2022年高考语文高考语文压轴题-散文类文本阅读专项训练分类精编附答案

2022年高考语文高考语文压轴题散文类文本阅读专项训练分类精编附答案一、散文类文本阅读1．阅读下面的文字，完成小题。大禹的寂寞何向阳

时隔四千年之后，已经难见当年辕关的地貌了，只剩了讲说，在往事与神话间游走，还有“古辕关”这几个清人的字，刻在关隘立壁上，写着历史。夏禹，一半被压了纸型，叠藏在文典史籍里头，一半，化作了口口相传的故事，散落在如空气无形却有时又凝聚成某种气候的民间里。

然而，真的跑了几十里地，到“萃两间之秀，居四方之中”的嵩高之地登封城北约两公里万岁峰下，面对高10米、周长43米的巨大“启母石”时，才知道那个英雄是彻底地寂寞的。

早年读《史记·夏本纪》，印象中叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的地图上都找不到的小河都布满他的足迹，哪里有水难，哪里就能眼见他的身影，忙碌得不知道还有别的生活。重翻《史记》，“敏给克勤”“劳身焦思”的句子扑进来，对应“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的功劳，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘撬，山行乘辇”的做法更惹人眼目，“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨”，终于告功于天下，天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治”。然而行为、功绩之外，仍有一句不能舍下，是“居外十三年，过家门不敢入！”较之，我到更喜欢口传历史中那句——禹，三过家门而不入，去了“敢”字，可能更见禹的风格。不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神。二者叠加，仍不能抹去个寂寞么？

禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀，当那个叫鲧的人用堵的方法没有最终止住而失败时，死的命运其实已等着他了，“九年治水而不息”，功用不成是小事，关键是民生之系。《史记》中那一句让人看了心悸—“天下皆以舜之诛为是”，可见当时的责任制之严明。“舜举鯀子禹，而使续鲧之业”这里面有种难以人情释解的苦痛，前赴后继才不那么浪漫，舜此举之用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性命的压力，不知尚年轻气盛的禹怎么想？反正，他是上路了。面对因洪水生灵涂炭的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。

在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？五层楼高的启母石就是另一场不幸的实证。“禹治洪水，通面辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石。方生启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”《淮南子》里这篇故事一波三折，熊身的禹，和无意中见了熊身禹的为妻的涂山氏的“惭而去”——一写得太生动，也太涩苦，还有启之生，都神迹般，扑朔速离；然而立于启母石前的下午，阳光是这么好，壁峭的石头破裂开来，一分为二，围着它走，有种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽，就是一块巨石，风雨阳光都经过了，还是一块巨石。对于那不知神迹的过路人，它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石。大禹寂寞着，他的寂寞还不是后天的懵懂，而在当时，最亲密如妻子的人仍然会“惭而去”，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己。

何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。对于这帮人，大禹怎么不会冲他们把那双总是在走长满老茧的大脚伸开呢。这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的热嘲冷眼、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人还有民众，他们的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也因随时随处而心境迁移，也会遗忘。他们忘了一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间，几行文字，然而内心呢，当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际，

谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠。（有删改）（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文章开头从难见当年辕关的地貌写起，点出大禹是彻底地寂寞的，转人对大禹治水的叙写，在现实与历史的交互中再现英雄的业绩。B.文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，更对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析。C.鯀因治水失败而被杀，大禹因洽水成功而被人纪念，文章以对比的方式深刻揭示了主题：个人功绩事小，民生之系事关重大D.以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，含蓄而深沉，既照应了标题，又表明作者的叹惋，引发读者进行深入思考。（2）文章中史料与现实交织穿插这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。（3）为什么作者说“大禹是彻底地寂寞”的？请结合作品简要分析。2．阅读下文，完成下列小题。阴翳礼赞（节选）（日）谷崎润一郎

