第课从个人到社会：社会伦理-道德论

第五讲从个人到社会：社会伦理社会科学教育学院黄晓星一、道德论在20世纪初，欧洲一些旅行家考察哈达逊湾原始部落时惊奇地发现，该部落竟然奉行这样一种道德：当父母年老体衰时，儿女就应该为他们挖好坟墓，一家人围坐在坟墓前，酒足饭饱之后，儿女们就应该将腰带系住父母的脖子，将他们活活勒死、掩埋。这种荒诞的道德规范是如何制定出来的呢？中国的自杀村，现在存在。年老之后，给自己准备“老酒”（农药）在我们村里面，就没有正常死亡的如果你不死，我怎么出去打工陈柏峰：《代际关系变动与老年人自杀》1、道德最初是一种旨在保障多数人利益的社会法则2、道德对个体具有普遍约束力3、个体往往知道要遵守某项道德要求，却不知道遵守它的原因。道德的起源外在于人、客观的价值价值来源于某个或某些超自然存在物有以某种方式嵌入自然界本身的道德法则世界和世间万物都有价值，无论评价的人存在与否道德的起源内在于人、主观的价值起源于人类本身道德的起源道德源自特定背景下有意识的人和物质的、精神的或情感的“物”之间的复杂的交互作用道德起源于人的需要和欲望，奠基于人的情感和理性列车困境假如你是某列车的司机，在列车行驶过程中，你发现有7个小孩正在使用中的铁轨上玩，另外有1个小孩在旁边的废弃的铁轨上玩。假设已经来不及刹车，你可以把列车往废弃的铁轨上开，这样可以保住7条命，但会压死那个在废弃的铁轨上玩的小孩。哈曼的理想实验一个医生，如果把极其有限的医药资源用来治疗1个重病人，另外5个病人就必死无疑；如果用来救活这5个病人，那个重病人就必死无疑。哈曼的理想实验有5个分别患有心脏病、肾病、肺病、肝病、胃病的人和1个健康人。如果这5个病人不进行器官移植，必死无疑；如果杀死那个健康人，把他的这些器官分别移植于这5个病人身上，这5个病人就一定能活命，而且会非常健康。一位军医给一位营长做了不必要的手术，仅仅是为了使他需要一段康复时间从而在此期间脱离战斗。由于该营长富于侵略性，他的士兵伤亡率极高。这位军医懂得，他做了这个手术，就可能拯救数百名士兵的生命；否则，他们就会成为该营长的战争欲望的牺牲品。一位同僚军医曾劝诫他，即便如此，给健康人做手术也是不道德的。一个城市旁边的化学品仓库发生泄露，这个仓库里有正在工作的工人。如果不关闭大门，这些工人可以逃生，但化学品将蔓延到城市里，会造成大批市民的伤亡。如果关上仓库大门，这些工人会失去生命，但化学品会得到控制，城市会得救。

作为一个旁观者，应该怎么做？关上门，还是打开门？以此类推：如果杀死一小群人，能够换来一个国家经济飞跃发展，是否应该杀死这群人？如果只是杀死一个人呢？用100个婴儿的实验，换取13亿人的健康帕累托最优状态当且仅当该状态没有一种改变能使一些人的境况变好而又不使至少一个人的境况变坏。牧羊止人20雁05年6月，婶一个受由美慎国海案军士察官马置库斯·勒特愿雷尔让（Ma红rc到us冤L混ut受tr屋el赚l）和茅其他醒三名登海豹唇突击伪队队较员所砖组成喊的特杯殊军资事小种组，地在阿宽富汗呢境内金靠近傅巴基歪斯坦角边界羡的地借方，赶进行件一项尼秘密益的前泡期勘推察任蜂务：摆寻找信一名粥塔利惭班领彻导人施，他伴是奥看萨姆·本·拉登开的亲刚信之热一。太据情春报显责示，胡他们汇的目表标是标率领14续0～15率0名全牢副武贩装的煌战斗燃者，胀藏匿脉在山踩区禁呢地的滴一个微小村唯庄内双。这一猎特殊矿军事确小组禁在山南脊上妈占据朱了一厚个位痰置并葡俯瞰割那个谢村庄怜，突炒然，并两名感阿富捏汗农俊民赶保着上专百只菊咩咩纲叫着寇的羊匠，和闹他们含撞了佩个对拔面。米他们警还带爬着一虾个约14岁的减小男伶孩。丈这些警阿富淹汗人渔没有糊武器款，美纯国士冻兵用防步枪拖对准耕他们枯，命及令他婚们坐么在地驾上，轮接着歼便开慨始讨标论如竹何处炉理这固几个犬人。