2021-2022学年北京市海淀区高三（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2021-2022学年北京市海淀区高三（上）期末语文试卷一、本大题共1小题，共18分。1．（18分）阅读下面材料，完成下列各题。材料一在人类思想发展史上，有无数思想如繁星点缀夜空，而马克思主义无疑最为闪亮，“这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路”。创立并发展了170多年的马克思主义，深刻改变了人类历史进程。社会主义经历了从空想到科学、从理论到实践、从一国到多国实践的发展阶段，经历了从高潮到低谷再到孕育新潮的发展历程。马克思主义基本原理在与不同时代、不同民族国家的实际相结合的过程中，实现了理论形态的发展跃迁。它与俄国具体实际相结合产生了列宁主义，与中国具体实际相结合产生了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，实现了马克思主义中国化的两次理论飞跃。马克思主义是开放的、发展的理论，在不断捕捉时代问题、回应时代挑战的过程中永葆生机活力。恩格斯曾说，我们的理论“是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”。每个时代有每个时代的马克思主义，马克思主义与时代同行，随时代的发展而发展。正是在与时代特征、民族国家具体实际的结合中，马克思主义实现了以坚持为前提的发展、以继承为基础的创新，彰显了与时俱进的理论品质。在这个问题上，我们不赞成把马克思主义划分为原生形态、次生形态、再生形态的马克思主义，即划分成马克思恩格斯创立的马克思主义、列宁主义、当代马克思主义。这种划分方式不仅不利于阐明马克思主义不断发展、与时俱进的理论品质和发展历程，反而容易引起混乱。按照这种标准划分，马克思主义不再是一个整体，似乎原生形态、次生形态的马克思主义都有各自不同的基本原理；似乎它们不再属于当代，不再具有当代价值，而变成书斋中的一种学问和理论；似乎只有马克思主义的当代形态才有价值、有意义。这种观点的实质是一种变相的马克思主义“过时”论。时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。实际上，马克思主义基本原理虽然是马克思恩格斯创立的，但是这些基本原理既属于马克思恩格斯那个时代，也属于列宁那个时代，亦属于当代。马克思主义作为一种占领真理和道义制高点的科学学说，始终面向当代、回应当代问题。不与时代同频共振、不具有当代价值的马克思主义，不是真正的马克思主义。从这个意义上讲，一切真正的马克思主义都是“当代马克思主义”。（取材于任洁《当代马克思主义的真理光芒》）材料二马克思主义虽然产生于西欧，但它是世界历史的产物，是对世界无产阶级革命运动经验和人类文明成果的总结和概括，深刻揭示了自然界、人类社会和人的思维的最一般发展规律。反映客观规律的真理不分中西，放之四海而皆准。中国需要马克思主义，中国人民欢迎马克思主义。正如率先在中国举起马克思主义大旗的李大钊宣称的：“马克思的学说真是拯救中国的导星。”中国共产党自成立起就高度重视马克思主义理论建设，始终把坚持马克思主义作为立党立国之本，强调马列“老祖宗”不能丢，丢了就会亡党亡国。这也是我们今天观察和讨论中国一切重要问题包括文化发展问题的基本原则，否则就会迷失方向。在实践中，中国共产党人明确认识到，马克思主义不是宗教教条，不是包医百病的灵丹妙药，而是最为先进的科学世界观、方法论和价值观，是教条主义的敌人，其生命力在于与各国具体实际相结合，并为人民群众所掌握。中国共产党始终坚持运用马克思主义立场、观点和方法研究中国的现实实际和历史实际，总结经验，修正错误，逐步形成了符合中国国情的理论、路线、方针、政策，形成了中国化的马克思主义﹣毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想，带领中国人民取得了革命、建设和改革的伟大胜利，迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。百年来，中国社会发展的一个最基本的历史事实是：党领导人民取得的光辉成就，中国社会发生的翻天覆地的历史巨变，是马克思主义在中国的伟大胜利，是中国化马克思主义的伟大胜利。（取材于许全兴《百年来马克思主义与中国传统文化相结合的历史经验》）材料三马克思主义具有民族具体性，必须扎根所在民族、国家的土壤。马克思主义继承和发展人类文明的优秀成果，揭示世界发展的基本规律，具有世界普遍性，是放之四海而皆准的真理。但是马克思主义并不是抽象的公式，“决不能主观地公式地应用它”。马克思主义一旦进入其他民族地域，必须同其他民族的具体实际结合。正如恩格斯指出的，每个国家运用马克思主义，都必须穿起本民族的服装。马克思主义在中国的传播与发展必须与中国实际、与中华优秀传统文化相结合，只有从内容到形式都真正转变为具有中国风格、中国气派的中国化的马克思主义，才能够更好地被中国人民接受、更好地发挥指导作用。马克思主义本身是动态发展的，需要不断吸取人类文明最新成果，马克思主义在中国的传播与发展需要吸收中华优秀传统文化成果。靠中国传统思想救不了中国，这是历史早已证明了的。但这绝不是说，儒家学说只有历史价值而无现实意义，是历史博物馆里的陈列品；更不是说，可以抛弃中国传统文化，抛弃孔夫子，全盘反传统。恰恰相反，马克思主义要在中国生根、开花、结果，就不仅要与中国的现实实际相结合，而且要与中国的历史文化相结合。马克思主义与中华优秀传统文化在思想理念上存在融通与契合。荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，张载的“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”，朱熹的“一中有二”以及对“大同”理想的阐释，分别与马克思主义的唯物观、辩证观及共产主义学说有着明显的契合之处。马克思主义的核心在于认识、分析人与社会的关系，改造和发展社会。而以儒学为主干的中华优秀传统文化重在思考人自身成长、发展的问题，致力于认识和改善人生。在此意义上，马克思主义与中华优秀传统文化存在一定互补性，可以互鉴互学。马克思主义同中华优秀传统文化相结合已产生丰硕成果，在实现中华民族伟大复兴进程中取得了突出成就。“实事求是”源自《汉书•河间献王刘德传》，毛泽东同志在延安整风运动中所撰写的《改造我们的学习》一文对“实事求是”做出全新的辨析与诠释：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。”“实事求是”概念的提出是毛泽东基于中国传统文化，通过“借言赋意”对马克思主义思想方法作出的经典概括，是非常鲜活的中国化的马克思主义。《矛盾论》《实践论》等著作都蕴含着丰富的中华传统文化思想。习近平总书记基于中国传统文化中“以和为贵”“天下大同”的“和合”思想，创造性地提出构建人类命运共同体理念，是凝聚传统与现代中国智慧的中国方案，在新的高度上推进了马克思主义中国化。（取材于陈昀《马克思主义中国化的文化逻辑》）（1）下列对材料一内容的理解和推断，不正确的一项是A.马克思主义在自身发展与传播过程中，对人类历史的发展产生了深刻影响。B.列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论都是对马克思主义的发展。C.马克思主义、列宁主义以及当代马克思主义是马克思主义的三种不同形态。D.马克思主义基本原理是科学真理，其价值不会因时代变化、社会发展而丧失。（2）下列对材料二、材料三内容的理解和推断，不正确的一项是A.中国共产党在百年奋斗的历程中始终把坚持马克思主义作为立党立国之本。B.中国的伟大飞跃证明马克思主义是最先进的科学世界观、方法论和价值观。C.只有中国化的马克思主义，才能指导中国的革命和建设事业不断取得胜利。D.中华优秀传统文化在与马克思主义结合的过程中，失去了原有的历史价值。（3）根据以上三则材料，下列对马克思主义的理解，不正确的一项是A.始终面向当代、回应当代问题，与时代同频共振。B.不断地汲取各民族的优秀文化，实现自身的发展。C.一旦进入他民族或地域，便具有了民族的具体性。D.