论述类汇总2017高考真题

1、全国1卷阅读下面的文字，完成「3题。

气候正义|是|环境正义|在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后,

一些|非政府组织|承袭环境正义运动的精神。开始对气候变化的影响进行

伦理审视气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在|气候容量

郁g的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法

律正义。

一、提出问题：气候正义产生的背景和概念。

从空间维度来看,气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量

的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而

存在气候变化的国际公平和国内公平问题，|公平原则应以满足人的基本

需求作为首要目标」每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之

内。比如说,鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在

分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设

等方面的|基本发展需求|,同时圈制在满足基本需求之上的|奢侈排放|。

二、从空间维度，分析气候正气的意义，满足基本发展需求，遏制奢侈

排放。

从时间维度上来看,气候正义涉及国代人与后代|之间公平享有气候容量

的问题，因而存在代际权利义务|关系问题。这一权利义务关系，从|消极方

圃看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质

量的气候系统交给后代；从帜极方面|看,体现为当代人为自己及后代设定义

务,就代际公平而言,地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享,

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避免“生态赤字”。因为,地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是

人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这

一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。

我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上,气候

变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室

气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合

后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是

为了保护后代的利益,而非为其设定义务。

三、从时间维度，从积极消极两个方面分析代际权力义务关系，目的为

了保护地球气候系统。

总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和

国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国

家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳

定气候系统的义务和成本。

四、总结，揭示气候正义的内涵。

（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。

B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。

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C.气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。

D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。

B.文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。

C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。

D.对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。

B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。

C.只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。

D.气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。

2、全国2卷阅读下面的文字，完成「3题。

青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在丽王

“这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然

吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速

崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青

花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新,使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰,

而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就

意味着,如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元

代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国

瓷器的代表。由此可见,青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交

融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与

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文化艺术的创新发展。

一、郑和下西洋为青花瓷崛起提供历史契机（青花瓷发展的外因）

作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流,则是

因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入

商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚

由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰

风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风,

成为世界时尚。

二：青花瓷因为民窑发展而崛起，成为中国瓷器代表成为世界时尚。

一般来说,一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快

速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还

在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型

同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有

了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时

代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例

子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上,与明

代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放

和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中

国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见,明代不仅是中国陶瓷史上的

一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交

融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了

明代文化的演变过程L成为中国传统社会从单一走向多元的低!1证。

三：瓷器发展，成为中国传统社会单一向多元的例证之一。

（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）

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1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。

B.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段,此时青花瓷与外来文化已无关系。

C.明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。

D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章第一段通过元明两代瓷器的比较,论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。

B.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。

C.文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。

D.文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。

B.时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。

C.青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用

D.青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。

3、全国3卷阅读下面的文字，完成1〜3题。

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型

城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇

的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人

们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处

安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要

措施是要圈住J呵护并活化乡村邮。

一、引入话题，留住、呵护并活化乡村记忆。

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乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是幽文化的

记忆，女口日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆版画”；

另一方面是匪邈文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地

方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互阚

合渗透构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史

与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。这实

质上是对人的情感的尊重。I至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以

借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然

后进行综合甄选/在新型城镇化建设过程中,需要做好这方面的前期规划。

二、乡村记忆包括两个方面，及其关系；保留什么。

仅仅留住乡村记忆而不进行整，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护

乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为

传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。

比女口，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识

地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，女口村落的祠堂、乡村的入

口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而I应对这些承

载着人的情感和记忆的场所定期朝。既要让当地居民生产生活更为方便，

又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。

三、呵护乡村记忆的做法。（以述为主）

如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，噩

乡村记忆厕是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进

程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”

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“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中

充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、

商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。

（摘编自陆邵明《留住乡愁》

四、活化乡村记忆。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。

B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。

C.在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。

D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设

施。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。

B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联

系。

C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标

准。

D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲

突。

B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记

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忆。

C.为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。

D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。

4、山东卷阅读下边的文字，完成6-8题

谈审美移情

所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到

外在的天地万物身上去,似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时,

似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地

万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁,是人把自己的悲欢移置到了他们身上。

描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子•秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出

游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在

出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一

种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的

审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客

体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知

到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通

过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯。因为移

情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是

说,审美体验作为一种审美享受,所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象,

而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我

不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本

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身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移

情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清

楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合

为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流

连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现

了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但

物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自

己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神

遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的

原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。

他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把

类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看

待身外发生的事件。这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某

类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人,

也及于其他生物及无生物。

审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但

美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常

来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自

身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机

会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。

（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）

6.下列关于移情的表述，不正确的一项是

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A.《庄子•秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身

上,觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。

B.最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但

是,立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态,他也因之深受赞誉。

C.在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触

生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

D.移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自

我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。

7、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家,不过《庄子啾

水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。

B.关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引

起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可

信。

C.审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类

的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致

的。

D.审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移

情能帮人打破自身的有限性，让自我的必灵丰富化，给人带来充分的自由。

8、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，

蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感

移置到景或物身上的结果。

B.郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击

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还坚劲，任尔东西南北风”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，

而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”

所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的

物我两忘、物我同一的境界。

D.在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是"中，南宋词人辛弃疾以

移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主题的情感

是移置在青山中，只属于青山的。

5、天津卷阅读下面的文字，完成5~7题。

人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则

需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知

和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转

暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定

时间的依据。

时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更

准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学科&网恒

久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为

了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪

元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日

辱和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事

情了。

协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历

法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的

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太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制

度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作

为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我

国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的

历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样

说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定

的。

我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来

通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地

位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的

阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。

为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办

法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水

等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气

的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气

名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十

二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状

态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。

这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准

确认知，相当科学。

以上在