研究中心推荐为“中国最具发展潜力开发区”。XX市以此作为招商引资的载体，筑巢引凤，吸引了90多家企业入驻，总投资额达50多亿元，其中有日、美、韩等国家的9家企业。尤值一提的是，全国特大型煤炭企业--兖州矿业（集团）公司年产原煤超过2500万吨，产量和效益居全国第一位。兖矿集团的入驻，极大的带动了XX的飞速发展。第二章重要历史遗存2.1文物保护单位孟庙与孟府位于古城南门外，南临古郗水，东倚文贤岗，居高亢之地。孟庙，又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年），创建于XX市东北12公里的四基山西南麓，孟子陵墓前。后因濒水易损，乃于宣和三年（1121年）迁建于现XX市南关，西与孟府毗邻。其后对孟庙不断增修扩建，直至明代才具有现在规模。

孟庙南北长458.5米，东西宽95米，占地4.36万平方米，折66亩。其规模仅次于孔庙，为XX省现存历史最久远、保存最完整的古建筑群之一，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品，1988年被国务院定为全国重点文物保护单位。

孟庙前后由五进院落组成，以主体建筑"亚圣殿"为中心，南北为一条中轴线，左右建筑对称式配列。现有殿庑64楹，碑亭2座，木坊4座，石坊1座。棂星门是孟庙正南门。棂星门内左右各一木坊，名为“继往圣”、“开来学”，以此表彰孟子“继孔子以往，开儒家之来”的功绩。

亚圣庙石坊，为亚圣庙第二进院落门坊，始建于明万历初年。石坊通高5.2米，四柱三门，柱顶饰以宝瓶、穿云板，类似华表。正中坊额镌刻“亚圣庙”金字楷书。左右坊心镌以“云中翼龙”、“海水蛟龙”图案，极为精美。

东庑、西庑位于承圣门内（"庑"，即古代堂下走廊、房屋）。东、西庑内供奉孟子弟子及11位对孟子学说有贡献的学者，各设神龛木主用于供奉。这些供奉者有公都子、高子、盆成括、屋庐连、浩考不害、公孙丑、陈臻、钱唐、子叔疑、孙爽、彭更、徐辟、咸邱蒙、孟仲子、万章、充虞、季孙氏、桃应、孔道辅。亚圣殿，始建于宋宣和三年（1121年），殿七楹，高17米，横宽27.7米，纵深20.48米，为绿琉璃瓦覆顶的重檐歇山式宫殿建筑。殿下竖立26根八棱水磨石柱，柱下托以覆莲状础座。前廊下8根柱上饰以翱游的双翅翼龙、宝相牡丹、西蕃莲等图案，技艺精湛。殿外梁坊斗拱饰以宫殿和玺彩绘，金碧辉煌。殿正中门楣上悬有清高宗乾隆御书"道阐尼山"雕龙巨匾，殿内迎门金柱上悬巨幅对联："尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜"，亦为乾隆手书。亚圣殿正中为雕龙贴金神龛，内供奉孟子塑像，服饰采用宋代元祐年间礼制：着九族九章（冠有九族，服饰有九种图案），为公爵之服、正一品服饰。殿内东侧神龛内供奉孟子高足利国侯乐正子塑像。殿内西侧竖有北宋宣和三年“先师邹国公孟子庙记”碑刻。

孟庙内保存有秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清历代碑碣280块，其主要内容有历代封建皇帝封赠圣旨、孟氏家族谱系、历代维修扩建纪实、文人骚客诗词赞颂等。其字体楷、行、隶、篆全备，具有很高的书法艺术价值。重要的碑刻有西汉《莱子侯刻石》、《秦峄山刻石》、东汉《石墙村刻石》、元文宗八思巴文《封赠孟子为邹国亚圣公》圣旨碑、明《孟氏宗传祖图》碑等，是研究我国历史和孟庙沿革的珍贵资料。

孟庙内各种树木430株，其主要树种为柏、桧，还有少量的古槐、银杏、紫藤等。这些古树多栽种于宋、元时期，至今仍参天拔地、青翠翁郁、森然茂盛。孟庙古树名木中有四大自然奇观："古柏抱槐"、"藤系银杏"、"洞槐望月"、"桧寓枸杞"。孟庙的古树景观在明代就受到人们的喜爱，明代书画家董其昌曾吟颂五言律诗一首："爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天结鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。

孟庙在"文革"期间曾受到了不同程度的破坏，1980年以来，国家拨出专款进行了复原维修，现已恢复到清代初期的原貌。孟府位于孟庙西侧，是孟氏嫡系后裔居住的宅第，始建于北宋晚期。孟府呈长方形，南北长226米，东西宽99米，总面积2.24万平方米。其建筑布局严谨，主要建筑分布在南北中轴线上，前后由七进院落组成，前为大堂官衙，中部为内宅，后为花园，西路为孟氏家学“三迁书院”。现有楼、堂、亭、阁148间，是省内现存规模宏大、保存较完整的衙署与宅第合一的古建筑群。1990年由国家拨出专款进行了维修，按照清代中期布局恢复了原貌，1998年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

孟府是孟子后裔居住的地方。孟府大门三楹，门楣正中悬有“亚圣府”贴金巨匾，黑漆大门上绘有两米多高的门神，手持金瓜，面目威严。门外建有高大影壁。门前一对明代石狮雄踞左右，门阶两旁有上马乘车用的方形石台一对。二门又称礼门，门有三洞，正中门楣书“礼门仪路”大字，六扇黑漆大门上分别彩绘顶盔披甲的执刀武士和面目温雅、身着朝服的文官。三门又称“仪门”，单门悬山式建筑，前后有四个木雕花蕾，故又称垂花门。平时仪门不开，每逢孟府喜庆大典、皇帝临幸、宣读圣旨或举行重大家族仪式时，鸣礼炮开启，故此门表现出森严的封建礼仪规范。

大堂在仪门内，共五楹。前有宽敞的露台，两侧有精雕夔龙石栏，东南角置“日晷”，西南角置“嘉量”。堂正中楣门上悬有清世宗雍正三年御书“七篇贻矩”匾额，檐下明柱门上悬有“继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈”巨幅对联。大堂内设有木制暖阁，案上放置文房四宝、签筒、印盒。大堂左右两侧陈列各种“肃静”、“回避”、“世袭翰林院五经博士”、“亚圣奉祀官”等牌匾，并有旗、锣、伞、扇等各种仪仗。在封建社会里，孟府大堂是孟氏家族申饬家法、宣读圣旨、颁布孟氏家谱、族规的场所，是封建宗法制度的缩影。

孟府大堂后是内宅院，由正房和东西配房组成一座典型的四合院，院内东南有一株古老的荼縻花，每年春夏之交，满树遍开白色小花，如雪似玉，散发出阵阵幽香，沁人心脾。另有古老苍劲的石榴、核桃，年年硕果累累。几株芭蕉、紫荆将庭院点缀的典雅幽静。正房“世恩堂”是孟氏嫡裔居住之处，堂内明间悬有清代书法家铁保手书巨匾。五间厅堂内陈列着古木家具、古玩字画、钟表照片等文物，供人们参观。