基本原理反映世界的客观规律，放之四海而皆准。（4）下列说法，不符合马克思主义原理的一项是A.君子不以言举人，不以人废言。B.生而知之者，上也；学而知之者，次也。C.没有调查，就没有发言权。D.人民就是江山，江山就是人民。（5）根据以上三则材料，参考你的阅读积累，举例（材料中的除外）说明马克思主义是如何实现中国化的。参考：《论语》《孟子》《荀子》《老子》《社会历史的决定性基础》《在马克思墓前的讲话》《改造我们的学习》《中国人民站起来了》《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》等。二、本大题共1小题，共17分。2．（17分）阅读下面文言文，完成下列各题。论荣王符所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡①，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命②自天降之。《诗》云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶；叔向，贤兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆父淫乱。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王。”故《书》称“父子兄弟不相及”也，幽、厉之贵，天子也，而又富有四海。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也，卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞反覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎？是以用士不患其非国士，而患其非忠；世非患无臣，而患其非贤。陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室；卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势也。（有改动）【注释】①胥靡，一种罪刑的名称。②二命，指处于宠位和卑位。（1）下列对各组语句中加点字的解释，有误的一项是A.昔自周公不求备于一人备：完备求全责备（《论语•子路》）备：完备B.令名美誉，载于图书令：美好巧言令色，鲜矣仁（《论语•学而》）令：美好C.故苟有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，无以尚之（《论语•里仁》）尚：超过D.是以用士不患其非国士，而患其非忠患：祸患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《论语•阳货》）患：忧虑（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是A.此则君子之所宜有然则所难于非此土之人B.以为志节美也而高祖以为藩辅C.而未获至论之淑真也惟其任也，何卑远之有D.越蒙产于八蛮，而功施齐、秦无是德而居是贵（3）下列对语句中加点字的解释，不正确的一项是①奚以明之哉奚：什么②无所用不足以为轻所：指（拥有的）财富③或潜龙未用，或亢龙在天或：有的人④从古以然然：这样⑤兹可谓得论之一体矣兹：此，这⑥论之不可必以族也若是是：此⑦论之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之论者，多此之反者：……的人⑨由斯观之，人之善恶，不必世族斯：这些⑩曷足以为累乎曷：怎么（4）下列对文章内容的理解，不正确的一项是A.君子贤人是可以享受高官厚禄、富贵荣华的。B.出身卑微、生活困厄不必自以为耻、妄自轻贱。C.君主选用人才不必过于严苛、要求十全十美。D.作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻。（5）本文以“论荣”为题，请根据文意回答什么是判别“荣”的核心标准，并简述作者的论证思路。三、本大题共3小题，共32分。3．（14分）阅读下面一组诗，完成下列各题。暮春归故山草堂钱起谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。与舍弟华藏院忞君亭咏竹王安石一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦①学凤凰。霜筠亭苏轼解箨②新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。题画竹郑板桥秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。【注释】①伶伦：指乐官。②解箨：竹笋脱壳。（1）下列对这组诗的理解和赏析，不正确的一项是A.钱诗以人拟竹，借竹“待我归”的形象，巧妙地表现了“我”与幽竹志趣相投。B.王诗借竹欲得乐官赏识发出妙音的热望，表达出诗人想一展才华有所建树的渴望。C.苏诗中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是诗人狂放不羁性格的生动写照。D.郑诗描写的是秋风中的竹子，其形象生动鲜活、个性鲜明突出、气质超凡脱俗。（2）这组诗中的加点字都增强了表情达意的效果，请选择钱诗或王诗中的加点字加以赏析。（3）这组诗多采用衬托手法，请分析苏诗或郑诗如何运用这一手法来咏竹言志的。4．（8分）在横线处填写作品原句。（1）保家卫国、抵御外侮的将士是中国古诗中常见的艺术形象。如《诗经•无衣》中，将士们高唱着“王于兴师，①，与子同仇”奔赴战场；《燕歌行》中，身处绝境的士兵想的不是个人安危，“相看白刃血纷纷，②”是对他们视死如归精神的绝佳写照。（2）追慕英雄以言己志是中国古诗词中常见的主题。《蜀相》中“③，两朝开济老臣心”和《书愤》中“④，千载谁堪伯仲间！”表述可诗人对诸葛亮的敬仰之情；《念奴娇•赤壁怀古》中，“羽扇纶巾，谈笑间，”流露出诗人对周瑜的仰慕之意。（3）中国古代文人常通过对具体事物的描写，抒发因时光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，⑥，张若虚借江月表达了自然永恒的哲思；《将进酒》中，“⑦，奔流到海不复回”，李白借黄河水表达了时光一去不返的慨叹；《项脊轩志》中，归有光写妻死之年种植的一棵枇杷树“⑧”，表达了物是人非的叹惋。5．（10分）根据下列要求，回答有关《红楼梦》的问题。（1）《红楼梦》中不同的人对同一人物往往有不同称谓，这些称谓各得其宜，各尽其妙。如：人多称王熙凤“二奶奶”，而刘姥姥却称她“姑奶奶”。请你从小说中任选一个人物，举出某人对他（她）与众不同的称谓，并赏析其妙处。（2）《红楼梦》中的大观园被评论家称为“青春王国”，请结合小说中的某一情节或场景，分析大观园里人物的青春之美。四、本大题共1小题，共18分。6．（18分）阅读下面作品，完成下列各题。岭上多白云[注]汗漫西湖九月，游船点点。偶有水鸟飞掠而下，把湖中颤动不已的荷叶当成了停机坪。西湖边，浙江美术馆前的广告牌——“岭上多白云：汪曾祺诞辰百年书画作品展”，吸引了我的视线。我知道汪先生有三大爱好：写写字，做做饭，画画虫鸟花卉食材。他的小说创作受教于沈从文的一个指点：“贴着人物写。”就是贴近所写人物的内心去写，合于世道遭际苍狗白云。八十年代起，他有《异秉》《大淖记事》等小说相继发表，延续废名、沈从文一脉风致，绘出江南风情图，于平淡中见惊艳。他每天提着袋子到菜市场转悠，根据眼前食材构思菜谱，像作家根据掌握的素材构思文章。“生鸡活鸭、鲜鱼水菜、碧绿的黄瓜、通红的辣椒，热热闹闹、挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。”家常食材，经他之手，改变操作手法，锅中、盘中、碗中的色彩与滋味，焕然一新，摆脱了既往口舌感受中的陈词滥调。“辞必己出嘛，哈哈……”他这样端着菜盘子自我调侃，朋友们边吃边举大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘诀：“粗菜细做。”比如，让大虾与土豆相依偎，出人意料，境界高迥。