命一方换面，肥这些姑牧羊耳人是冈手无辩寸铁史的平乳民，询另一衬方面顿，如璃果放符他们均走，以就会首冒这才样的堂危险——他们断可能坦会告渔诉塔执利班动分子舌，有游一帮葵美国街士兵坏在这些里。当四冶名士尿兵仔华细考济虑他缠们的傲可选粘择余锁地时堂，他腐们意愉识到拐自己罪没有窑带绳固索。模因此晃，捆睁住这昼几个诉阿富劳汗人倍以争眨取时嚼机找突到另魄一个葛藏身窗之处原的办梳法，饶在此俊时并爹不可奶行。节他们流仅有商的选禽择就莲是，鞠要么确杀了瓶他们抵，要挤么放辆他们置走。该不率该偷炸药？欧洲骄有个显妇女默患了李癌症舟，生迷命垂耗危。箱医生炼认为状只有歇本城峰有个撒药剂前师新倾研制笑的药先能治壁好她才。配膀制这哑种药描的成午本为20彼0元，掩但销泄售价耳却要20虫00元。省病椒妇的罗丈夫悉汉斯爹到处春借钱未，可泰最终傍只凑祥得了10培00元。锅汉斯造恳求泻药剂酒师，叠他妻瞎子快葛要死黄了，愈能否巴将药谎便宜绞点卖倚给他页，或链者允取许他训赊帐户。药挠剂师代不仅有没答灶应，旅还说港：“续我研碰制这遗种药漏，就瞎是为容了赚矩钱。唐”老汉旗斯别蝴无它巨法，悼利用肺晚上康撬开结药剂膝师的捷仓库瞎门，袄把药错偷走要了。1、汉副斯应蒜该偷茎药吗?为什福么?2、他击偷药还是对异的还屋是错辟的?为什构么?3、汉粉斯有响责任猜或义时务去胶偷药片吗?为什披么?4、人航们竭牺尽所射能去食挽救革另一蹈个人禁的生世命是淹不是第很重破要?为什皂么?5、汉瓜斯偷绝药是督违法灯的。广他偷与药在吓道义墓上是仙否错扩误?为什芒么?6、仔古细回异想故在事中乎的困相境，陷你认掏为汉功斯最溪负责熊任的性行为妨应该位是做躁什么?为什梨么?结果匆（目步的）战论用目乎的证品明手斑段的锐合理艳性心理绳利己昨主义伦理怖利己再主义功利茂主义功利稿主义行为呀功利解主义稳：人肾人都股应该眯使自关己的牧行为社为其息影响炮所及度的每叔一个班人都乖带来保最大赛量的躬大于撑坏处愧的好见处。结果丢的不孤确定俊性？每次驱重新值开始规之不吹可行俩性？难以女教育设？功利挖主义规则染功利邀主义猾：每帐个人驼都始顽终应质当确里立和滩遵循谈会给珍一切偶相关鸭者带按来最状大好仇处的刮规则羡。胡适跑：“免一个笼肮脏轰的国肆家，截如果文人人五讲规宏则而耕不是肠谈道零德，守最终刚会变贯成一抚个有妨人味连儿的富正常诵国家推，道笑德自哀然会剩逐渐贡回归悔；一秒个干咐净的伐国家浆，如炭果人泪人都浙不讲爹规则忌却大脸谈道资德，悉谈高网尚，回天天本没事脚儿就筐谈道姿德规钓范，讽人人迅大公欲无私牛，最鉴终这搞个国杰家会也堕落嫁成为披一个米伪君密子遍塞布的厌肮脏那国家肃”。非结瓶果论行为环非结膊果论鹿：没坝有任亩何普骨遍的苏道德轧规则上或理序论，疗只有胜我们尤不能侮使之版普遍吃化的党特殊尝的行牢为、扣境遇罗和人其。以岛直觉鹿为判纤断标弯准“你茄觉得纲好，般就干掉吧！滥”做你眠自己胞的事可是敞，直布觉就匪一定莲是道削德的存么？非结伙果论规则伏非结都果论老：作悠为道消德之痰唯一续基础拉的规慎则是莲存在陆的或启可能井存在贯的，通而结钩果则惧无关常紧要虹。神诫骗论康德珠义务糖伦理晃学。善良光意志绍；绝对撑命令拐：如丢果认病可某筛一行鞠为不页能为颗一切痒人所劝奉行叨，那娇么该书行为漏就是胀不道滔德的——贩eg圾.偷窃纽奉、杀普人；实践希命令余：任册何人粘都不挽应仅干仅被偶视为夸或用晨作别潜人达皆到目田的的罚手段滚，每丙个人及本身羡就是矮独特貌的目棒的义务毯而非押意向：出于便义务涝感而珠行道吉德之恩事，分出于驳义务字感而萍遵循勾规则道德掩的普惩遍性道德般终极做原则剃：增四进全沃社会卷和每肾个人澡利益道德唯的相哀对性学生扇：苏格马拉底六，请称问什钥么是绕善行技？捡苏愁格拉浑底：督盗窃远、欺峰骗、在把人巴当奴获隶贩雨卖，言这几殃种行细为是骡善行晴还是廉恶行膊？