世恩堂后面还有赐书楼、延禄楼等古代建筑，是当年存放皇帝墨宝、圣旨诰封、古版书籍、家谱档案、文物字画等珍贵文物的场所。孟府第七进院落是占地十余亩地的花园，由于在清代晚期就已荒芜，至今未恢复。

孟林又称“亚圣林”，位于XX市东北12.5公里处四基山之阳,是孟子及其后裔的墓地，占地面积915亩，是国内规模宏大、历史悠久的家族墓地。林内现存有松、柏、榆、槐、楷、楸、枫、柞、杨等各类树木万余株。

孟林前有神道,中段有一拱形石桥,俗称“御桥”。桥后立“亚圣林”碑。神道直通享殿大门。享殿始建于宋代，原为三楹，明代扩建为五楹，清代重修。享殿后是孟子墓。墓前立清道光十四年(1834年)“亚圣孟子墓”碑，碑前设置有石炉、石瓶、石供案等。碑后,孟子墓封土堆高约6米,底径约20米。墓西北约300米处,有古塚三座,称为“三家塚”。据《三迁志》记载：“世传即孟孙、季孙、叔孙三家塚也”。墓东南四基山之阳,有西汉崖墓两座，属全国重点文物保护单位汉鲁王墓的一部分。

铁山、岗山摩崖石刻铁山、岗山摩崖石刻位于XX省XX市西北约1公里的铁山和岗山一带。这一带分布有密集的北周时期的摩崖石刻，虽历经1400多年的风雨剥蚀，至今字迹仍很清晰，保存完好。

铁山摩崖石刻凿刻在铁山之阳的巨大石坪之上，坡度约45度，面积达1037平方米，凿刻于北周大象元年（579年）。根据石刻的内容可分为金刚经文、石颂、题名三个部分。金刚经文共17行，900多字，字径为40-60厘米；石颂，每字宽70-95厘米，高80厘米，是颂文的标目。颂文字径较小，其内容是记述经主、书写者及刻经年代，实际就是刻经的跋文。刻经主持者是西汉丞相匡衡后裔匡喆，书写者是北齐的僧人安道一。整个石刻书法奇伟，雄逸高古，以变隶为主，篆、楷、行各种书体兼而有之，可与泰山经石峪刻石相媲美。石刻自从清代乾隆末年就开始屡见著录。岗山在铁山之北约500米处，二山紧连。石刻凿于北周大象二年（580年），分布在山崖之间，共26处，有刻字400余个。葛山摩崖石刻在XX东北15公里葛山西麓一花岗岩石坪上。东高西低，倾斜约35度，长26米，宽10米，面积260平方米。北周大象二年（580年）刊刻。刻《金刚经》10行，394字，字径40—60厘米。石刻右下角“明与未明”作双色刻，未镌全字，对研究石刻技示略窥一斑。石刻末行署“大象两年岁玄枵律侠钟甘六日”。葛山刻经书法风格与铁山略同，个别字隶书过楷，富有变化。如“非”、“观”等字写法被誉为“疏可走马，密不透风”。峄山摩崖石刻群峄山摩崖石刻群位于城东南10公里处峄山上，现存300余处，其中，摩崖石刻有两处，分别位于五华峰和妖精洞，五华峰刻经位于“光风霁月”石上，向阳面刻《文殊般若经》，刻面纵2.13米，横3.65米，竖刻经文十一行，每行十字，首行刻“文殊般若”四字，由于风化剥蚀严重，现存79字。刻于北齐年间。妖精洞石刻位于山阳“妖精洞”西侧乌龙石上，刻面竖高约4.0米，宽约2.65米，面积约为10.6平方米。有经文七行，十四字，字径约20-30厘米，内容为《文殊般若经》。经文前有题名一行，十一字。由于刻石下部风化剥落，少量经文已残毁。刻于北齐武平年间（570-576年）。

此外，峄山现存隋唐至明清时期,名人留题摩崖洞壁石刻众多，还有元、明、清、民国历代碑刻78幢。汉鲁王墓（XX部分）汉鲁王墓分布于XX省曲阜市南九龙山、亭山以及XX市四基山一带，共葬有汉鲁国十四王中的十王，为西汉（公元前206年-公元8年）时期的古墓。

汉鲁王墓共有汉墓八座，均依山开凿，墓门皆向南，东西并列，墓室结构大同小异，有墓道、东西耳室。墓门直通前室，里面有模型车，前室外两侧有小甬道通向两耳室，东耳室存谷物，西耳室放肉食，前室两侧各有小南道通向南北相对两侧室，四室结构相同。墓内由前至后有完整的排水系统。四墓共葬车12辆，马50匹，车马饰器368件。汉鲁王墓依山开凿，工程浩大，在中国北方地区较为罕见，对汉代王陵制度及鲁地的历史和文化的研究极具意义。邾国故城邾国故城遗址位于XX市南部峄山之阳，当地群众称为“纪王城”，为春秋时期邾国国都，建于鲁文公十三年（前615年），共延续1100余年。故城总体近似长方形，故城遗址周长约9200米，东西横宽2530米，南北纵长2500米，现残存古城墙约7200米，有土筑、石砌，夯层坚硬，层次分明，一般高2—3米，最高处达7米，残垣断壁，时断时续。故城内大致可分为三个区域：北墙以北至峄山之间的东北角地带，地形较高，土冢遍布，发现大小墓葬数10座,并在孙家堌堆等地出土大量战国时期青铜器和陶器等随葬物品,为当时邾国贵族墓地；北城墙中部以南约200米处，有一高亢平坦地段,俗称“皇台”,在此发现花纹砖、云纹瓦当等建筑构件,在断崖处多次暴露建筑石础、夯土层以及排水陶管等,为城内建筑所在；故城东南方向今金张庄附近,地表陶片密集,多次发现陶窑、陶井和制陶工具,并出土秦诏文陶量、战国陶量及大量陶器,为当时制陶手工业作坊区。

邾国故城内地势起伏不平,沟渠纵横,城内窑址、房基、土冢随处可见,灰坑、瓦砾、陶片遍地皆是。近年来，故城内出土各类文物400余件，东周至秦汉时期的陶文3000余件。明鲁王墓包括鲁荒王陵、鲁靖王墓、鲁钜野王墓等。荒王陵位于城东北12公里处的九龙山南麓，是明太祖朱元璋第十子朱檀（1370--1389年）及其嫔妃汤妃、戈妃的陵墓，是明代亲王第一陵园。陵区共分导引、陵园、陵寝三个部分。陵区共有3个墓塚，中为朱檀墓，西侧60余米处为继妃戈妃墓；正妃汤氏墓，目前位置不详。陵园主要建筑有御桥、陵门、二门、享殿、明楼、地宫，地宫分前后两室，出土各类文物1000余件，是目前XX省出土文物最丰富的明代墓葬。