看他写的菜谱。如读明清小品。苦辣酸甜臭麻咸，喜怒哀乐悲恐惊，滋味一同。受父亲影响，汪曾祺幼年有作画心愿。作文之余，时时随意涂抹花鸟虫鱼、土豆白菜，消遣散心。六十岁重新开始写小说，依旧大密度作画，被赞曰“文人画”。求画者多多，有求必应，腾出书桌一角就画。为林斤澜画荷叶，绿颜料不够用，就进厨房端出半碗菠菜汁，涂上去，那画面就隐隐有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。观画者感叹：“生活气息多浓郁啊，原生态——怎么画的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖边“偶遇”汪曾祺，喜悦起来。想到了苏东坡，忽觉得，苏与汪一古一今相似度颇高：都写字、做饭、画画，名动天下；都曾处于话语中心、受挫被贬于边缘；都因饮酒或吃冷饮而肠胃崩溃、遽然辞世；都怀着、表达着、遗存着对尘世万物的爱意深情。浙江美术馆举办的这一画展，是汪曾祺生前与身后的首次画展。题材大都是花木虫鸟，人物画只有一幅《子瞻样》，子瞻或者说东坡，站在一棵树下沉思，身姿清癯，不胖。规格大多是尺幅小品，受制于汪曾祺位于北京蒲黄榆家中的书桌。大幅作品。伏在地板上一挥而就，家人经过，须跳跃闪避。他嘿嘿嘿嘿自我欣赏一番，待画晾干，就卷起来扔在书柜上，抽烟、盯着天花板、摇荡着腿，去想小说中的人与事了。想着想着，眼睛木木着亮起来，一篇好文章就问世了。汪曾祺从没有以画谋财的心机。其笔墨，完全是写作之余内心的散放，自由复自治，这恰恰是文人画与商业画差异所在——不取媚于世人，独与天地自我相往来。苏轼、黄庭坚如此，吴镇、倪瓒亦如此，即便困顿不堪也拒绝以卖画求生存。他们是文人画的源头人物，创造一种画风，其实就是创造一种人格。当下，许多作家操持水墨油彩，自称画文人画，并试图进入市场。他们或许不明白：文人画难在有文、贵在有人，文须佳，人贵真醇，非率尔操觚者所能为。“我的画，不过是一片白云而已，‘只可自怡悦，不堪持赠君’。”汪曾祺如是说，是谦谦君子言，也是磊磊孤傲者独白——孤独的白，岭上云朵的白，来自秦、汉、魏、晋、南北朝……那个在云朵间获得愉悦感的陶弘景，汪曾祺喜欢。苏东坡也喜欢白云，曾作诗：“云兮汝归山，无使达官怕。”达官为何怕？东坡未明说，大概怕以云朵对比出一己的凝滞、污痕、不自在。展厅安静，我慢慢走，慢慢看，看这些花卉虫鸟，如同在逶迤峰岭上看白云。两枝紫薇花，在风中纷乱纠缠在一起。这画面上方，是汪曾祺落款：“紫薇花对紫薇郎。此画殊无章法，紫薇亦无章法。”无章无法，得解放，画画如此，作文亦如此。随风吹而动静起伏就美好，紫薇如此，岭上白云亦如此。一只蜻蜓，从一盏灯似的荷花上空，振翅而起。寥寥几笔，画出一幅《蜻蜓荷花》。汪曾祺在右侧题款：“一九八四年三月十日午煮面等水开时而作。”我笑了。他慢性子，悠悠然作此画，蜻蜓急性子，等不及水开面熟就飞了——西湖上的天色吸引了它？汪曾祺爱吃面，有此为证画画也属餐桌、书桌之间的即兴之作。汪曾祺用画画作日记。“夏雨。一九八四年六月二十一日天气闷热”。题款旁，是两叶芭蕉、一枝紫藤。他爱画紫藤。一九八四年五一节，画兴大发，作十幅画，最后一幅画就是满纸紫藤，题款曰：“后院有紫藤一架，无人管理，任其恣意攀盘而极旺茂，花盛时仰卧架下，使人醺然有醉意。”他的画和文章，兀自在平淡中掀波澜。风吹水面，暗含深渊，文字就有了入心动人的力量。汪曾祺的语言就是风，暮春初夏时节的风，《诗经》“风”“雅”“颂”中的风，送来小温暖大感慨。画中有文章，文章中有画，汪曾祺的文与画里有阵阵风吹，让紫藤、野草、蔷薇、菊花、柳树等寻常花木，以及那些花木般的卑微者，激动、感动、生动。在西湖边，我“遇到”汪曾祺，写下这些散乱文字，忽觉得白纸如云、黑字连绵如峰岭——风吹岭上多白云。（取材于作者同名散文）【注】这句话出自陶弘景诗“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”。（1）下列对作品内容的理解和赏析，不正确的一项是A.岭上白云，形容汪曾祺自由灵动的创作风格，也比喻其自在洒脱的个性、真醇高洁的品格。B.汪曾祺作画无章无法，不重视商业价值。常使自己陷入困顿，这恰恰彰显了他的人格操守。C.作者将对汪曾祺先生的敬仰之情蕴含于叙述和描写中，感情充沛饱满、真挚深厚。D.文章以诙谐幽默的语言描写汪曾祺，绘形传神，富于生活气息，令读者倍感亲切。（2）从文中三个加点成语中任选其一，根据语境解说汪曾祺做饭或作画的特点。（3）汪曾祺将写字、做饭、画画相互融通，请结合文章的相关内容，解说这种融通达到了怎样的境界？（4）作者说汪曾祺的文与画里“有阵阵风吹”，请结合具体内容赏析作者这样形容的妙处。五、本大题共2小题，共65分。7．（5分）阅读下面语段，按要求回答①②小题。春节临近，消费者购买商品时，如需签书面合同，要注意“定金”与“订金”的区别。【甲】有担保的作用，【乙】且不能超过总价款的20%左右；而【丙】具有预付款性质，但不具备担保性质。（1）根据“定金”“订金”的特定内涵，分别将它们填写在【甲】【丙】处。（2）画线的【乙】句表达有误，请加以改正。8．下面语段中的画线语句表达有误，请加以改正。为读者签名，他从不敷衍了事，总是问清对方姓名，并写上去，【丁】再后缀“雅正”“拜读”一类的谦辞，【戊】且据对方姓名信手拈来画一幅小画。【己】读者欣然笑纳。六、微写作（10分）9．（10分）在经典名著中，常有富含哲理的语句给我们以触动。请你从阅读的名著中，摘录一个这样的语句，并为它写一则解说词。要求：交代出处，解说合理，有自己的理解。150字左右。10．学校正在深入开展“学习党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史”的教育活动。为此，校刊准备推出以“让历史告诉未来”为主题的新专栏，请你撰写一则学习感言，向该专栏投稿。要求：主题鲜明，内容具体，有感而发。150字左右。11．社区准备举办“2022虎年迎春”活动，请你为该活动献计献策，确定一个体现虎年文化特色的主题，并说明理由。要求：主题恰当，用对联概括；理由充分。150字左右。七、作文（50分）12．（50分）按要求作答，不少于700字。散文《岭上多白云》的作者称汪曾祺是“一个苍茫远行者”。其实，我们生活中有很多“远行者”，各自演绎着精彩的故事。请以“远行者才有故事”为题，写一篇文章，文体不限。要求：思想健康，内容充实。13．按要求作答，不少于700字。近年来，一些流行语令人印象深刻。如：2019年的“阿中”“垃圾分类”“硬核”等，2020年的“逆行者”“云监工”“飒”等，2021年的“强国有我”“碳中和”“格局”等。纵观近几年的流行语，它们引发了你哪些联想与思考？请根据以上材料，写一篇文章，文体不限。要求：自选角度，自拟标题，思想健康，内容充实。

2021-2022学年北京市海淀区高三（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、本大题共1小题，共18分。1．（18分）阅读下面材料，完成下列各题。材料一在人类思想发展史上，有无数思想如繁星点缀夜空，而马克思主义无疑最为闪亮，“这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路”。创立并发展了170多年的马克思主义，深刻改变了人类历史进程。社会主义经历了从空想到科学、从理论到实践、从一国到多国实践的发展阶段，经历了从高潮到低谷再到孕育新潮的发展历程。马克思主义基本原理在与不同时代、不同民族国家的实际相结合的过程中，实现了理论形态的发展跃迁。它与俄国具体实际相结合产生了列宁主义，与中国具体实际相结合产生了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，实现了马克思主义中国化的两次理论飞跃。马克思主义是开放的、发展的理论，在不断捕捉时代问题、回应时代挑战的过程中永葆生机活力。恩格斯曾说，我们的理论“是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”。每个时代有每个时代的马克思主义，马克思主义与时代同行，随时代的发展而发展。正是在与时代特征、民族国家具体实际的结合中，马克思主义实现了以坚持为前提的发展、以继承为基础的创新，彰显了与时俱进的理论品质。