自然辩证法论文人与自然界

自辩论：自界

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人与自然硕研12-6班程少北2012020602

人与自然程少北硕研级

2012020602摘要：自然界是人无机身，而人又是然界的机身体，因，人与自然界有辩证的同性。在与自然界相联系中自然界居于先地位人则居创造性主体地位。一辩证关系各自地，启示我们须重构客体关，坚持可持发展战，构建和谐会。关键词人自然界同一性

和谐

共赢我们以接受的人与然关系观念中，一个很要的论断人定胜人类曾定能胜天的负，在自然界进军，以“教日月换新”的无气概，得了一系列目的进。而近代科和工业发展，尤其20世以来，发的速度和规为以往纪所无法比的现实更极大地强了人类这种自。然而，人的社会践表明，这的认识不是最佳理。这种践结果带来了全球的能源机、生态失、环境化、人口激、水资匮乏、威胁等等。一系列机使人类社的进步展遇到了严的障碍所以如，不能不说导人类践的思想存着极大片面性。而哲学上思这一导人类实践思想，质上就在于有真正清人与自然的辩证一及各特殊地位。一人自界辩同性在唯物证法看来，们面对现实世界，是人类会和自然界方组成的矛统一体，两之间是证统一的关。（一）与自然相互系人靠自界生存发展人的物生活和精神活的丰性都以自然基础。从起源看，人类是然界长发展的产物是自然的一部分，然界是类的母，是人类赖生存发的基础，自界构成人的类本质同时，克思还出，人的能性可以整个自然界作自己动的对象，予它以

的属性人跟动物不，他可按照任何一种的尺来把握自然人按照身的需变革着自然，同时改变了自身人与自之间客观上成的依链、关链和渗透链必然要人类在认识然、改自然的过程，自觉接受自规律的支配从而推自然与人类会的协发展。（二）与自然相互立人类为更好地生存发展，是不断地否和改变然界的自然态。而自然又竭力地否人，力恢复到原来状态。与自然之间种否定反否定改变与反改的关系实际上就是用与反用的关系。果对这种“作”关系处理不好，易造成人与然之间失衡。由于类改造然的社实践活动具双重性如果人类能正确地识到自然规，恰当把握住类与自然的系，就不断地取得造自然成果，增强类对自的适应力，提高人认识自和改造自然能力。不同历时期，中西思想家人与自然关存在阶性的思考方：渔猎文明代，人与自“天人一”；农业明时，人与然：主客分；工业文时代“人类心论。二人自界各特地自然界种无机身体表面上是被动的，人这个机体改造的象，但是，然界本身也自己的动和发展规。（一）然界本身有己的运和发展规律自然界这种优先地是由它人的各自特及其关决定的。首，人的本质量不能消灭然界的观实在性，能改变存在形式。然界及涵盖的物都是物质一般和具体形态的一，都有客观实在不变性又有具事物形态的变性，就使有生命对象性在物的人，以社会形式中动地改造自界、获生存和发展料时，能改变自然事物的体形态不能将自然事物的观本性改造无。物不灭，只能变其存形态，然界始终居优先地。自然界居优先地，不仅指先人类存的外部然界是人类动的物前提，也指人类出后的人化自界。因人类劳一旦物化为部自然后，它就成外部自界的一个组部分，于人类后的实践，作为预存在的外部然界而现，成为其性活动

物质前，从而显出优先地。然界具优先位的思是马克思哲世界观的石，马克思许多著都有所肯定其次，然界的可知性是人能动性用得以产生发挥的提。自然界其涵盖事物都具有知的客本性，就决定了人意识及物质基础与相适应需要指出的，自然事物的知本性不但是由人意识及其能所给予决定或附加，相反人的意及其能力从本上说由自然界事可知本所决定的，由于事自身蕴着可知的客本性，使人类产生与之相应的反映形、认识力及其质基础(人脑等)，使人类具了认识界上各种各事物的力，产生了巨大能动性。（二）在与自然界联系中于创造性主地位。具有优地位的自然，在人生后，其范和具体貌是在历史变化着的，这种人化的程中，的创造性主地位非明显。人作对象性生命的在物，与普动物不，其体质形都未特化。人的本活动极完全又其简单，它不与某特定环境固而必然对应着。因，人不依靠其能活动程序实现与然界的物质量交换而具有优先位的自界又不自动满足人需求和望，因为人需要的象不是与其能直接应的自对象，即使为客观在反映的意也是基现实又高于实的映，因而“然界，论是客观的是主观，都不是直地同人存在物相适的由于“世界会满足，人决心以己的行来改世界”这就注人必须结一定的社会式，以己的理性和践活动通过改造自界来满自己的要。而人又向自然开放的，它什么环建立什么样关系、现自身自然界的交，这些尚未确定。也许正于这种未特化的否力量，使自己有能在活动克服自己的陷。获超动物的过，实质是在正意识指导下造世界过程，这里创造世是指创造出然界不直接演成的具体形的人化或人化自然。人的造性主体基人和自界的特和关系，内着能动和受动性两对立的素。其中能性居于盾的主方面。然而，始终不应忘，在另参考系中，和自然的事物都可作为运动物主体，处于遍的相作用之中，这种宇事物联系的限链条，