靖王墓位于XX市大束镇官厅村北，是鲁王朱檀庶第一子朱肇煇（1388-1466年）的墓葬，墓为凿石开圹砖砌室，长方形券顶，墓室为并列双室，墓前原有陵园，现已毁。

钜野王墓位于XX市中心店镇皇翥村，是鲁靖王朱肇辉第四子朱泰墱（1416-1467年）及其妃子的墓葬，墓为凿石开圹砖砌室，墓室为并列三室，长方形券顶。野店遗址位于XX市城区南部6公里的野店村南，由于遭受历年自然冲刷和人为大面积平整土地、开沟挖渠，已改变了原有地貌，成为一个北部向南倾斜的慢坡，现存东西宽约700米，南北长约800米，总面积约56万平方米。遗址发现于1965年，经XX省博物馆和XX市文物部门多次调查，初步了解内涵为大汶口文化和龙山文化等新石器时代遗存。1971--1972年春，组成省、地、县三级发掘小组，连续揭露面积1660平方米，约占遗址总面积的0.3%，在这次发掘中取得了大汶口文化与龙山文化相迭的双叠地层，并在大汶口文化层中出土了不同层次的大汶口文化不同阶段的墓地、灰坑、房基等遗迹和丰富的生产工具、生活用具、装饰品等1000余件文物。共清理灰坑28个，房基7座，陶窑2个，墓葬89座。墓葬为长方形土坑竖穴和二层台两种结构，大多有木质葬具，方向以东西向为主，少量为南北向，葬式以单人仰卧直肢葬为主。墓内随葬生产工具有石、骨、角、陶等质料，以石质为主，石器有有斧、喯、铲、刀及纺轮等，骨角器有矛头、箭头、凿、锥、两端刃器、角叉，陶质仅有纺轮一种；生活用具主要为陶质和骨质，陶器有觚形杯、鼎、豆、盆、盘、鬶、盉、器座、漏器、壶、背壶、罐、尊、碗、钵、瓶、缸及杯等，陶色有红、灰、黑、白及乳黄等，常见纹样有云雷纹、涡旋纹、八角星纹、圆圈纹及斜栅纹等，骨器有针、柶和梳等；装饰品有玉、石、骨、角、牙、陶等质料，器类分笄、束发器、镯、环、坠、管等。

发掘结果表明，遗址内涵为大汶口文化与龙山文化新石器时代遗存，遗址的大汶口文化绝对年代为距今6170—4640年之间，大约延续了1500年左右。漆女城遗址位于XX凫山街道办事处和睦村、北宿镇岳庄村，为一平原中突起的高地，高出周围农田2-3米，并由东北向西南呈斜坡状，东西长120米，南北宽100米，总面积1.2万平方米，文化堆积厚3米左右。地表散步龙山文化罐口、鼎足、豆盘，东周鬲足、盆沿、豆柄，汉代绳纹板瓦以及隋唐瓷片，从断崖上观察，龙山文化地层厚0.5-1.5米，呈黄褐色，内含红烧土颗粒、木炭屑等。1964年中国社会科学院考古研究所XX工作队对遗址进行了全面调查，1973年、1980年、1988年XX省文物普查队对遗址进行了三次复查，采集和出土龙山文化石器以磨光三棱状石镞为典型器，陶器以磨光黑陶为主，盛行鸟头式和扁凿式三足器。该遗址属典型的新石器时代龙山文化居住遗址，距今已有4000余年。羲皇庙遗址又称人祖庙、爷娘庙。是祭祀伏羲的庙宇。始建于唐末五代时期，羲皇庙遗址为元代文化遗存。整个建筑依山而建，气势恢宏，前有山门，门内有金水桥，东西各有一门，俗称东西华门。向北分东、中、西三路建筑，中路有礼门、东西庑、羲皇殿、娲皇殿，主体建筑为羲皇殿，东路有玉皇殿，西路有泰山行宫、关帝庙，现存明万历“历代帝王纪”碑为国内少见。

庙内碑刻百余块，古柏300余株，多唐、宋时载植，最大直径2米左右。“凫岭古柏”为古XX十二景之一。

羲皇庙1929年被军阀梁冠英部焚毁，现遗址碑碣尚存。重兴塔位于城内中部。塔前原有法兴寺，始建于北宋初年，元代改名为重兴寺，是XX城内主要佛寺建筑。重兴塔为八角形楼阁式建筑，九层十檐，高27.4米。最下层为双檐，檐下饰一斗三升砖雕斗拱。上八层为单檐，砖雕仰莲承托，层层紧缩，塔顶宝刹为铜质镀金。其造型浑厚拙朴，气势雄伟，“禅塔祥云”为古邹八景之一。1996年XX市政府投资进行了全面维修。凤凰山大王窝石造像位于XX东30多公里处张庄镇凤凰山南麓，当地群众俗称“大王窝”，佛造像开凿于山崖之上。原佛造像前有一处佛教寺院，名为“距樾山开元禅寺”，亦称“朗公禅寺”，规模宏大，有碑刻十几幢，已圮（pi）毁于建国初期。据唐开元年间（713-741年）碑刻拓本载：凤凰山唐造像开凿于唐代开元初年，是信仰佛教的当地村民集资施工开凿出来的。这尊佛造像高4.2米，其面如满月，双耳垂肩，线条流畅，雕刻精美，是盛唐时期石刻艺术珍品。孟母三迁祠位于XX市城西庙户营村内。座北向南，有正房3间，东、西配房各3间。正房即“孟母祠”，单檐硬山式建筑，前有回廊、露天面阔7.05米，纵深6.2米。祠内正中神龛供奉孟子父母像，东侧置孟子像龛。祠前回廊东、西两侧壁上镶碑刻2块；一为创建亚圣祠碑记，清康熙五十二年(1713年)癸已仲春立；二为庙户营添设祭田记，清同治四年(1865年)孟广均立石。大门外原立有“孟母三迁祠”碑1块，现移至孟庙内保存。该祠是纪念孟母和孟子的建筑之一。斗鸡台遗址位于峄山镇稻洼村东南2公里处,南部紧靠峄山,为周代遗址。因传说此处是当年邾国王亲国戚斗鸡取乐之地,故称“斗鸡台”。1957年,文物普查时发现并登记。遗址原面积较大,后因山水将遗址从中部冲开,形成东、西2个台子。据1980年测量,总面积1.6万平方米,今为原面积的三分之一。遗址表面暴露遗物较多,断崖上可见古文化厚度1至4米,并可划分明显层次。采集标本有陶鬲、豆、罐及盆的口沿及残石器等。陶器多夹砂灰陶、饰绳纹、较粗糙,多属西周至战国时器皿。