在这个问题上，我们不赞成把马克思主义划分为原生形态、次生形态、再生形态的马克思主义，即划分成马克思恩格斯创立的马克思主义、列宁主义、当代马克思主义。这种划分方式不仅不利于阐明马克思主义不断发展、与时俱进的理论品质和发展历程，反而容易引起混乱。按照这种标准划分，马克思主义不再是一个整体，似乎原生形态、次生形态的马克思主义都有各自不同的基本原理；似乎它们不再属于当代，不再具有当代价值，而变成书斋中的一种学问和理论；似乎只有马克思主义的当代形态才有价值、有意义。这种观点的实质是一种变相的马克思主义“过时”论。时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。实际上，马克思主义基本原理虽然是马克思恩格斯创立的，但是这些基本原理既属于马克思恩格斯那个时代，也属于列宁那个时代，亦属于当代。马克思主义作为一种占领真理和道义制高点的科学学说，始终面向当代、回应当代问题。不与时代同频共振、不具有当代价值的马克思主义，不是真正的马克思主义。从这个意义上讲，一切真正的马克思主义都是“当代马克思主义”。（取材于任洁《当代马克思主义的真理光芒》）材料二马克思主义虽然产生于西欧，但它是世界历史的产物，是对世界无产阶级革命运动经验和人类文明成果的总结和概括，深刻揭示了自然界、人类社会和人的思维的最一般发展规律。反映客观规律的真理不分中西，放之四海而皆准。中国需要马克思主义，中国人民欢迎马克思主义。正如率先在中国举起马克思主义大旗的李大钊宣称的：“马克思的学说真是拯救中国的导星。”中国共产党自成立起就高度重视马克思主义理论建设，始终把坚持马克思主义作为立党立国之本，强调马列“老祖宗”不能丢，丢了就会亡党亡国。这也是我们今天观察和讨论中国一切重要问题包括文化发展问题的基本原则，否则就会迷失方向。在实践中，中国共产党人明确认识到，马克思主义不是宗教教条，不是包医百病的灵丹妙药，而是最为先进的科学世界观、方法论和价值观，是教条主义的敌人，其生命力在于与各国具体实际相结合，并为人民群众所掌握。中国共产党始终坚持运用马克思主义立场、观点和方法研究中国的现实实际和历史实际，总结经验，修正错误，逐步形成了符合中国国情的理论、路线、方针、政策，形成了中国化的马克思主义﹣毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想，带领中国人民取得了革命、建设和改革的伟大胜利，迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。百年来，中国社会发展的一个最基本的历史事实是：党领导人民取得的光辉成就，中国社会发生的翻天覆地的历史巨变，是马克思主义在中国的伟大胜利，是中国化马克思主义的伟大胜利。（取材于许全兴《百年来马克思主义与中国传统文化相结合的历史经验》）材料三马克思主义具有民族具体性，必须扎根所在民族、国家的土壤。马克思主义继承和发展人类文明的优秀成果，揭示世界发展的基本规律，具有世界普遍性，是放之四海而皆准的真理。但是马克思主义并不是抽象的公式，“决不能主观地公式地应用它”。马克思主义一旦进入其他民族地域，必须同其他民族的具体实际结合。正如恩格斯指出的，每个国家运用马克思主义，都必须穿起本民族的服装。马克思主义在中国的传播与发展必须与中国实际、与中华优秀传统文化相结合，只有从内容到形式都真正转变为具有中国风格、中国气派的中国化的马克思主义，才能够更好地被中国人民接受、更好地发挥指导作用。马克思主义本身是动态发展的，需要不断吸取人类文明最新成果，马克思主义在中国的传播与发展需要吸收中华优秀传统文化成果。靠中国传统思想救不了中国，这是历史早已证明了的。但这绝不是说，儒家学说只有历史价值而无现实意义，是历史博物馆里的陈列品；更不是说，可以抛弃中国传统文化，抛弃孔夫子，全盘反传统。恰恰相反，马克思主义要在中国生根、开花、结果，就不仅要与中国的现实实际相结合，而且要与中国的历史文化相结合。马克思主义与中华优秀传统文化在思想理念上存在融通与契合。荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，张载的“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”，朱熹的“一中有二”以及对“大同”理想的阐释，分别与马克思主义的唯物观、辩证观及共产主义学说有着明显的契合之处。马克思主义的核心在于认识、分析人与社会的关系，改造和发展社会。而以儒学为主干的中华优秀传统文化重在思考人自身成长、发展的问题，致力于认识和改善人生。在此意义上，马克思主义与中华优秀传统文化存在一定互补性，可以互鉴互学。马克思主义同中华优秀传统文化相结合已产生丰硕成果，在实现中华民族伟大复兴进程中取得了突出成就。“实事求是”源自《汉书•河间献王刘德传》，毛泽东同志在延安整风运动中所撰写的《改造我们的学习》一文对“实事求是”做出全新的辨析与诠释：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。”“实事求是”概念的提出是毛泽东基于中国传统文化，通过“借言赋意”对马克思主义思想方法作出的经典概括，是非常鲜活的中国化的马克思主义。《矛盾论》《实践论》等著作都蕴含着丰富的中华传统文化思想。习近平总书记基于中国传统文化中“以和为贵”“天下大同”的“和合”思想，创造性地提出构建人类命运共同体理念，是凝聚传统与现代中国智慧的中国方案，在新的高度上推进了马克思主义中国化。（取材于陈昀《马克思主义中国化的文化逻辑》）（1）下列对材料一内容的理解和推断，不正确的一项是CA.马克思主义在自身发展与传播过程中，对人类历史的发展产生了深刻影响。B.列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论都是对马克思主义的发展。C.马克思主义、列宁主义以及当代马克思主义是马克思主义的三种不同形态。D.马克思主义基本原理是科学真理，其价值不会因时代变化、社会发展而丧失。（2）下列对材料二、材料三内容的理解和推断，不正确的一项是DA.中国共产党在百年奋斗的历程中始终把坚持马克思主义作为立党立国之本。B.中国的伟大飞跃证明马克思主义是最先进的科学世界观、方法论和价值观。C.只有中国化的马克思主义，才能指导中国的革命和建设事业不断取得胜利。D.中华优秀传统文化在与马克思主义结合的过程中，失去了原有的历史价值。（3）根据以上三则材料，下列对马克思主义的理解，不正确的一项是CA.始终面向当代、回应当代问题，与时代同频共振。B.不断地汲取各民族的优秀文化，实现自身的发展。C.一旦进入他民族或地域，便具有了民族的具体性。D.基本原理反映世界的客观规律，放之四海而皆准。（4）下列说法，不符合马克思主义原理的一项是BA.君子不以言举人，不以人废言。B.生而知之者，上也；学而知之者，次也。C.没有调查，就没有发言权。D.人民就是江山，江山就是人民。（5）根据以上三则材料，参考你的阅读积累，举例（材料中的除外）说明马克思主义是如何实现中国化的。参考：《论语》《孟子》《荀子》《老子》《社会历史的决定性基础》《在马克思墓前的讲话》《改造我们的学习》《中国人民站起来了》《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》等。【分析】（1）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。（3）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。（4）本题考查学生对文本的重要概念的分析理解能力，注意结合句子和文段意思，仔细辨别分析，认真推敲。（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。准确解读文本，筛选整合信息，用准确简明的语言加以概括归纳。【解答】（1）C.依据材料一“在这个问题上，我们不赞成把马克思主义划分为原生形态、次生形态、再生形态的马克思主义，即划分成马克思恩格斯创立的马克思主义、列宁主义、当代马克思主义”，“时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。