①京都有一家著名餐馆，叫“草鞋屋”。这家餐馆的客厅历来不用电灯，以点燃古老的烛台而广为人知。日本的漆器之美，只有在这朦胧的微光里才能发挥到极致。烛火摇曳，灯影里的饭盘、饭碗，一眼瞅去，蓦然发现这些涂漆的餐具变得幽深、厚重起来，具有先前无可比拟的魅力。可以说，没有“黯淡”作为条件，就无法体味漆器之美。自古以来，漆器的肌理唯有黑、褐、红，这三种颜色是一重重“黑暗”堆积出来的，可以看做是在包裹四围的黑暗中的必然产物。漆器上泥金的豪华绚烂的画面大半潜隐于黯淡之中，催发着一种无可名状的闲情余绪。而且，那闪光的肌理，于暗中看上去，映着摇曳的灯火，使得静寂的房间里，仿佛有阵阵清风拂面而来，不知不觉将人引入冥想之中。假如阴翳的室内没有一件漆器，那烛光火影酿造出来的奇妙的梦幻世界，还有那闪动的光明所荡起的夜的脉搏，真不知要减损几多魅力啊！这正如榻榻米上有几条小河在流淌，水聚满了池子，随处捕捉着灯影，逐渐变得纤细、幽微、闪闪跳跃，在夜的肌肤上织造着泥金画般的绫罗。我每次端起汤碗来，就感到掌心里承载着汤汁的重量，我最爱那新鲜而温暖的情味。那感觉宛若手里捧着一个刚落地的婴儿胖乎乎的肉体。汤碗至今依然使用漆器，这是很有道理的。

②我把汤碗置于面前，汤碗发出咝咝声，沁入耳里。我倾听着这遥远的虫鸣般的声音，暗想着我即将享用的食物的味道，每当这时，我便感到堕入了三昧之境。这是黑暗中闪烁的烛光与漆器，合奏出来的无言的音乐所起的作用。漱石先生曾经在《草枕》一书中赞美羊羹的颜色，这么说来，那种颜色不也是冥想之色吗？冰清玉洁的表层，深深汲取着阳光，梦一般明净，含在嘴里，那感觉，那深沉而复杂的色相，绝非西式点心所能见到。奶酪等与之相比，何其浅薄、单调！这羊羹盛在漆器果盘里，其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉，同样唤起人的冥想。人将这种冰冷滑腻的东西含在嘴里的时候，感到室内的黑暗仿佛变成一个大糖块，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，这时也会平添一层特别的美味。细想想便会明白，我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系。

③也许有人说，黯淡光线里的模糊之美不是真正的美。然而前面已经说过，我们东方人在一些不起眼的地方使阴翳生成，就是创造美。我们的思维方式就是如此。美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。夜明珠置于暗处方能放出光彩，宝石曝露于阳光之下则失去魅力，离开阴翳的作用，也就没有美。

④最近《大阪朝日新闻》有文章嘲笑大阪府官员为了开辟高尔夫球场，滥伐森林，毁坏山丘。将深山老林里的暗影也要剥夺，简直是昧着良心造孽。不过，这也是一种牢骚话，我也深知今天的形势很难得，不管怎么说，日本既然沿西方文化迈出了脚步，也就只好勇往直前了。然而，我们必须觉悟，只要我们皮肤的颜色不变，我们所承担的损失将永远压在自己的肩头。当然，我写这些的意思是，我想在某些方面，例如文学艺术等，或许也还有弥补这种损失的办法。

⑤我想，我们已经失去的阴翳的世界，至少要在文学的领域唤回来。使文学的殿堂庇檐更深，将过于明亮的空间塞进黑暗，剥去室内无用的装饰。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把电灯熄灭看看吧。（1）赏析第①段画线句。（2）分析第②段引漱石先生在《草枕》中对羊羹的描写的目的。（3）分析第③段的作用。（4）评析第⑤段所蕴含的思想情感。3．阅读下面的文字，完成下面小题。丰城的窑江子

①这些年，我爱看瓷，去过北京故宫、台北“故宫”、景德镇等地方看瓷，有了许多意想不到的美好境遇，捎带着，写了一本叫《青花帝国》的书。

②也看窑。景德镇的古窑，福建漳州平和的克拉克瓷的古窑址，都去看过。吉州窑呢，那是我故乡的风烟，是小时候就亲近的。

③有人说，瓷上有山水花鸟，有杯盘罐盏，有时间的刻度朝代的信息，窑么，一个废弃的隆起物而已，有啥看的呢。可我认为，作为大地上的文化遗存，窑可能隐藏着一个地方文明和精神的密码——它是一个具有丰富信息量的文化母体，是指认一块土地气质的最好证据。