1972年在斗鸡台遗址出土铜鼎一尊——费敏父鼎。该鼎通高26厘米，口径25厘米，耳高4.5厘米，腹深10.5厘米，最大腹径25.5厘米，足高11.5厘米，器壁厚1.1厘米，重5千克。内壁竖刻铭文3行：“弗敏父作孟姒□媵鼎，其眉寿万年永宝用”。意思为“费国敏父为女儿孟姒陪嫁用的宝鼎，让她用永传万年子子孙孙永远用享”。白莲教起义遗址“白莲教”又名曰：“文贤教”。遗址位于白龙池村南山，据说文贤教经常杀富济贫，与清军、地主团练作战，因教军，为避免发生误会，凡出发的教军由白龙池到枣园村东部白石崖下时，人人皆用白土抹眉。后来白石崖取名为：“白石眉”，天长日久，便成为“白石门”。万章墓于XX西南5公里处的北宿镇后万村正东，为孟子得意门生万章的墓地。据清康熙十二年（1673年）朱承命、陈紫芝纂修的《邹县志》载：“万章墓，在城南十里，有万村。成化十八年知县张泰立碑，至今祀之”；光绪十八年（1892年），吴若灏纂修的《邹县续志》亦载：“万村，在城南十里。明成化时县令张泰于村东访得万章墓。此村当即万章故居，或其子孙聚居于此，故村以万名。”

万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。后人为纪念万章为其修建了享殿陵园。万章墓地呈长方形，总面积为3200平方米。前部为一小神道，中有享殿3楹，单檐硬山式建筑，前有廊，后有门，殿内曾设供案摆放万章木主牌位，后损坏。享殿后即万章墓冢、封土高2.2米，直径6米。墓地有古柏46株，古杨一株，远望蓊郁苍翠。

据考，万章墓享殿等最早应建于宋代，明成化年间（1465—1487年）邹县县令张泰重加修复。墓地原有元、明、清碑刻多块，今已无存。1985年，该墓被公布为济宁市重点文物保护单位。1990年11月，邹县文物保管所对该墓地及享殿进行了详细勘察测绘，并编制维修方案。清光绪十八年（1892年）吴若灏纂修之《邹县续志》载有马星翼撰写的《新建万子墓前享堂记》碑文，兹抄录于此。乌林答将军墓位于XX市郭里镇羊山村西，据清光绪十八年（1892年）吴若灏纂修《邹县续志》载：“金乌林答将军墓表，在城西南阳山庄之西。原碑二十行，六十三字，题额‘故昭武大将军世袭谋克乌林答公墓表’，墓冢原高6至7米，直径40米，已毁。从断崖处可观察到夯土层，质较硬，每层厚25至30厘米。墓前原有华表2个，石羊2只，石兽2只，石人2个，其中石华表于文革初1967年被毁坏，石羊、石兽、石人于1980年运至孟庙内保存。1973年文物调查时曾发现墓碑，后下落不明。1988年，XX市文物普查队对该墓进行详细调查，发现在墓室中部4米深处有大砖砌垒的墓道，规模较宏大，还有花纹大方砖一块，运至XX市文物局收藏。墓前石人、石羊、石兽等现保存于XX博物馆。黄山罗汉洞造像在XX市南26公里处的看庄镇夏看铺村西，由石灰岩堆积起来海拔414米的黄山西南麓，有一水成岩溶洞，当地称为“罗汉洞”。黄山罗汉洞是一处稀有的一穴双孔洞。其一孔洞穴朝东北方向深入，相传与位于黄XX北方向约7.5公里远的峄山洞穴相连；其二孔洞穴朝东南方向延伸，相传与位于黄XX南方向约10公里远的龙山洞穴相连。洞孔或狭或宽，或高或底，狭低处需猫腰爬钻，宽大处可容百人。洞顶洞壁上有千姿百态的钟乳石，下为珊瑚般的石岩，相互辉映，绚丽多姿。其深邃莫测，幽无尽头。两个洞穴石壁之上，共雕刻着18尊罗汉像，其一孔一尊，其二孔17尊。这18尊罗汉像在形象、神态、衣饰等方面，均是同中有异，异中有同。罗汉像神态和颜悦色，栩栩如生，但又各不相同。据考证，这18尊罗汉像并非一次雕就，其中11尊刻于北宋年间，7尊刻于清代。宋代罗汉像傍，榜刻文字记述其雕刻时间为“北宋熙宁二年”（1069年）。清代刻像中还有一尊弥勒佛像，余6尊为罗汉像，旁边的榜题文字较长，多为善男信女的姓名籍贯，末为“大清康熙五十四年（1715年）刻”。据有关资料记载，当时社会流行求神拜佛。某一人家或某一地方遭受天灾人祸，便寻一天然石洞，或在一大石壁上人工凿一石窟，求技艺超群的石工匠人在其中雕刻一尊神佛，或为罗汉，或为菩萨，然后到此烧香叩头，祈祷许愿，乞求神灵保佑，逢凶化吉，驱妖除邪，免灾降福。由此约定俗成，既相互模仿，又包含着每个求佛者及雕刻人心灵的寄托……以至从北宋至明、清，18尊罗汉的形象相继跃然于黄山石壁洞上。它对研究千百年来民间风俗人情和艺术遗产具有一定价值和作用。尼山区抗日烈士纪念碑位于XX市城前镇渠庄村南。纪念碑立于民国三十二年，六角小亭为1984年2月兴建。碑体是四面体，自上而下渐细，远看似一柄长剑欲刺苍穹。碑体正面楷书刻有“尼山区抗日烈士纪念碑”及落款，碑体的左右两面是所有烈士的籍贯和姓名，各地各县总不下四百人，碑体背面是长达405字的碑文。每读这篇碑文的时候，总能想见当时的抗日民主政权所处环境之紧迫，所历战斗之惨烈，也能想见当时之人民对死难烈士缅怀之深切，对抗战立国盼望之热切。孔子、孟子诞生圣地碑孔子、孟子诞生圣地碑位于XX火车站广场，两碑皆通高3.3米，宽1.1米，圆额无首，方形碑座，碑身竖刻楷书“孔子诞生圣地”和“孟子诞生圣地”，右侧分别竖刻“孔子降生两千四百七十五年甲子九月立”，以孔子降生纪年法记载立碑时间，即1924年。碑文原由中国孔教会总会长康有为亲书，因与碑身不称，改由王景禧所书。津浦铁路开通后，为使过往乘客知悉邹县为孔子、孟子诞生地，时任邹县教育会长张丕矩先生倡议制做了“双圣碑”，两碑均面向铁路线而立。城前遗址又称康王城遗址,系邹县境内东周时期的重要遗址,位于城前村北。遗址东西宽300米,南北长500米,为一台形高地。地表有杰陶细柄豆、盆、鬲、罐等残片和大量汉代筒瓦板瓦、卷云纹瓦当及少量东周陶文。遗址东侧发现有夯土层基础石。此外，在XX市域内还有龙山玉皇阁、西丁遗址、栖驾峪寺顶子遗址等文物保护单位。位于规划范围内的文物保护单位有孟府、孟庙及重兴塔。2.2历史建筑随着社会经济的发展，人民生活条件的改善，古城内留存的历史建筑已不多。调查发现规划范围内留存的历史建筑有45座。主要分布在因利河以北，西门里大街、东门里大街以南，并有3组较为集中的历史建筑群。这些留存的历史建筑多建造于清末，保持了传统民居建筑的做法，坡顶，灰砖，黛瓦，有具典型地方特色的传统构件，几乎没有经过翻修，砖木结构保留较完整，较好的展示了当地传统历史建筑的特色。2.3古树名木孟庙内留存有各类古树名木430株，其主要树种为柏、桧，还有少量的古槐、银杏、紫藤等。这些古树多栽种于宋、元时期，至今仍参天拔地、青翠翁郁、森然茂盛。孟庙古树名木中有四大自然奇观：“古柏抱槐”、“藤系银杏”、“洞槐望月”、“桧寓枸杞”。明代书画家董其昌曾吟颂五言律诗一首：“爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天结鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。”孟庙东侧植有成列的古柏，与孟庙的整体风貌相得益彰。此外，规划范围内，各类古树零散分布，主要有石榴、梧桐等。这些郁郁葱葱的古树名木构成了历史城区必不可少的历史环境，与其一起向人们展示着XX市的悠久历史。