实际上，马克思主义基本原理虽然是马克思恩格斯创立的，但是这些基本原理既属于马克思恩格斯那个时代，也属于列宁那个时代，亦属于当代。马克思主义作为一种占领真理和道义制高点的科学学说，始终面向当代、回应当代问题”。故选：C。（2）D.依据材料二“马克思主义本身是动态发展的，需要不断吸取人类文明最新成果，马克思主义在中国的传播与发展需要吸收中华优秀传统文化成果”“马克思主义同中华优秀传统文化相结合已产生丰硕成果，在实现中华民族伟大复兴进程中取得了突出成就”，所以本项错误。故选：D。（3）C.依据材料三“马克思主义一旦进入其他民族地域，必须同其他民族的具体实际结合。正如恩格斯指出的，每个国家运用马克思主义，都必须穿起本民族的服装。马克思主义在中国的传播与发展必须与中国实际、与中华优秀传统文化相结合，只有从内容到形式都真正转变为具有中国风格、中国气派的中国化的马克思主义，才能够更好地被中国人民接受、更好地发挥指导作用”，“一旦……便”错误。故选：C。（4）B.依据材料三“马克思主义本身是动态发展的，需要不断吸取人类文明最新成果，马克思主义在中国的传播与发展需要吸收中华优秀传统文化成果”“‘实事求是’概念的提出是毛泽东基于中国传统文化，通过‘借言赋意’对马克思主义思想方法作出的经典概括，是非常鲜活的中国化的马克思主义”，所以，不可能是“生而知之者”。故选：B。（5）从马克思主义开始传入中国起，马克思主义就开始与中国实际相结合，开始了改造中国社会实践的历程。在马克思主义的指导下，中国共产党领导人民群众建立了新中国，确立了社会主义制度，改造了人们的思想，中国传统文化也以新的面貌呈现在人们面前。改革开放三十年来，中国在马克思主义的指导下，经济、政治、文化、社会各方面取得了丰硕的成果。这些成果既是马克思主义的部分内容直接作用于中国实际的结果，也是马克思主义与中国实际相结合的结晶即中国化的马克思主义作用于中国实践的结果。马克思主义中国化的最终目标是为了解决中国实际问题。马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步地和中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化。1942年，毛泽东曾经在一次讲话中说过：“我们要把马、恩、列、斯的方法用到中国来，在中国创造出一些新的东西。只有一般的理论，不用于中国的实际，打不得敌人。但如果把理论用到实际上去，用马克思主义的立场、方法来解决中国问题，创造些新的东西，这样就用得了。”（《毛泽东文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408页）在这里，“解决中国问题”和“创造些新的东西”，是马克思主义中国化的两个相互关联、相互一致的目标。马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的过程，一方面是在实践中学习和运用理论，用理论指导实践的过程；另一方面又是在总结实践经验的基础上深化对理论的认识并丰富和发展理论的过程。答案：（1）C（2）D（3）C（4）B（5）要点：实现马克思主义中国化的途径，一是与中华优秀传统文化相结合，二是与中国具体实际相结合；举例恰当，解说正确。【点评】阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。二、本大题共1小题，共17分。2．（17分）阅读下面文言文，完成下列各题。论荣王符所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡①，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命②自天降之。《诗》云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶；叔向，贤兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆父淫乱。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王。”故《书》称“父子兄弟不相及”也，幽、厉之贵，天子也，而又富有四海。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也，卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞反覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎？是以用士不患其非国士，而患其非忠；世非患无臣，而患其非贤。陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室；卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势也。（有改动）【注释】①胥靡，一种罪刑的名称。②二命，指处于宠位和卑位。（1）下列对各组语句中加点字的解释，有误的一项是DA.昔自周公不求备于一人备：完备求全责备（《论语•子路》）备：完备B.令名美誉，载于图书令：美好巧言令色，鲜矣仁（《论语•学而》）令：美好C.故苟有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，无以尚之（《论语•里仁》）尚：超过D.是以用士不患其非国士，而患其非忠患：祸患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《论语•阳货》）患：忧虑（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是DA.此则君子之所宜有然则所难于非此土之人B.以为志节美也而高祖以为藩辅C.而未获至论之淑真也惟其任也，何卑远之有D.越蒙产于八蛮，而功施齐、秦无是德而居是贵（3）下列对语句中加点字的解释，不正确的一项是⑦①奚以明之哉奚：什么②无所用不足以为轻所：指（拥有的）财富③或潜龙未用，或亢龙在天或：有的人④从古以然然：这样⑤兹可谓得论之一体矣兹：此，这⑥论之不可必以族也若是是：此⑦论之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之论者，多此之反者：……的人⑨由斯观之，人之善恶，不必世族斯：这些⑩曷足以为累乎曷：怎么（4）下列对文章内容的理解，不正确的一项是DA.君子贤人是可以享受高官厚禄、富贵荣华的。B.出身卑微、生活困厄不必自以为耻、妄自轻贱。C.君主选用人才不必过于严苛、要求十全十美。D.作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻。（5）本文以“论荣”为题，请根据文意回答什么是判别“荣”的核心标准，并简述作者的论证思路。【分析】（1）本题考查文言实词的使用，除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。（2）本题考查文言虚词的意义与用法。做好这类题，前提是我们必须熟知整个文言句子的含义，还必须熟悉语法。（3）本题考查文言实词与虚词的意义与用法。做好这类题，前提是我们必须熟知整个文言句子的含义，还必须熟悉语法。（4）本题考查理解文章内容的能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意回归原文进行概括。【解答】（1）D.“是以用士不患其非国士，而患其非忠”，意思是“因此，用人不担心他不是国中最优秀人，而担心他不忠诚”。患：担心。故选D。（2）A.副词，表判断，是；连词，那么；B.介词，因为；介词，让；C.助词，的；助词，宾语前置的标志；D.都是连词，表转折，但、却。故选D。（3）⑦论之不可必以位也，又若是焉，意思是“不一定以地位论人，就是这个道理”。焉：末尾语气词。故选⑦。（4）D.“作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻”错。结合原文“夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷.叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也”“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”“论之不可必以族也”“论之不可必以位也”等句子可知，作者对“位卑性贤”之人是十分尊崇的，而对“寡德高位”是嗤之以鼻的。故选D。（5）文章前三段是第一部分。第一段采用对比手法指出，“所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓……所谓小人者，非必贫贱冻馁、辱恶厄穷之谓……对比指出贤人君子与小人的区别不在地位和身份上。第二段由“奚以明之哉？”引出后面的举例论证，反例有“桀、纣者，夏、殷之君王”，正例有“伯夷、叔齐、傅说井伯虞”，通过正反对比阐明“志节美才是君子的标准。第三段进一步分析“故论士苟定于志行，勿以遭命”，得出“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”的结论。可见这部分通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别荣的标准在于心行善、志节美。文章四五六段是第二部分。第四段先指出“君子未必富贵，小人未必贫贱”，分析指出俗士“以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也”。第五段主要是举例，以尧舜、叔向、季友为例阐明“论之不可必以族也若是”。第六段在引用名言论证之后正反对比举例，幽、厉为反例，颜、原为正例，得出“论之不可必以位也”。这部分通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬错误。文章七八九段为第三部分。第七段先指出“仁重而势轻，位蔑而义荣。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣”。第八段主要举例论证，举出周公、由余.张仪、卫鞅等例子，阐明“人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗”，并指出“故苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎？”。第九段以陈平、韩信，卫青、霍去病为例，阐明“非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势也”。这部分通过对比举例，进一步明确判别“荣”的标准，并阐明“荣”的具体内涵。由此得出作者认为判别“荣”的核心标准是：有仁德，行道义。答案：（1）D（2）D（3）⑦（焉）（4）D（5）“核心标准”要点：有仁德，行道义。“论证思路”示例：第1﹣3段通过对比分析君子小人，阐明宠位不足为荣，卑贱不足为耻，指出判别荣的标准在于心行善、志节美。第4﹣6段通过对比举例，指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬错误。第7﹣9段通过对比举例，进步明确判别“荣”的标准，并阐明“荣”的具体内涵。参考译文：所谓贤人君子，不一定指的是高官厚禄、富贵荣华之人，这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所应该享有的，但不是判断（其）为君子的依据。所谓小人，不一定指贫穷卑贱、屈辱困顿的人，这些（贫穷卑贱、屈辱困顿）应该是小人所承受的，但不是判断（其）为小人的依据。怎样来阐明这一道理呢？桀和纣，一个是夏的君主，一个是殷的君主，崇侯、恶来，居于三公之位，但还是免不了被称为小人，因为他们品行恶劣。伯夷、叔齐是挨饿之人，傅说是囚徒，百里奚也作过俘虏，然而天下人仍然视他们为君子，因为（他们）志向高洁、节操高尚。因此，如果论士以他的品行（为标准），不论他的遭际命运，那么即使（他）富有天下也无须看重，一无所有也不必看轻，身处奴隶囚徒的地位也不必以之为耻，占有四海也不必以之为荣。何况人之间的悬殊未必能有这样大呢？所以说，地位再高也不必自傲，身份卑微也不必自卑。好名声靠自己取得，富贵贫穷的命运由老天安排。《诗经》上说：“老天一定要这样，又有什么办法呢!”所以君子未必富贵，人未必贫贱，有人像潜藏在地下的龙不能发挥作用，有人像在天空腾飞的龙，自古以来就是这样。如今看那些见识浅陋之人的观点，（他们）根据家族门第推举（所谓）有德之人，根据地位给予人以贤名，这可以说是从人的某一侧面来评价他，但未能获得正确评价（人）的真谛。尧，是个圣明的父亲，可儿子丹朱凶残骄纵；舜，是个圣明的儿子，而他父亲瞽叟却愚妄而桀骜不驯；叔向，是个贤德的兄长，可弟弟鲋贪婪凶暴；季友，是个贤德的弟弟，可哥哥庆父却荒淫无道。假如一定以出身论人，那么丹朱应该受禅，而舜应该被杀，鲋应该得赏赐，而季友应该遭灭杀。不一定以门第论人，就是这个道理。以前祁奚说过这样的话：“鲧被杀而禹成功，管叔、蔡叔被诛，周公辅佐成王。”所以《尚书》认为“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厉王贵为天子，而又富有四海。颜渊、原宪是地位卑下的平民，又受冻挨饿常处贫困。论人要是一定看地位，那么两位帝王就是贤能之士，而两位贫士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位论人，就是这个道理。所以说：（论人要）重视仁义而轻视权势，蔑视地位而称赞德义。如今论人，多与此相反，凭借亲族或是出身，这就更加难以得到真正的贤人了。过去周公对人不求全责备，何况（对）德义双全的人，难道可以因为其他原因而不选用（他们）吗？由余出生在五狄之地，越人蒙出生在蛮地，而功及于齐、秦，德布于华夏，美好的名声载于史册，流传至今，张仪，是中原人，卫鞅，是康叔的子孙，却都谗邪奸佞反复无常，祸乱天下。由此看来，人的善恶，不一定由家族出身（决定），性格的贤鄙，也不一定按世俗眼光（评判）。中堂长有負草和苞草，山野中却生长兰草与白芷。和氏之璧，出于藏玉之石；隋侯之珠，孕于蛤蚌。所以，如果（一个人）具有崇高的美德，就可得到社会尊崇，即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？因此，用人不担心他不是国中最优秀人，而担心他不忠诚；朝廷不担心没有臣子，而担心他不贤能。陈平、韩信，都是从楚俘虏来的，而高祖皇帝以他们为重臣，结果平定了天下，安定了汉室；卫青、霍去病，都是平阳公主的亲属，可汉武帝任他们为司马，结果驱逐了北狄，立郡于河西。只看他们的能力，哪管什么地位低下关系疏远呢？既然这样，那么所排斥的不是本土之人，（也）不是出身于将相之家的人，而是那些没有这种能力却处在这个位置上，没有这样的德行却得到这样的尊贵（地位），（所以）没有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（赋予的）权势。【点评】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。三、本大题共3小题，共32分。3．（14分）阅读下面一组诗，完成下列各题。暮春归故山草堂钱起谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。与舍弟华藏院忞君亭咏竹王安石一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，欲乞伶伦①学凤凰。霜筠亭苏轼解箨②新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。题画竹郑板桥秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。【注释】①伶伦：指乐官。②解箨：竹笋脱壳。（1）下列对这组诗的理解和赏析，不正确的一项是CA.钱诗以人拟竹，借竹“待我归”的形象，巧妙地表现了“我”与幽竹志趣相投。B.王诗借竹欲得乐官赏识发出妙音的热望，表达出诗人想一展才华有所建树的渴望。C.苏诗中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象是诗人狂放不羁性格的生动写照。D.