人教版七年级语文下册第五单元复习

七下第五单元复习

王国维在《人间词话》中说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”诗文中描写的景物往往浸透着作者的情感，所以我们能够在山川溪泉中听见回荡的心声，在花草树木间发现人生的影子。这个单元的课文或借景抒情，或托物言志，字里行间闪烁着哲理的光彩，带给我们许多启迪。本单元学习托物言志的手法：体会如何运用生动形象的语言写景状物，寄寓自己的情思，抒发对社会人生的感悟。建议运用比较的方法阅读，分析作品之间的相同或不同之处，以拓展视野，加深理解。单元导读1.感受课文中蕴含的丰富人生哲理，激发对自然、社会、人生的关注和思考。2.借助具体文字，感受语言之美，并进一步了解托物言志的手法。3.运用比较的阅读方法，感受作品的异同，加深对课文的理解。单元目标登幽州台歌前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！望岳岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。登飞来峰飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。游山西村莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。己亥杂诗浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。求同比异这五首诗歌在形式上有何不同？可以从句数、字数、体裁上思考。《登幽州台歌》∶古体诗，形式自由，五言一二二停顿，六言一二一二停顿。前/不见/古人，后/不见/来者。念/天地/之/悠悠，独/怆然/而/涕下!《望岳》∶格律诗，五言律诗。二三停顿∶如∶岱宗/夫如何，齐鲁/青未了。《登飞来峰》∶格律诗，七言绝句。四三或二二三停顿。如∶飞来山上/千寻塔，闻说鸡鸣/见日升。或者∶飞来/山上/千寻塔，闻说/鸡鸣/见日升。《游山西村》：格律诗，七言律诗。四三或二二三停顿。如∶莫笑农家/腊酒浑，丰年留客/足鸡豚。或莫笑/农家/腊酒浑，丰年/留客/足鸡豚。《己亥杂诗》∶格律诗，七言绝句。四三或二二三停顿。浩荡离愁/白日斜，吟鞭东指/即天涯。或浩荡/离愁/白日斜，吟鞭/东指/即天涯。

诗人把发人深省的哲理寓于富有特色的生活情趣之中，借新颖鲜明的艺术形象或启人深思的意境表达出来。哲理诗哲理诗物中理趣景中理趣事中理趣《望岳》《登飞来峰》《游山西村》《己亥杂诗》《登幽州台歌》？知人论世悟哲理登幽州台歌前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！此台相传是战国时燕昭王为了招揽人才修建，故址在今北京西南。

燕昭王即位以后，想广招天下贤才辅佐自己，可是燕国地理位置偏僻、国力弱小，难以吸引治国安邦的良材，于是他采纳谋士郭隗的建议∶修筑一座高台，台上放置黄金（后人又称此台为“黄金台”），作为礼物赠送给前来燕国的贤士。此事传播于天下，果然吸引了乐毅、邹衍等有才能的人前来归附，燕国因此强大起来。在这样一个历史古迹上，陈子昂眼中不见风景，心中想见的是谁？

陈子昂登上幽州台为什么会想起这些古人？所以此时我们有必要了解作者以及诗歌的写作背景。这种读书方法就叫做“知人论世”。

知人论世，是中国古代文论一个重要观念，是评论文学作品的一种原则。语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”“尚”同“上”，上友，就是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人，对古人的作品进行批评和借鉴，就需要了解古人及其所处的时代。知人论世的原则，提出研究作品必须联系作者的生平思想及其所处的环境和时代背景加以考察。知人论世，应当是论世第一，知人第二。掌握了知人论世原则，才能对作品做出正确评价。

陈子昂宿怀大志，24岁便中了进士，后任右拾遗。他多次上书批评朝政。他的忠言不但不被采纳，甚至遭受打击。武则天延载元年，被诬为“逆党”而下狱。出狱时为表明自己为国效力的决心，随建安王武攸宜出征。谁知武攸宜无才无能，且刚愎自用，不听忠言，致前锋大败，更将陈子昂降为军曹。陈子昂处此境遇下，写了《登幽州台歌》。从这则材料中，你读到了什么？前不见古人，后不见来者。

前代表着过去，后代表着未来。古人存在于千年，来者存在于未来的时光，而诗人站在现在的幽州台上遥想过去，烛照未来，茫然一片，看不到希望。古人来者和我遥隔千年万里，多么无助，多么悲凉。念天地之悠悠，独怆然而涕下！形容时间的久远和空间的广大。独自

一想到天地悠悠，时间辽阔，空间无际、孤立无助，功业无成，无人理解，甚至无人言语，无边的痛苦、无处申诉的悲愁涌上心头。“我”就是这玄黄天地蛮荒宇宙中的一粒灰尘！“我”将消失得无影无踪！诗人在幽州台上怆然涕下，他的眼泪岂止感叹自己的人生，短短的两句诗，道出了古往今来多少人无法突围困顿生命的悲哀。

《登幽州台歌》全诗四句没有具体描写，都是作者情感的抒发。通过“前”“后”“古人”“来者”的对比，表明时间流逝，一去不返。通过“天地悠悠”和“独”的对比，感受天地的广阔和宇宙的永恒。沧桑易变的古今人事和浩茫宽广的宇宙天地，营造了空旷辽阔的意境，奠定了悲凉孤寂的情感基调，诗人融理入情，表达在亘古不变的时空中，生命短暂、时不我待的事理悲情。含英咀华悟哲理含英咀华：口中含着花细细咀嚼。这里指读诗时细细琢磨领会诗歌的精华。分析诗歌运用的手法，分析诗歌的诗眼，挖掘诗歌的深刻内涵。望岳岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。含英咀华悟哲理