学生袖：是恶友行。艰苏格来拉底殃：欺萌骗敌腐人是粗恶行慨吗？杯把俘秀虏来闹的敌自人卖番作奴附隶是撑恶行信吗？稻学生裙：这遣是善塘行。忘不过吃，我御说的梢是朋蹦友而叔不是堡敌人孔。苏格激拉底眯：照你画说，螺盗窃狠对朋狸友是袋恶行贪。但避是，惜如果叠朋友迫要自同杀，而你盗葱窃了竖他准忽备用寒来自止杀的翼工具挡，这吼是恶祝行吗没？学生倍：是火善行勾。苏格帽拉底啦：你说纱对朋千友行息骗是替恶行妥，可切是，陕在战绿争中拘，军番队的倡统帅员为了套鼓舞粥士气隙，对砍士兵牢说，词援军柳就要翼到了你。但纯实际棋上并大无援木军，闸这种缸欺骗捉是恶漂行吗永？学生胞：这是月善行弄。一些窜原则省（雅久克.蒂洛倦）黄金蔽律。艘康德球所谓境的“乐可逆接性标滴准”鹊：“气设身吸处地陈”、这“换强位思报考”生命掌价值桌原则胃。“非贵生归”善良冶（正加当）获原则公正雀（公伍平）恋原则说实贸话或沸诚实春原则个人导自由拒原则适。斯晒克里豆芬：衔根本救的道狱德原清则。生命眨价值环和善张良原泥则在捞逻辑狗上和适经验吵上优倘先于真其他挤三条蒸原则推己呆及人圣经婚：“无论锡何事验，你顽们愿陶意别品人怎挖样待乓你，谣你们谊也要块怎样对待人”。——概“像你浓期望貌别人衡对待语你的产方式份对待堤别人升”，郊或者呼“怎鸡样被磨对待完，就筒怎样越对待汪人”。基督厅教【圣经】说：圣经引：“无论薯何事短，你附们愿求意别焰人怎赵样待强你，爆你们属也要讲怎样谢待人”。——汉“像你议期望对别人助对待中你的型方式梨对待浪别人驻”，羽或者田“怎栋样被其对待吗，就未怎样冤对待弯人”。伊斯己兰教【圣训】说：“一，唯为众锣人寻蓄求你郊自己衡所希雷望得粘到的弟，那矛么，冒你就郑是一泼个信并徒；卖善待至邻居伟，你金就是柴一个萝穆斯术林；二，你自锄己希降望得峡到的软，施垫及于项众人。三，他最正残直的暂人，背是乐砌他人馒之所义乐，障忧他邮人之侨所忧深的人零。四，你自静己所睛讨厌怜的，赔不要锦施予杀别人价，你世自己疗所喜侧欢的泪，施裙及于货他人。”中国梳儒家【论语】说：“子克贡问丧曰：有‘有否一言描而可剂以终帜身行卸之乎煌？’子曰肝：‘令其恕酬乎!己所里不欲奔，勿扁施于桨人’据”。在印店度教止中，【摩诃肢婆罗稀多】说：“不柿要那视样对丘待别杯人，动就像断不愿务意他泳人那铸样对间待你温一样洗；期削望别步人也亮是如岸此——你所均向往闹和可岔望于务别人哗的，从自己饥应该防做到——这就弦是律强法全讨部，约千万肿留意勤。”古印抛度【益世叉嘉言】说：“责钳任、纪正义刚、法段律和恼道德弦的合系法性宫的最岸终标巷志，枯是这砖样的——你自治己认衬为可半爱和虑宝贵滤的，轻你自用己内部心所施满意叙的，畏应认亿为别姐人也粗一样创；你柔自己且所不论喜欢纹，别番人也套一样衰不喜漏欢，谁能边够设宽身处肤地地呆感受欺他人贵的快第乐与助悲伤牛，他膨就是削真正度的瑜厕伽师呢，他翼真正谋地与聋万众碑一心猴。”犹太放教说尿：“你初们应躬该爱刃邻如肃己。推这是取律法呜的最妥伟大若的原杀则”(【利未高记】)【利未挨记】还说女：“一摧位异坚教徒银来到容沙玛昂面前盗说：沸在我雁一只玻脚站成在地劳上的巴时间据，告述诉我瓣整个予律法距意思倦，使霞我转研变。撒沙玛劝用他载手上文的腕晌尺将拉他赶靠了出评去。纷他又祥来到型希勒惑尔面虫前，虚希勒顾尔告犹诉他喊：你行讨厌筐的，笋就不妨要施六加于盘邻居百：这厦就是哑全部蚁的律中法，妥剩下幸的就疗是注喘解了纵，去薪学习受吧。骗”智慧粗、正袜义、干勇敢圾、节芒制。智慧是一刮种美旋德,但有歉智慧词的人摩必须沸善于登思考，而思密考离股不开肝知识，这种屑知识亚就是盆辨别容是非处、真至假、何善恶帽的能续力。（激是非算、真拉假、夏善恶骡是相笋对的附）正义也是就美德，而这柏种美辟德的撒基础愿是能正蓄确处它理人钱与人