郑诗描写的是秋风中的竹子，其形象生动鲜活、个性鲜明突出、气质超凡脱俗。（2）这组诗中的加点字都增强了表情达意的效果，请选择钱诗或王诗中的加点字加以赏析。（3）这组诗多采用衬托手法，请分析苏诗或郑诗如何运用这一手法来咏竹言志的。【分析】（1）本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一确认，得出答案。（2）本题考查对诗歌语言的赏析能力。需要在理解诗歌内容的基础上赏析其含义和作用。（3）本题考查鉴赏作品的思想内容及艺术手法的能力。解答此类题目首先要结合文本的艺术手法分析文本的思想内容，然后根据要求作答。【解答】（1）C.“竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象，是诗人狂放不羁性格的生动写照”对诗句理解错误。诗的首句“解箨新篁不自持”的意思是刚刚脱壳的嫩竹显得非常娇弱，好像无法保持挺立，随时有倒下的可能。（2）在钱起的《暮春归故山草堂》中，“始”字用的极佳。“始”有开始的意思，但在诗中有一种突然发现的意思，联系上句“谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞”所描绘的情景，春天就要过去，木棉花和杏花已经凋谢，此时是一片暮春的衰残景象，但竹子则不同，此时它依旧苍翠，显露出勃勃的生机，好像是在等着主人归来。“始”字表明作者在于其他植物的对比中突然发现竹子的独特气质，表达出作者对竹子的喜爱之情。在王安石的《与舍弟华藏院态君亭咏竹》中，“终随松柏到冰霜”中的“终”字是最终、最后的意思，联系上一句“曾与蒿藜同雨露”，虽然竹子最初与蒿藜等野草共同生长，但毕竟竹子具有自己独特的性格，它不会象这些野草一般随便凋落，也不会随风摇摆，像最后一定和松柏那样，在风雪面前不低头，挺风立雪，这个“终”字显示出作者对竹子的品格的赞美之情。（3）对于后两首诗中的衬托手法，可以先分析诗句的意义在从作者所要表达的思想方面来展开分析。在苏诗中，第一句“解箨新篁不自持”，写出了刚刚脱去外壳的嫩竹的柔弱之态；第二句“婵娟已有岁寒姿”则是说明在这柔弱的外表下，是竹所特有那种孤高不群的气质已经显现出来；“要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时”则是表明在面对严寒霜雪的严酷环境下，才真正显出竹子那不屈的风骨。此诗先写新竹柔弱之姿，接着写了竹子与霜雪的斗争之态，应新竹的柔弱来衬托长成的竹子的英姿，表达了作者对竹子精神的敬佩之情，也暗喻了作者对自己事业的坚定信心。郑诗首先写“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂”，这两句写出了秋风的狂态，似乎有横扫一切的气势；接着作者写“惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场”，此处作者描写竹子与秋风作斗争的英姿，哪怕秋风“触石穿林惯作狂”，但竹子却并不惧怕，要与它“挺然相斗一千场”，以秋风的狂态衬托竹子的勇敢，这就生动的写出了竹子不惧秋风的英勇形象，表达出作者不向恶势力低头的决心。答案：（1）C（2）示例一：“始”是才的意思，表示作者的突然发现。在与其他植物一片暮春景色比起来，此时的竹子依旧苍翠，体现了竹的独特气质，也表达了诗人对竹的喜爱之情。示例二：“终”是最后的意思。表明竹子虽然最初与蒿藜等野草在相同的环境下生长，但毕竟竹子与这些野草不同，最后终会长成松柏之姿，能够挺风立雪。一个“终”字，表现出竹子不屈的性格，也表达了作者对竹子的赞美之情。（3）示例一：在苏诗中，用新竹的柔弱之态来衬托竹子迎风立雪的英姿，作者首先描写刚刚脱壳的新竹的柔弱，好像都不能挺立，但即使如此，已经表现出竹子所特有的风骨，等到霜雪到来时，你就可以看到竹子迎风立雪的英姿了。作者以竹子自喻，表明自己坚定的信心。示例二：在郑诗中，作者以秋风来衬托竹子的英勇无畏，即使它有着“触石穿林”的狂态，但竹绝不屈服于它的淫威之下，勇敢的和它作斗争。此诗明写竹子，其实是表达作者不向恶势力低头的决心。第一首：译文：山谷口已是暮春凋残，黄莺儿的叫声几乎听不到了，迎春花早已开过，只有片片杏花飞落芳尘。春去匆匆，山窗下的修竹实在幽雅，惹人怜爱；它依旧苍劲葱茏，等待着我的归来。赏析：此诗开篇点题。“谷口”二字，暗示了题中“故山草堂”之所在；“春残”二字，扣题中“暮春”；以下几句都是“归”后的所见所感，思致清晰而严谨。谷口的环境是幽美的，诗人曾说过：“谷口好泉石，居人能陆沉。牛羊下山小，烟火隔云深。一径入溪色，数家连竹阴。藏虹辞晚雨，惊隼落残禽。”（《题玉山村叟屋壁》）春到谷口，更是别具一番景色。然而，此次归来却是“春残时节”，眼前已是黄鸟稀，辛夷尽，杏花飞了。木兰花比杏花开得早，所以诗说“辛夷花尽杏花飞”。一“稀”、一“尽”、一“飞”，烘托出春光逝去，了无踪影的一派空寂、凋零的气氛。然而，在这冷落寂寥的氛围中，诗人都却喜地发现窗前幽竹，兀傲清劲，翠绿葱茏，摇曳多姿，迎接它久别归来的主人。诗人禁不住吟诵出：“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”怜爱的就是幽竹“不改清阴”。“不改清阴”，极其简练而准确地概括了翠竹内在美与外在美和谐统一的特征。“月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。知道雪霜终不变，永留寒色在庭前”（唐求《庭竹》）。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任你东南西北风”（郑板桥《竹石》）。诗人们讴歌的都是它“不改清阴”的品格。在这首诗中，钱起正是以春鸟、春花之“改”﹣﹣稀、尽、飞，反衬出翠竹的“不改”，诗人爱的是“不改”，对于“改”持何态度，当然就不言而喻了。由此可见，诗的一、二句并没有赞美春鸟、春花之意，更没有为它们的消逝而惋惜，而是在感慨它们随春而来，随春而去，与时浮沉，不能自立于世的品性。“画有在纸中者，有在纸外者”。诗也可以说有在言中者，有在言外者。“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”，以流水对的形式，用由人及物，由物及人的写法，生动地抒发了诗人的怜竹之意，和幽竹的“待我”之情。在这个物我相亲的意境之中，寄寓了诗人对幽竹的赞美，对那种不畏春残、不畏秋寒、不畏俗屈的高尚节操的礼赞。所以它不仅给人以美的享受，而且它那深刻的蕴涵又给人无穷的回味。前人说：“员外（钱起）诗体格新奇，理致清瞻。文宗右丞（王维）许以高格”（高仲武《中兴间气集》）。或许指的就是这一类诗。【点评】（一）关注标题，明确内容和情感。标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物、情感倾向等，可以揭示思想内容，可以让人明了是哪一类诗歌，进而明了全诗的结构及表现手法等，便于快速理解诗歌。（二）关注作者，知人论世多关联。读诗讲究“知人论世”，所以，一定要重视诗歌的作者。要尽量了解作者的身世、所处的时代特点，及创作倾向、主要内容、作品风格特点等。（三）关注注释隐含义。高考所选诗歌大多附有注释。注释或解释疑难词语、地名，帮助考生读懂诗句；或介绍写作背景，暗示诗歌的思想主题；或介绍相关诗句，帮助考生理解诗歌用典或意境；或介绍作者，暗示诗歌的思想情感或写作风格。（四）关注意象寄托意。意象是诗人思想感情的寄托，古人写诗喜欢用一些意象传达大致相同的思想感情。（五）关注关键词句情感意。关键词主要是名词、动词、形容词，它们通常体现诗人思想情感或暗示主旨。情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。4．（8分）在横线处填写作品原句。（1）保家卫国、抵御外侮的将士是中国古诗中常见的艺术形象。如《诗经•无衣》中，将士们高唱着“王于兴师，①修我戈矛，与子同仇”奔赴战场；《燕歌行》中，身处绝境的士兵想的不是个人安危，“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋②”是对他们视死如归精神的绝佳写照。（2）追慕英雄以言己志是中国古诗词中常见的主题。