全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，品读思考，杜甫望到了哪些景物？岱宗夫如何？齐鲁青未了。首联：望到了泰山绵延不绝、树木葱郁的景象。这是远望。造化钟神秀，阴阳割昏晓。颔联：望到了泰山神奇秀丽又巍峨高大的景象，这是近望。荡胸生曾云，决眦入归鸟。颈联：望到了云涌云翻的壮阔景象和鸟儿归巢的傍晚景象，这是细望。会当凌绝顶，一览众山小。希望造化钟神秀，阴阳割昏晓。钟，将大自然人格化、拟人化，把大自然写得有情有义，写出了泰山的神奇秀丽。割，从山的北面看，那阳光像被一把硕大无比的刀切割了一样，夸张的手法，突出了泰山的遮天蔽日、雄伟高大的形象。会当凌绝顶，一览众山小。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。同时把众山的小和高大的泰山进行对比。“一定要登上泰山的最高峰”，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶的精神。“小”字表现了作者俯视一切的雄心和气概。泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的愿望本身，当然也具备了双重的含义。作者鼓励人们树雄心立壮志，不怕困难，坚持到底就一定能收获更大的胜利。这首诗是杜甫早年的诗作，当时诗人赴洛阳应试，落第后北游齐赵，过泰山有感而作。诗中，我们看不到一点常人受挫后的沮丧，只能感受到作者超然物外的志趣和胸怀天下的抱负。诗人的这种胸怀，既是诗人的“诗史”中忧国忧民情结的最好注脚，也是我们确立志向的最好参照，特别是最后蕴含深刻哲理的两句，更应成为我们自励自强的信条而置之座右。含英咀华悟哲理登飞来峰飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。“浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王安石即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。显现出作者构思的精深。

这首诗寄托了“站得高才能看得远。”的哲理。也告诉人们只有立足高远，才能够排除种种迷雾，看到事物的本来面目的道理。

前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。欲穷千里目，更上一层楼。比较阅读（一）比较阅读（二）

思考《登幽州台歌》《望岳》《登飞来峰》这三首登高诗在情感抒发上有什么不同点？《登幽州台歌》——抒悲情《望岳》——抒豪情《登飞来峰》——抒壮志游山西村莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。这两句格外委婉别致。

我们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路难寻。于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。我们读后会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。

这首诗的哲理在于：当人们陷入绝境、似乎已经无望的时候，也能绝处逢生，出现新的契机，增加克服困难的信心。己亥杂诗浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

诗人离京时，正是鸦片战争发生的前一年，英国利用鸦片入侵，清廷分成主战与主和两派。龚自珍越位言事，竭力主战，因而“忤其长官”，辞官回乡。

落红并不是无情的东西，它怀恋大自然，即使萎落尘埃，也要化作春泥，保护新花生长。作者移情于物，以“落红”自比，言外之意是自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途和命运。“落红”自身生命的消逝并不可悲，它将在“化作春泥更护花”的过程中使自身的精神成为培育下一代的养料，从而使生命得到新的延续，那种自然的无私奉献精神正是从这里生发出来的。既然生命的意义在于为下一代提供“春泥”，既然“落红”会转化为新花，那又何必为“落红”的命运而伤悲呢!这里正包含了对自身生命的超越，也体现出对人生价值更深更高一层的肯定。哲理诗赏析方法归纳知人论世：是指要了解作品反映的时代背景和作家创作该作品时所处的社会状况。在既知人又论世的基础上，再结合运用其他方法，才能对作品作出较为准确的评价。含英咀华：分析诗歌运用的手法，分析诗歌的诗眼，挖掘诗歌的深刻内涵。方法拓展

花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。《紫藤萝瀑布》“花和人都会遇到各种各样的不幸”花的不幸是凋谢、被摧残；人的不幸是经历疾病和死亡等。“生命的长河是无止境的”孤立看每个生命个体，确实渺小，但是正是由每个个体汇成了人类生命的长河，这是生生不息的。花也许会遇到不幸，但是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”人更应该如此，不要畏惧人生中的挫折坎坷，应当磨砺自我，投身于无止境的生命长河中去。

作者经历了十年动荡，承受着小弟病重的伤痛，但是她仍然鼓励我们要将生命的每一天都过得有价值，努力绽放生命的精彩。此时，作者超越了个体的生命，她从自己个体的痛苦中解脱了出来，重新燃起了对生活的热爱和斗志。方法拓展

两者的成长环境恶劣∶小桃树生长在院子的角落里，见不到多少阳光，被猪拱折过，还险些被砍掉。“我”则生长在农村，到城里后才发现自己的“渺小”——可以推测“我”最初在城里的成长环境不尽如人意。

两者的成长经历类似，充满磨难：小桃树开花时，即遭受了风雨的摧残，枝条被摇撼，花瓣一片片落下，容颜褪尽。而“我”也同样遭受生活坎坷：“我”满怀要轰轰烈烈地干一番事业的愿望，但却“发现我的幼稚，我的天真了”，经受着人生挫折。

面对挫折的态度不同：小桃树虽然遭遇不幸，它却不屈不挠，以其特有的生命力，顽强地生长着。而“我”脾气一天比一天地坏了，“心境似乎是垂垂暮老了”。

第9段至最后一段，生动状写了小桃树在风雨中的挣扎。它“千百次地俯下身去，又千百次地挣扎起来”，“像一只天鹅，羽毛渐渐剥脱，变得赤裸的了”，可是它没有屈