④看窑去。

⑤江西丰城是列入唐代六大青瓷名窑的洪州窑的故乡。洪州窑，从东汉晚期开始，历经三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代，约有800年的历史。

⑥说是看窑，可先看的还是瓷。丰城市博物馆的瓷器展厅里琳琅满目。那是些需要绳子系住的四系方耳罐，用于陪葬的瓷俑，用于熏香的博山炉、盛酒的杯盏、寓意吉祥的鸡首壶、长颈的莲花瓶、印着暗花的碗、开片的玉壶春瓶……

⑦它们的颜色是米黄色和褐色的。它们的身上有经年的黄土印记，显示它们在泥土的黑暗里待了很久。它们身上的纹饰有方形纹、水波纹、麻布纹等。它们还有一道共同的美学体征，就是釉不及底——那是洪都窑这一家族的共同族徽：那釉色从瓷首瀑布一样涌向瓷底，可在途中似乎接到了一个统一的律令，猛地刹住了脚步。仿佛是洪州窑的图腾，从这一美学特征上，我们可以感受到动与静，儒与道，喧囂与沉默，绚烂与平滨……

⑧在器型上，洪州窑的瓷与景德镇的瓷初看起来并无不同。可是，洪州窑的瓷要显得更饱满雄浑，更古朴粗犷，正与东汉到五代这一段历史的气质对应。

⑨那是比宋元明清更古的古代。那样的古代，要比后来更删繁就简，更有天地原初之感，更具有强大的生命张力。那是落日、沙漠、荒原、古井、炊烟、茅庐、旧城池、古驿道构成的古代。那也是班超平定西域、魏蜀吴逐鹿中原、陶渊明种菊、李白醉酒的古代。

⑩我了解到洪州窑出产的青釉瓷器产品曾遍及全国各地，甚至远销东亚、西亚一带，《唐书·韦坚传》中有洪州窑产品运抵长安的记载，我不免想入非非：

⑪陶渊明、李白饮酒，杜甫的“潦倒新停浊酒杯”，用的可是洪州窑生产的酒盏？

⑫“置酒高殿上，亲交从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛……乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。”（曹植《箜篌引》）在如此举杯交错的、具有浓郁魏晋凤格的盛大场景上，洪州窑的瓷是不是有可能在现场？

⑬它是否以砚台、笔洗的身份，陪王羲之书写《兰亭序》、顾恺之画《女史笺图》？杨贵妃的荔枝，洪州瓷是否做了托盘？

⑭看窑去。

⑮汽车穿过丰城市区，向着乡间驶去。

⑯我们来到了贛江东岸的石滩乡港塘村窑址。我之所见，不过是一个隆起的不規则土堆。土堆边两条牛在偃卧。我们的脚下，全是瓷器的碎片——那可都是汉唐时代的遗老。不远处，是几口水塘，闪耀着水光。水塘里，许多鸭子在游。更远处，是那个叫港塘村的村庄，一栋栋崭新的现代楼层民居矗立。

⑰环视着处于赣抚平原的丰城乡村，想象着洪州窑生产的盛景，我的眼前不禁迷离了起来，我仿佛回到了洪州窑兴旺的古代，四野涌现出了无数的烟火。在我不远的窑址上，火焰熊熊，烟火中，有人肩扛着两长条瓷器出来，有人呢，推着槎柴向着窑口去了。有人在火道旁用长长的杆子举着火照（瓷胚样品）。更远处，别家的窑厂升起了白烟。整个赣抚平原，在烟尘中隐现。而更远一些的赣江码头，许多瓷器正在装船。天空灰蒙，而赣江里不少船已经张开了帆，驶向长江的方向，和茫茫天际，驶向汉唐历史的深处……