第三章风貌格局与文化特色3.1风貌格局3.1.1突出风貌特色XX自然环境优越，山水资源丰富，东部秀山连绵，城中灵水穿绕。城北的岗山、铁山和城南的因利河、大沙河护佑着她，形成了背山面水的绝佳风水和绝美景致。再往远里看，城区东北有历史底蕴深厚的九龙山，东南有孔子“登东山而小鲁”的峄山，在两山和XX城区之间，连绵着朱山、护驾山、吉米山、唐王山、小牙山、牙山等山脉，为XX形成了一道天然的绿屏。东部的西苇水库和九里水库与大沙河、小沙河、因利河形成丰富水系。整个XX大结构上，形成山、水、城相融依的格局。3.1.2古城区风貌格局（一）历史风貌格局历史上的邹县古城位于今之XX的中南部。城墙四周总长约2200米，城墙高5.5米，垛高1.5米，总高7米；城墙基宽7.35米，上宽5.35米。城墙上有4座正楼，4座角楼，窝铺9座（北城墙3座，东西南城墙各2座）。古城四门，东“瞻岳”、西“襟济”、南“崇教”、北“近鲁”。实因出东门即可眺望邹东连绵群山，西连济宁，南门外系孟母三迁处、有孟母断机堂、子思书院等古迹，北邻曲阜而名之。古城无子城外廓。古城南门外，沿今之亚圣路，有孟府及孟庙。城内有旧县署、重兴寺、文庙、城隍庙、察院、常平仓、预备仓、关帝庙等历史建筑。古城当时只有两条比较狭窄的主要街道，即东西关大街和南北门里大街，且南北门里大街不是直路，在现古城新村西南角拐了一个弯，呈辘轳把形，其它均为小胡同。古城环四周有深1丈、宽2丈5尺的城濠，与城南因利渠相连通。如今的钢山剧院就在古城墙外的西北角，向外有10丈，便是护城河。四周外护城河上均建有石桥，东为东阳桥、西为西阳桥，南为因利桥，北为庙上桥。（二）现状风貌格局保存的问题经过多年发展与建设，XX现状古城城墙、城门及护城河已不复存在。城市格局仅剩下因利河在城南流过，古城南门外的孟府孟庙依托亚圣路为中轴线联系古城。古城内的文物古迹也仅剩重兴塔和少量历史建筑。城市整体风貌无特色。现阶段XX古城区整体建筑环境和风貌特征上存在的问题有：古城内的主要历史街道格局仍在，但街巷风貌已改变。基本上街区内的建筑已失去具有地方建筑细部的特征。古城内的建筑除孟府、孟庙、重兴塔作为文物保护单位得到较好的保护外，其他历史建筑没有得到及时的维修与保护，整个古城区具有历史风貌的建筑较少，建筑风貌多为现代民居及大型公共建筑。尤其是重兴塔周边，被现代小区建筑包围，与历史风貌极为冲突。古城区与周边岗山、铁山、因利河、大沙河等自然要素间缺乏有机组织和利用，自然景观与古城区的风貌缺乏联系，造成整体风貌破碎。新建居住片区内的街巷尺度较适宜，但风貌与统居住片区中的道路不协调，并且未与其形成系统，缺乏整合，对古城区管理造成了一定的影响。古城区绿化景观较少，除文物保护单位周边的必要绿化景观外，仅在沿因利河处有零散的绿化分布。古城区有较好的山、水、城相依的自然环境资源，但是，古城区北侧及内部的部分现代多层住宅，遮挡了景观视线，影响古城与自然联系的整体格局与风貌。3.2文化特色3.2.1XX的特定文化“邹鲁”的孟子文化与儒学古老的邾国先民，即作为我们祖先之一的炎族，曾经为我们中华民族的古代文化，做出了卓越而光辉的贡献。对此，当代著名学者王献唐先生曾作过详细的论述和崇高的评价。他说，炎族的语言音调如邾娄，所以黄族人即呼炎族为邾娄，并称处于东方的炎族为东夷。所谓“邾娄文化”，实即炎族文化。他在《炎黄氏族文化考》中说：“夷人发音何以如侧?侧即邾也。邾虞若邹，邾侧一声之转。炎族语音邾娄，因称其族日邾。邾又抟为夷，亦称其族日夷。”并说“儒之一词，即原于邾娄之娄”最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。所以古人常说“邹鲁之士”，或“邹鲁文化”。并用“邹鲁”为文教兴盛之地的代称，并一直沿习至今。从来没有说“鲁邹”的，这也就不难理解了。其原因是，邾当初确比鲁先进。人以地杰，地以人灵，这儿实是一块滋生文化、孕育大贤的土地。北周文学家庾信在《哀江南赋》中有“里为冠盖，门成邹鲁”之名言；唐开元盛世时的“大手笔”张说在《奉和唐玄宗(经鲁祭孔子而叹之)》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。“亚圣”孟子，“邹人也”，尽人皆知。“至圣”孔子诞生地尼山，历史上长期隶属古邾国和邹县。对此，《左传》、《史记》、《水经注》等典籍均有记载。尼山孔子庙也留下了历代邹县县令主持修建的碑刻。故清代之邹县志载：“版图所入，而按而稽，至圣发祥，实在于此。”公元1960年前，尼山仍隶属于邹县田黄镇。及至是年尼山水库建成后，才将水库西部的鲁原等7个自然村划归曲阜，1968年10月又田黄公社长堇等10个大队划归曲阜。地处此范围内的尼山夫子洞、孔子庙自然也一并划归曲阜。今XX火车站广场上的“双圣碑亭”内，依然矗立着前人所立“孔子诞生圣地”和“孟子诞生圣地”两幢巨碑，令人顿生景仰与遐思之情。纳凫峄之灵气，汲洙泗之膏泽，以致邹峄圣贤辈出，各领风骚。孔孟双圣，这两位中国乃至世界的伟大思想家、政治家、教育家，创立了光耀四海、泽被万世的儒家学说——被后人誉之为。“孔孟之道”，这一统治中国达两千多年之久的儒学思想体系。儒家的创始者孔子，言“仁”，言“礼”，言“性与天道”，并最终落脚于“治国”、“平天下”的社会实践，由此形成孔子思想之为政治国的实质和核心。而紧随孔子之后儒家学说的弘道者孟子，其性善之称、王霸之辩、知言养气之说及“劳心者治人，劳力者治于人”之论等，都是发孔子所未谈，述六经所不载，继承并大大发展了孔子的思想。孔子说“性相近，习相远”，认为人的健全的道德欲求与道德意志，是可以造就完善人格的。但道家对此却持否定态度。老子认为，人只有还原到本素状态，“复归于婴儿”、“复归于朴”(《老子》第二十八章)超越一切价值之上，归本于“道”，才可企及最高价值，从而引发了一场关于人性是不是天生拒斥社会价值规范的论争。这个问题如果不能从理论上加以解决，儒学就不能得到发展。孟子所创立的“性善论”不仅回答了这个问题，而且他建立的人性内在超越价值观，对儒学发展的历史产生了极其深远的影响。