人作为体的优越性具有相意义。这两参考系联系和一致既表明的主体起源于一切质存在态的主体性又表现人的创造性体受自界内在定和演化过中物质素的制约，种“起”和“受制”的情说明人主体内涵除动性外包含着受动，即人存在及其活的受限或受制性。三研人自同及位意人和自界的辩证同性和各地位，尤其对人的造性主体内中能动性和动性关系的释，启我们必须重主客体系，坚持可续发展略。重主客体关系必须处好人与自然系的归地位和正确挥人与关系的提作用，并二者很地统一起来具体些，重构主客关系，一，必须处好人与然关系这个宿地位。为，要做到两：一是须尊重自然体的性和规律，重自然客对主体规定、制约反作用二是必须充发挥创性主体的能作用。种建构着眼于人与然和谐展，遵循着客体辩统一的原则这是一创造性体对自然客关系的动性的构建其内容再是人与自的单向线性关，而是双向动、非性的关系。二，正地发挥人与社会关的前提用。在主客关系中人与人的社关系是现人与自然系的必前提。本世纪来，人类对然的驾和征服所引的一系非常棘手的态和环境危，是源于广和深刻人与人的社关系的和谐状况。要在于与人关的社会结合式存在严重问题。些人与的社会结合式中，以发达本主义国家化了的与人之间关为甚。种社会关系发着眼的不顾切的利益驱，在对球推进自发场化过中，搞盲目争而不敛，疯掠夺和占有会资源不顾及生态衡。如发达的资本义国家从其社制度和生产式层面制其巨大的欲，就可能从根本找到解全球问的途径，也能够真合理地调解与自然关系。诚然落后的家和地，在处理人自然关之前，也应先解决其人与人关的社会合形式其中社会主国家因根本制度是宜于人自然关系和发展的但作为根本制度表的具体式即体制如不适时解和改革，会造成

与自然系一定程度的不和状态。四人与然协发的设要解决于人与自然对抗而成的一系列大问题就必须转变念，走出人中心主义，立一种的人与自然关系。（一）出人类中心义，树生态伦理意人类只大自然家庭的平等员，而不应以主人居，人类不自然的统治和征服者。国哲学海德格尔说人不是在者的主宰人是存的看护因此，必须立一种的伦理观，确人类自然也同样有道德责任，类要热爱自、尊重然、保护自、顺应然。人对自界的任破坏行，都有可能局部影到整个地球境的恶，从而影响来人类生存与展。从这个义上说人类如何对自然界问题实质上是人如对待自的问题。（二）明科技发的价值取向现代科从本质上讲为了人本身利益而行的一实践活动和神活动。它最高宗旨就为人类进福利、实幸福。此，应用现科技时必须谨小心地衡量种技术择是否合乎道主义是否用于造人类，现对人终极关怀。而避免类陷入根本的困境—即人类在作文明创造自丰富生活形的同时也给自己创了巨大灾难与痛苦乃至背人类自本性中许多贵的品。现代科应该建立在觉维护然整体价值促进自进化的基础，在促进自的完整、健和繁荣同时来实现类自身发展。根本，只有生态关的立场出发从关怀个地球生态统的和与平衡出发才能真正达到人社会和自然协调发。科技的生关怀，为我们在科发展和用中有维护生态系的和谐平衡，进而护人类生存和发展提供正的导向行为规范。（三）建人与自然谐的人道德理念人类在然中所面临生态失，主要是由人类行的失范所引的，这种行的失范最终源于人道德观念的丧。因，如果要从本上扼

生态失，把人类从态失衡陷阱中拯救来，就须重新校正类主体自然客的关系，唤人类的态道德意识在强调类对自然享种种权的同时要更加重视类对自界履行的道义务。名的生态伦学家霍姆斯·尔斯顿也曾指出“应该有种伟的情怀对动物的关生命的爱护，大自然的感之情。种伟大的情有助于释和冲淡人对自我益的过关注，有助把人们对人及利益系的永休止的算计纠纷中救出来这就要人类尊重自规律的同时不仅重对自然环境德意识的培养还要注重道实践的行。因而，类要在力倡导环境德意识过程中营造热爱自的思想围，构建人自然和发展的道德念，最真正实人与自然健与和谐共赢发展。五结可持续展观的核心就在于确辨识“人自然”“人与人”间的关系，定“人类中论真正视人类自然是互依存、相联系的体，从整体把握住规律并以此为认识自然改造自的基础。这要求人以生态的智慧和泛的道