⑱五代以后，那些隆起的窑包，渐渐成了夕阳下沉默的废墟。洪州窑青瓷的风光，要让位给五百里之外的景德镇。

⑲可是，丰城因做瓷而起的文脉并没有断。创造过洪州窑辉煌历史的丰城人，也同时被这样的一段历史塑造。那一段历史，赋予了丰城人以勤劳、智慧、开放的永恒品格。那隆起的一座座窑址，是丰城人制瓷辉煌历史的注脚，也是丰城人勤劳、智慧、开放基因的贮藏库和精神纪念碑。

⑳我们当然有理由敬重丰城土地上那些已经废弃的洪州窑。窑边那些带着美丽花纹的瓷器碎片，何尝不是可以给当代生活提供源源不断能源的精神芯片！（选自《人民日报，海外版》2019年3月9日第12版，有删节）（1）阅读①～③，用简洁的语言，分别概括作者“爱看瓷”“也看窑”的原因。①“爱看瓷”：________；②“也看窑”：________。（2）文中二次出现“看窑去”的文字，具有怎样的作用？请作简要分析。（3）试从语言特点的角度，赏析划线的段落。（4）请结合全文，探究结尾“精神芯片”的丰富内涵。4．阅读下文，完成下面小题。纸上核桃郑晓红

①最初对核桃的认知，是从纸上得来的。

②《拇指姑娘》是我小时最中意的一本彩色小人书。一个善良温柔的女人修整好一枚光滑闪亮的胡桃壳儿，用蓝色的紫罗兰花瓣当床垫，用玫瑰花瓣做被子，让小小的拇指姑娘，每晚都在如水月光中睡在摇篮一样舒适漂亮的胡桃壳里。这张舟一样荡荡悠悠的胡桃小床，从小孩儿无限扩张变幻的小念头里荡出去，它旋转着升空，在风中起伏，在云朵里钻进钻出，触碰太阳的火焰，抚摸月光的冰凉……

③当父亲把从宁州大原上捎来的核桃放在我面前时，我有点发怔，深感失望，不愿相认。真正的核桃并不是两头尖尖，也没有闪闪发光，核桃壳里面迷宫一样的隔断那么粗糙，即使铺十层紫罗兰花瓣，也不可能让娇嫩柔弱的小美人儿舒舒服服睡在里面，何况，我不是还要乘着它云游天外吗？它怎能长成这样小女孩的白日梦戛然而止，从大地深处生长起来的核桃树姗姗来迟。

④胡桃就是核桃。它的原名意味着它庞大的根系原本伸展在异域的土地上。《名医别录》上如是记载：“此果出自羌胡，汉时张骞出使西域，始得种还，移植秦中，渐及东土……”古时的羌胡分布在现今的东欧、南亚、新疆、甘南一带，也就是说，宁州大原并非核桃的故土，而是异乡。胡桃远离故土，唯有“胡桃”这个名字维系着一棵树对故土的渴幕，可是，它连一个名字也无力保有。公元319年，西晋大将军石勒占据中原，建立后赵，成了世界历史上唯一一个奴隶出身的皇帝。石勒的祖先是匈奴别部羌渠部落的后裔，入塞的羯族人。他登基做皇帝后，对国人称呼羯族人为胡人大为恼火，于是制定一条法令：说话写文章一律严禁出现“胡”字。如此以来，“胡桃”便名姓不保，世人因其长得跟桃核非常相似，于是将“桃核”二字颠而倒之，成为“核桃”。

⑤生长在宁州土地上的果木树种里，核桃树的体型是最雄壮的，叶片也是最阔大的。它的躯干里似乎注入了匈奴人强悍健壮的血液，主干雄壮，侧枝粗大，细枝有力，它们向四周伸展，完全彻底地打开身体。它的叶子安然张开，缓慢地调整角度，寻找从繁叶缝隙中漏下来的阳光。每片叶子上都印上了光斑，它们在风中翻动起来，让那些光斑成为嘴巴，似乎在齐声发出沉默的呼喊。在异乡的土地上，它们万众一心地活着。

⑥还和其他果木不同的是，核桃树天生就带着雄性气度，不屑于那些花里胡哨的东西，甚至，它都不屑于开出美丽的花。核桃花，那也能算得上是花吗？绿色的花纽密匝匝抱紧花柱，呈长条形的花絮从枝干上搭垂下来，一条一条的在空中摆动，像跟核桃树没有关系似的。那些絮状的花若是落在你手上，那蓬松的弹性让它似乎动起来了一般，那突如其来的生命气息会吓你一大跳。