孟子呼吁“仁政”，主张以“仁爱”之心对待人民，阐发了以重民、爱民、富民、教民等为主要内容的富有人民性的民本思想。他主张“治国之道，必先富民”；指出“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”(《孟子·梁惠王》)。同时，他在与梁惠王的谈话中，对“义”、“利”观的表述，充分表达了他以义制利的思想。“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子·告子》)。尤其是他扼腕发出的“民为贵，社稷次之，君为轻，这一超越时空犹如黄钟大吕的呐喊；“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”(《孟子·尽心》)，“非其道”、“非其义”，“一介不以取诸人”的廉政主张；“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公》)的人格标准，作为我国古代文明的重要组成部分，中华民族优秀文化遗产中的精华，对于推动中国历史的发展起到了巨大的作用。特别值得注意的是，孟子不仅提出了人格标准，而且还提出了比较完整的人格价值理论，强调了人的主体性。孟子所宣扬的主体精神包括两个方面：一是人格独立意识，二是社会责任心。孟子承认生命的价值，但提出“所欲有甚于生者”、“所恶有甚于死者”(《孟子·告子》)。“所欲有甚于生者”，即是人格的尊严；“所恶有甚于死者”，即是人格的屈辱。孟子在赞扬禹稷的救世精神时说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”(《孟子·离娄》)。这就是宣扬人应有高度的社会责任心。如果一个人只有人格独立意识而没有社会责任心，那也是不足取的。孟子将人格独立意识与社会责任心统一起来，这对于铸造中华民族的精神文明具有非常巨大的积极意义。孟子生前，“游事齐宣王，宣王不能用；适梁，梁惠王不果所言”，被认为“迂远而阔于事情”(《史记·孟轲苟卿列传》)。但是，由于他言必称唐虞三代之德，著必述仲尼之意，忠实地坚持、继承并发展了孔子的学说，因此在他去世之后，经历代学者推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位。不仅其学说与孔子的学说并称为“孔孟之道”，而且为历代封建朝廷所尊崇。开始，汉、唐初倡。东汉赵歧首称孟子为“亚圣”。唐韩愈提出道统论，说孟子“功不在禹下”；其后，宋、元定制。孔子四十五代孙孔道辅于宋景祜年间，在XX东北30里四基山访到孟子墓，即傍冢建庙。王安石提议以《孟子》命题取士。宋神宗赐爵“邹国公”，并降诏配享孔子。元文宗至顺元年(公元1330年)，加赠孟子为邹国亚圣公。及至明、清两代，沿袭宋、元之制，尊称孟子为“亚圣”。康熙帝树巨碑盛赞“亚圣”，乾隆帝两谒孟庙，行一跪三叩礼。足见孟子在封建社会中的地位是何等的显赫。而XX作为儒学复兴之地，与曲阜同为儒学的发源地而闻名于世。母教文化“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”这是古人在“三字经”中对孟母教子有方的赞誉。孟了能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲是位伟大的女性，她克勤克俭，含辛茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下了一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万事的模范母亲，成为一代良母。最早记述孟母教子的记载是作于西汉文、景时期的《韩诗外传》，其次是刘向所作的《烈女传》。孟子的母亲姓仉，(?～前317)父亲名叫孟激，字公宜，是一位怀才不遇的读书人。孟激为了光耀门媚，抛妻别子，远赴宋国游学求仕，但三年后，带给孟母的是晴天霹雳般的噩耗，从此孤立无援的盂母开始了坎坷的人生旅途。她下定决心，要凭着自己的双手谋取衣食所需，更要以自已的力量，把独生儿子教养成为一个有用的人。后人把她与徐母(徐庶母)、岳母(岳飞母)列位为母亲中的典范，号称中国“贤良三母”。作为一位女性，孟母的伟大之处不止“精五味，置洒浆，养舅姑，缝衣裳，”以及“三从之道”，更为重要的是能在儿子的成长过程中，按阶段给予不同程度的教育，是一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了儿子的前程。后人对孟母的尊崇祭祀，最早约在唐代。据《重纂三迁志》记载，唐玄宗天宝七年（公元748年)，“诏历代忠臣义士孝妇列女，史籍所载，德行弥高者，并令郡县长官随其所在立为祠宇，岁时致祭，孝妇七人，邹孟子母居第五。”随后，各地官吏建立了孟母祠。据《三迁志》载，各地多设有盂母祠，“孟母庙在阳谷县东北四十里，世传孟母祀蚕之所”，“明陈公琏”曰：桂林属邑有孟母、秦伯等庙。”北宋宣三年(1121年)设专祠祭祀孟子父母。创建城南孟庙时，出资兴建者邑士徐绂等奏请朝廷：“况传记所载，三迁之教，实惟贤母。等已自备木材工力，迁建庙宇于宽平显明之地。比旧增修三被，计屋四十二间，并已功毕。东为堂三间六架，见行塑邹国公父母。”(孟庙刻石《宣和四年八月邹县榜》)从此，在孟庙中设专祠祭祀孟子父母。元延祜三年(公元1316年)七月，仁宗下诏，褒崇孟母封号：邾国宜献夫人。”清乾隆三年(公元1738年)，孟时又被乾隆皇帝追封为“邾国端范宜献夫人”。意为孟母是所有母亲中的楷模和榜样。民国十四年(公元1925年)，文登军阀毕庶澄为孟母立“母教一人”碑。他认为中国古代的“三大贤母”中，孟母才是母教之中的第一人，正是孟母的教子有方才会培养出孟子这样的儒学大师。如今，在古城区的东南，因利河的北岸有孟母三迁祠和孟母断机处的遗址，记录着那段历史。2007年4月，中华民族文化促进会主办了“孟子故里中华母亲文化节”活动，以宣传母教文化。区域历史文化