《蜀相》中“③三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”和《书愤》中“出师一表真名世④，千载谁堪伯仲间！”表述可诗人对诸葛亮的敬仰之情；《念奴娇•赤壁怀古》中，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”流露出诗人对周瑜的仰慕之意。（3）中国古代文人常通过对具体事物的描写，抒发因时光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，江月年年望相似⑥，张若虚借江月表达了自然永恒的哲思；《将进酒》中，“⑦君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，李白借黄河水表达了时光一去不返的慨叹；《项脊轩志》中，归有光写妻死之年种植的一棵枇杷树“⑧今已亭亭如盖矣”，表达了物是人非的叹惋。【分析】本题考查学生对古诗文名句默写的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相关名句。【解答】故答案为：（1）修我戈矛死节从来岂顾勋（重点字：矛、勋）（2）三顾频烦天下计出师一表真名世樯橹灰飞烟灭（重点字：烦、世、樯）（3）江月年年望相似君不见黄河之水天上来今已亭亭如盖矣（重点字：亭）【点评】《燕歌行》名句辑录：1.在高适的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间”两句通过写汉将带兵出征时金鼓震天、大摇大摆前进的场面，刻画了一位临战轻敌的统帅形象，为下文的战败被困作反衬。2.在高适的《燕歌行》中，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”两句用战士在前方杀敌的出生入死与汉将在军帐中的轻歌曼舞作对比，控诉了汉将不懂得体恤士兵，为下文写战败埋下了伏笔。3.有战争就会有别离，甚至是生死离别。在高适的《燕歌行》中，“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”两句通过描写思妇和征夫分别后对对方的思念，从侧面折射出战争的残酷。4.在高适的《燕歌行》中，“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后”两句一实一虚，既写出了战士们打仗的辛苦，又写出了家中妻子对远征战士的思念之情。5．（10分）根据下列要求，回答有关《红楼梦》的问题。（1）《红楼梦》中不同的人对同一人物往往有不同称谓，这些称谓各得其宜，各尽其妙。如：人多称王熙凤“二奶奶”，而刘姥姥却称她“姑奶奶”。请你从小说中任选一个人物，举出某人对他（她）与众不同的称谓，并赏析其妙处。（2）《红楼梦》中的大观园被评论家称为“青春王国”，请结合小说中的某一情节或场景，分析大观园里人物的青春之美。【分析】本题主要考查识记文学名著的主要内容、叙述文学名著的故事情节的能力。结合平时积累进行思考、解答。【解答】（1）刘姥姥对周瑞家的几个称呼大有讲究。她向小孩打听周瑞家的时，是称呼周瑞家的为“周大娘”。因为在北方，小孩子一般都把比自己年长的已婚女性尊称为大娘。当她直接见到周瑞家的后，先是称呼“周嫂子”，还称年龄比她小很多的周瑞家的是“你老”。嫂子，本来是指哥哥的妻子，也可以是对年岁不大的已婚妇女的泛称，刘姥姥与凤姐平辈，凤姐称呼周瑞家的为周姐姐刘姥姥本也可以这样称呼，但为了表示对周瑞家的尊重，她拔高了称呼，尊称他为嫂子。这称呼体现了她在贾府人前放低姿态自矮三分，极其谦卑恭敬。从而展现了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）如小说中的史湘云是一个乐观好强的女孩子。她爱穿男装，爱顽皮，很多时候，大家都把她看作假小子。其实，她内心里也住着小公主。看她醉卧在青石板凳上，用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着，四面芍药花飞了一身，她的满头脸，满衣襟上皆是红香散乱，那恣意与愍态不由让人心旌摇动。乱红中熟睡的她，任手中的扇子掉在地下，半被落花埋了，全然不怕一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着她。这份安然，这份纯真，美好得让人落泪。不管在人群里，你扮演着谁，取悦了谁，一个人独处时，你依然是个少年，未曾有一丝丝改变。答案：（1）刘姥姥对周瑞家的称呼“周嫂子”“你老”，体现出对周瑞家的极其尊敬，展现了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）史湘云醉卧芍药丛就展现了青春之美。“果见湘云卧于山石僻处一个石碴子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着；又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”。一副美人酣睡图，将史湘云天真娇憨之态与超逸烂漫之姿，淋漓尽致呈现在大众眼前。【点评】在平时的复习中，我们应注意以下几点：1．注意对名著内容情节叙述的时间要素，高考试题中有时故意将情节发生的时间倒置，或者随意更改，以此来考查对该情节的记忆程度。2．命题者在设置错误选项时，往往故意变更情节发生的地点，将此地发生的事情说成是彼地发生的事情。解答这类题时，应注意选项中表示地点的词语，识别其中地点变更的陷阱。3．把甲的事件、语言、肖像、动作说成是乙的，或将甲的性格、功过、典型意义说成乙的，这是错误选项中常出现的张冠李戴式的陷阱。考生必须多加注意，识别其中的陷阱。4．文学名著中人物关系错综复杂，考生在应在平时多加注意。5．注意准确交代主要人物与核心事件，理清人物间的关系，突出重要细节。6．熟记名著常识的相关内容，熟记小说人物形象、故事情节等。7．对人物思想性格的认识、理解以及典型情节的识记和复述能力，考生应注意扣紧题干的要求，抓住人物主要思想性格，从典型事例、主要故事情节中来概括。四、本大题共1小题，共18分。6．（18分）阅读下面作品，完成下列各题。岭上多白云[注]汗漫西湖九月，游船点点。偶有水鸟飞掠而下，把湖中颤动不已的荷叶当成了停机坪。西湖边，浙江美术馆前的广告牌——“岭上多白云：汪曾祺诞辰百年书画作品展”，吸引了我的视线。我知道汪先生有三大爱好：写写字，做做饭，画画虫鸟花卉食材。他的小说创作受教于沈从文的一个指点：“贴着人物写。”就是贴近所写人物的内心去写，合于世道遭际苍狗白云。八十年代起，他有《异秉》《大淖记事》等小说相继发表，延续废名、沈从文一脉风致，绘出江南风情图，于平淡中见惊艳。他每天提着袋子到菜市场转悠，根据眼前食材构思菜谱，像作家根据掌握的素材构思文章。“生鸡活鸭、鲜鱼水菜、碧绿的黄瓜、通红的辣椒，热热闹闹、挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。”家常食材，经他之手，改变操作手法，锅中、盘中、碗中的色彩与滋味，焕然一新，摆脱了既往口舌感受中的陈词滥调。“辞必己出嘛，哈哈……”他这样端着菜盘子自我调侃，朋友们边吃边举大拇指，“味道好，好文章，哈哈…”他有秘诀：“粗菜细做。”比如，让大虾与土豆相依偎，出人意料，境界高迥。看他写的菜谱。如读明清小品。苦辣酸甜臭麻咸，喜怒哀乐悲恐惊，滋味一同。受父亲影响，汪曾祺幼年有作画心愿。作文之余，时时随意涂抹花鸟虫鱼、土豆白菜，消遣散心。六十岁重新开始写小说，依旧大密度作画，被赞曰“文人画”。求画者多多，有求必应，腾出书桌一角就画。为林斤澜画荷叶，绿颜料不够用，就进厨房端出半碗菠菜汁，涂上去，那画面就隐隐有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。观画者感叹：“生活气息多浓郁啊，原生态——怎么画的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖边“偶遇”汪曾祺，喜悦起来。想到了苏东坡，忽觉得，苏与汪一古一今相似度颇高：都写字、做饭、画画，名动天下；都曾处于话语中心、受挫被贬于边缘；都因饮酒或吃冷饮而肠胃崩溃、遽然辞世；都怀着、表达着、遗存着对尘世万物的爱意深情。