⑦它的果实未长成时，像患了孤独症的星星孩子，蜷缩在黑暗中，将自己层层包裹。青色外壳是苦涩的，淡褐色内壳是坚硬的，里面，还穿了一层棕色外套。它蜷得紧得不能再紧，一缩再缩，自虐到了极致，将自己蜷成沟壑纵横的模样来。要成熟了，它将自己打磨得稍稍坚强了些，一夜之间，青色的外壳裂开了，但它不肯跳出来，对外面的世界，它心有余悸。人们举着杆子敲过来，哗，它们颤抖着，哗，它们掉下来。要食用它们了，两只核桃放在一起一捏，啪，碎裂的声音惊心动魄。

⑧呵呵，我这样描述，让这雄性的果实简直成了一出人间悲剧里的角儿。但在诗人艾青眼里，它可不是这样，他写道——一个个像是铜铸的/上面刻满了甲骨文/也像是黄杨木雕刻/玲珑透剔、变化无穷/不知是天和地的对话/还是风雨雷电的檄文。

⑨这样的诗句真让我服气，这才称得上核桃，这来自西域的、流淌着匈奴游牧民族血液的雄性果实。当我自顾自的为核桃流落异乡、更名改姓的命运扼腕叫屈时，一棵核桃树、两棵核桃树、成群成片的核桃树安稳地立在宁州大原上。看上去，它们泰然、大气而从容。

⑩宁州的大原很大，很大的大原上已经长了很多棵核桃树，但属于我家的，只有一棵。那棵核桃树是父亲用两节松木换来的，长在宁州西原西沟村我家祖上老庄子的大门口。那棵树大约已经活了好多年，伸进院子的树枝把两间箍窑顶都罩完了。

⑪父亲从退休的第一天起，就失去了归宿感。他离开林区，回到老家，将废弃的老庄子重新收拾起来在他的领地里用心栽下小树苗，用他那些年积攒的失去生命的木料交换活着的树木，他还将一片人家废置不用的坚硬光滑的打麦场变成了一块肥沃的菜地……他回到自己的老家，却像奔往异乡，成了一个一无所有的农夫，一点一点地积聚自己的江山。在他的领土上，最气派最让他感到笃定踏实的东西，就是那棵覆盖了半个院子的核桃树。

⑫他说，那是绵绵核桃。

⑬他说，格格核桃是要砸着吃的，绵绵核桃一捏核桃仁就自己掉出来了。

⑭他说，小时候家里的绵绵核桃都是卖钱和待客用的，娃娃只能吃上格格核桃，得用针挑着吃。

⑮说这些话的时候，父亲在核桃树下走来走去，步子踏得笃定、踏实、满足。

⑯对核桃树来说，扎根处即是故乡。对父亲来说，有了一棵核桃树，就找到了故乡啊！（1）第④段的语言呈现出不同的特点，分析其效果。（2）第⑤段对核桃树的描写很有特色，结合内容加以赏析。（3）本文围绕“核桃”进行构思，独特巧妙，结合全文加以赏析。（4）评析本文所表达的思想意义。5．阅读下面的文字，完成下面小题。巴黎珍本书店“朝圣”记

在巴黎，走路成了一件有趣的事情。

早晨，从第三区出发，沿着塞纳河一直走到第五区。走累了就坐在河堤旁，一边发呆一边看河面上来回忙碌的游船。也会兴致勃勃地观察乌鸦，看它叼来一大块华夫饼,放在低洼处的水潭里浸泡，然后一口口细致地吃完，多么聪明的鸟儿。漂亮的鸽子们也总是无处不在，当你从包里拿出面包的时候，它们就不紧不慢地踱步到你跟前，咕咕地叫着，理直气壮地问你要吃的。

傍晚，也是走着回住的地方。在老城狭窄交错的街道上转折穿梭，路过一家又一家的面包店、糕点店、餐厅和书店。天色逐渐暗下来的时候，餐厅门口的桌子旁也坐满了喝酒聊天的人。总有一些精致的小店,吸引着我停下脚步,驻足在装扮得极为诱人和温馨的橱窗前。有时候是一个手工做的皮夹，有时候是一尊造型有趣的小雕塑。橱窗的角落摆着像菜单一样的价格单，米白色棉纸上面印着名称和价格，纸张和字体都优雅讲究。