XX是中华文明的重要发祥地之一。中华民族的母亲河黄河从这里入海，中华民族重要的精神象征泰山在这里矗立，上古时代的伏羲、炎帝、黄帝、少昊帝以及后来的尧、舜、禹都在这里留下了众多遗迹。孔孟故里在中国文化版图和世界文化格局中占据重要战略地位。这里是孔子、孟子、颜子、曾子、子思五大圣人诞生地，因此成为我国传统文化最稠密和最领先的地区，为华夏文明和世界文明做出了卓越贡献。在这里发源的儒家文化，为两千多年历代帝王将相和黎民百姓所尊崇，并深深地渗透到中国社会政治、经济、军事、教育、文化、艺术等各个领域，成为中华民族最深刻、最完整、最普及，感染力最强、凝聚力最大的思想体系。孔子被列为世界十大文化巨人之首位。联合国总部大厅里醒目地写着孔子名言：“己所不欲，勿施于人”。1988年，诺贝尔奖获奖者在法国巴黎发表联合宣言：“人类要在二十一世纪生存下去，必须从二千五百年前的孔老夫子那里去寻找智慧。”有“孔孟故里”之称的XX省济宁市，下辖孔子故里曲阜与孟子故里XX两座国家级历史文化名城；在曲阜与XX之间的九龙山区，自然风光优美，文化底蕴丰厚。悠久的历史，古老的文化，使这里遍布珍贵的历史文化遗产。把这里各个时期的历史文化遗产联接起来，可以形成连绵不断而自成体系的中华文化脉络，组成一部简明的中国文化史。曲阜、XX两座国家级历史文化名城城区相距20公里。曲阜位北，是第一批国家级历史文化名城，历史悠久，周公封鲁，伯禽立国，筑鲁故城，距今已有三千年历史。“三孔”是世界历史文化遗产。XX城区位于曲阜南侧，是第三批国家历史文化名城。山、水、城相依。曲阜孔庙与XX孟庙呈南北轴线布局。九龙山位于两城之间，南北长5公里,东西宽1.5公里,龙头在南，龙尾在北，山体呈弯曲状，九个山头蜿蜒连接一起，如蛟龙平卧阔野，威严而壮观，成天然龙脉架构，故称九龙山。九龙山区地形呈东高西低，地面海拔56米，山体相对高度100至150米，主峰海拔215.4米。东侧有凤凰山和卧虎山，海拔不过200米；西侧有玉皇山、马鞍山和锦堂山，三山海拔百米左右；九龙山之南2.5公里有朱雀山，突兀独立，恰似龙珠，与九龙山呈南北呼应之势；九龙山之北有桃花山，桃花漫山遍野。九龙XX面是孔子出生地尼山，西面是孟子出生地凫村，北面是黄帝纪念地旧县，是感召凝聚炎黄子孙的根基所在。XX、曲阜、九龙山由南向北形成一条底蕴丰厚的历史文化轴线，XX在区域历史文化中的地位无可取代，应加强三者之间的联系。3.2.2XX传统文化民俗文化阴阳板祭神求雨的民间舞蹈。流传于城东八里沟一带，因是两板相击而舞，故又名“打阴阳”。传说“八仙过海”中的曹国舅，是一位旷达豪爽、散财济贫的好神仙，他手中有两块神通广大的木板，一阴一阳，专门用来调节世间“阴阳”，为民造福。后来人们为求消灾免祸，驱恶辟邪，讨得曹国舅兴高采烈，手舞足蹈，故成此舞，取名“阴阳板”舞。所谓“阴阳板”，其实是一长一短两块柳木板。长板为阴，长约50厘米，短板为阳，长约30厘米。两板各宽10厘米，厚约2厘米。板头配有铜铃，板尾钻孔，两板相连。表演时两人一对，一男一女，队伍少则百余人，多则数千人。舞者右手持长板，左手持短板，在锣鼓伴奏下，按照上下左右前后等不同位置敲打拍击，以拖步、上步、绕步、踏跳步等变化多端的舞步，循着既定图案，做出各种姿态和造型。整个舞蹈节奏鲜明，古拙朴实，豪放壮观，充分表现出劳动人民朴素虔诚的信仰和对幸福生活的孜孜追求。1949年后，艺人们对阴阳板舞进行了改造革新，每遇佳节，人们便敲起锣鼓，手打阴阳板，走街串巷，娱乐一番。1988年，市民间舞蹈队表演的阴阳板在XX电视台播放，获得全省创作演出优秀奖。平阳寺火虎一种新颖活泼、激动人心的民间杂技表演艺术，已有200多年的历史。表演的内容是民间传说壮士打虎、为民除害的故事。由于制作工艺精细复杂，玩耍时火焰烧身，动作危险，需要艺高胆大，因此，精通此艺者寥若晨星，而且仅限于XX市平阳寺村，故称“平阳寺火虎”。所谓“火虎”，即浑身着火的老虎。火虎的制作非常精细。虎皮用20多块３厘米厚的木板，以铁丝连缀而成，每块木板上有上百个小孔，共约3000余个，每个小孔内插入一根３０厘米长的礼花筋（用纸卷火药而成，类似导火索）；虎头、虎尾用软白蜡条编成，外面绕以礼花筋；虎眼用蒙着红绸布的灯泡或手电筒做成（古时用点燃的炷香）。将做好的虎头、虎皮、虎尾捆扎在表演者身上，再配以两只30厘米长的木拐，作为前腿支撑，这样就成为未燃烧的火虎。打虎人也要捆扎十几块插有礼花筋的木板，打虎棒上缠绕礼花筋。火虎的表演场面宏大壮观。表演多在没有月亮的夜晚进行。围观者人手一支点燃的蜡烛，老虎上场时蜡烛一齐熄灭，同时点燃两个表演者身上的礼花筋。顿时，火花闪烁，光影交织，火人火虎，相照相映。打虎人手持梢棒，气宇轩昂，威武雄壮；火老虎双睛如炸，张牙舞爪，活灵活现。随着时而震耳欲聋，时而轻敲抽打的锣鼓节奏，人与虎争持搏斗，时而跳跃搏击，溅起火花四射，时而疾行进击，洒出串串流星，其情其景如梦如幻，奇异绚丽，惊心动魄。火虎在平阳寺曾间断了35年，1985年经过仅有的两位老艺人传授，当地精心挖掘整理，这一民间艺术又重放异彩峄山古会峄山古会设在城东南12公里处峄山脚下，每年农历二月初二前后举行。历史起源有两种说法：一是“二月二”为龙抬头之日，人们祈祷风调雨顺，一年好景，齐集于峄山，进香朝拜；二是公元前615年二月二日，史称“知命之君”的邾文公“卜迁于峄山之阳”立国，是为庆贺之日，每年的此日都有活动，逐步演变为峄山会。峄山会以山前为中心，方圆五六里，届时近者周围诸县，远者附近各省都有来赶会的，人数少则数万，多则达一二十万。赶会的人怀着不同的心态，有求神拜佛的，有许愿还愿的，有买物卖物的，还有说书唱戏、玩杂耍的。男女老幼，权贵平民，文武六艺等各种身分的人漫山遍野，十分壮观。峄山会在1937年日本进关后一度中断；“文化大革命”期间人员稀少，变为一般集市；1978年后地方政府开发峄山，每年二月初二举办规模盛大的“峄山古会游”活动，山会日趋活跃，成为旅游服务、商品交易的中心。山头花鼓戏民间演唱艺术。历史比较悠久，可追溯到明朝嘉靖年间。在XX市流行演唱的花鼓戏以大束镇山头村最为有名，距今已有160多年的历史，被誉为山头花鼓戏。花鼓戏根据唱腔的不同，有南路花鼓和北路花鼓之分，山头花鼓属北路花鼓。花鼓戏先后经历了三个发展阶段。起初，由于艺人家境贫困，演唱花鼓戏被当作维持生计上门乞讨的工具；后逐渐发展到规模较大的集市卖艺；再后，经几代艺人的丰富发展，形式趋于稳定，唱腔更加丰富，乐器搭配也更加协调，逐渐走上了舞台。山头花鼓戏的音乐(唱腔)十分独特，有"九腔十八调"之称。曲牌虽少，但变化多端。最主要的曲牌有花鼓调、拧绳、小莲子等，一个戏中一般只用两个主要唱腔，分里角和外角。中华人民共和国成立后，XX市有关部门配合XX省戏曲研究室对山头花鼓戏进行了发掘、整理，进一步丰富充实了花鼓戏的内容。现存剧目有《北圆》、《过江》、《大赶脚》、《王定保借当》等７０余个。名人文化社会历史是人类活动的历史。XX自古以来，名人辈出。邾文公(前?一前614年)，名籧篨，是邾国有作为的国君之一，以德政著称，在位时间长达52年之久。邾文公所处的时代，大国争霸，战争频繁。势单力薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，经常受到战争威胁，尤其受鲁国的威胁更大，随时都有覆灭的危险。为了应付这种局面，邾文公曾与宋、鄫等国结盟，共同对抗大国的侵犯。鲁僖公二十三年，邾国出师伐鲁，战于升陉。鲁国卑视邾国，不设武备而战，结果大败。邾国士兵获得鲁僖公的头盔，悬于城门之上，大灭了鲁国的威风。邾文公对邾国的最大贡献就是迁都。据《左传》记载，鲁文公十三年(公元前614年)，“邾文公卜迁于绎。”将邾国迁都于峄山之阳，是邾文公顺乎民心之举。但是卜辞上说，迁都有利于民，但是有害于君，会使君短命。当时的人是很相信占卜的，百姓非常担心邾文公的身体，纷纷劝阻迁都，邾文公却说，上天树立了君，就是为了替民谋利，至于我的生命如何，这是天意，如果迁都有利于民，就迁吧。他毅然将国都由訾娄迁至峄山之阳。不久，邾文公真的病死了。这虽是巧合，时人却纷纷赞誉邾文公的贤德。邾文公能把百姓利益放在个人利益之前，只要对人民有利，虽然有可能影响他的生命也存所不惜，在当时是很可贵的。后人颂扬邾文公迁都功绩，留下了不少诗篇，并在峄山建了邾文公祠，以供后人奉祀。邹穆公与孟子为同时代人，其在位时间大约为公元前382―330年之间。他是邾娄（后为邹）国除邾文公籧篨之外最为时人及后人称颂的英明君主。据《邹县志·国君志》载，其在位期间，“王輿不衣皮帛，御马不食禾菽，无滛僻之事，无骄燕之行，食不众味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，视民如子。”故“邹国之治，路不拾遗，臣下顺从，若手之役心。”正因有如此广施“仁政”的贤明之君，邹国虽为小国，但“鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。”最为史家称道的一件事是以粟易民以粃而饲雁，贾谊《新书》和刘向《新序》都有记载。当时全国都时兴养凫雁，开始皆以粟为饲料，费用极高。为此，穆公令养凫雁必须用秕谷而不得用米。”于是仓中无秕谷，秕谷的价格涨到两石米换一石秕谷。”这样一来，养雁便成为赔本买卖，因此遭到官员的反对，他们说：“用秕谷养雁并不贵，但是现在两石米才能换一石秕谷，费用太高了，还是用米养雁吧。”穆公则斥之曰：“你们真无知。百姓养牛耕地，在酷暑中劳作，不敢偷懒，难道是为了鸟兽吗！粟米是给人吃，为什么拿来养鸟？况且你们只知道计较个人利益不知为国家大计着想。国君，是百姓的父母，国家粮仓中的粟米和百姓家中的我应该同等对待”当穆公的这番话传到民间，邹民皆知“私积之与公家为一体也”，故更加努力耕作，以增产量。对于这样一位爱民如子的国君，举国皆敬，他国之民亦皆景仰。当穆公去世时，邹国百姓象失去了敬爱的父亲一样，痛哭三月。邹邻国的百姓都非常伤心。酒家不售酒，屠夫不再卖肉，儿童不再唱歌，国中听不到音乐声，几个月后才开始恢复。象邹穆公这样爱民又受到民众如此爱戴的贤明之君，在中国历朝历代，实属罕见。漆室女是鲁国漆氏邑的一名女子，她气度宽宏，立世绝俗，按当时的社会风俗，已过了出嫁的年龄仍未嫁人。有一天，她倚着柱子放声大哭，哭声撕心裂肺，周围的人听到后，没有不感到悲伤的，邻居家的一名妇女问道：“你的哭声真是凄惨，你一定想出嫁了吧，我给你找个好婆家。”漆室女愤然道：“我以前总是认为你很懂道理，没想到你却如此的无知，我难道是因为没有出嫁才感到不快和哀伤吗?我担心的是鲁国国君已经年迈，太子年幼，恐怕国中有乱，祸在旦夕之间。”邻妇嘲笑道：“国家安危是鲁国臣子忧虑的，你何必多愁善感，杞人忧天呢?”漆室女再次解释道：“从前兵荒马乱，四处奔跑，践踏了我们的庄稼，使我们不得温饱，现在鲁君年老糊涂，太子年幼无知，愚蠢和欺诈的事情不断发生，一旦鲁国有了祸患，全国上下君臣父子老老少少都要蒙受耻辱，祸及百姓，难道