那天，我出门早了一些。要走去第八区，得花上两个小时。

终于到了164号。

法布街164号的布莱佐书店是巴黎顶级的珍本书店。1840年创立至今，有着近180年的历史。布莱佐书店一直致力推广书籍装帧艺术,在藏书家和装帧师的心中有着极高的地位。到“高大上”的布莱佐书店“朝圣”，是我此次巴黎之行的主要目的。

深吸一口气，推开门，街道的喧嚣在我的背后骤然消失。室内的光线微暗，目光被一直延伸到天花板的木书架吸引，书架上一层层摆满了皮装书，书脊上的烫金像是夜空中闪烁的点点星光，散发着诱人的气息。

“Bonjour!”

穿白衬衫的店员抬起头，朝我笑着打招呼。

心脏怦怦跳动，像是要不受控制，我的声音微微颤抖：

“Bonjour,呃……其实，我不是来买书的……”

我一边语无伦次地比划着，一边递上了自己的名片做自我介绍，店员一直微笑着点头，认真地听我说话。

“我能翻看书架上的书，拍一些视频和照片吗？”

他会意地笑了起来：“我叫马克，是这里的老店员。书随便看哦，非常欢迎。有任何问题可以问我。”

我贪婪地从书架上抽出一本又一本的精装书，捧在手里细细欣赏翻看。对于爱书人而言，布莱佐书店真是个宝库，随意抽出的一本书，都可能是顶级的名家装帧。既有烫金精细繁华的古典装帧，又有金属或者玻璃材质的现代艺术装帧，让我惊叹不已。

与马克聊天，得知马克也是一位资深书痴。实际上，他就是为了能天天与书为伴，才到布莱佐书店工作的。“在巴黎，没有比布莱佐更有意思的书店了！我大概会一辈子待在这里了！”马克一脸真诚地说着。

此时，一位穿着体面的西装，提着黑色手提包的老先生推门进来了。马克和他打招呼，他只轻轻嗯了一声，满脸严肃的神情，径直走到书店最里面的小房间。

“这是我们店主，克劳德先生！”马克边说边跟着走进去，和老先生快速说着话。

老先生朝我这边看了看，脸上的表情似乎舒缓了不少。他朝我招手,示意我过去。小房间里有一面镶嵌着彩色马赛克玻璃的大窗户，光线透进来，照着他的脸忽明忽暗。他露出浅浅的笑容，一边打开一个上锁的书柜一边说：“我叫克劳德，听马克说你很喜欢装帧呢，要不要看一下我们店的私藏？”

克劳德先生一本本向我展示着他挑选出来的私藏，这些书代表着法国装帧不同时期的精湛工艺，有些技术甚至可能已经失传了。他说自己既卖书也爱藏书，有些自己特别喜欢的，干脆就不卖了。“但是，你知道的，真正的顶级好书，我自己也是留不住的，总有人比我更喜欢。”

克劳德•布莱佐是书店的第三代继承人，他说这个书店仍然保留着祖父的痕迹：木书架是祖父专门找人定做的，已经上百年了；小房间的马赛克玻璃窗是祖父找艺术家朋友制作的；角落里的古董电话机，是祖父那个时代装的，早就不能用了，他依然保留着……

“书店快两百年了，在外人看来，我们应该是拥有很多的财富了。”他边说边叹气：“哎，其实我们书店还欠着银行好多贷款呢！”

“说真的，如果把这些书都卖了，我的确会很有钱，很有钱哦！”他朝我笑笑，摊开手耸耸肩：“但是，这样有什么意思呢？太无趣了！人活着就得过得有趣，不是吗？”

他说，几乎每一天，书店里都会迎来新的访客。“他们不一定会买书，有些人甚至根本不了解什么是珍本书。但是我能从他们脸上看到一种爱书人的幸福和期待。”

我们就这样一直聊天，翻书，拍照，直到书店关门。

我推开门，又迎来了街道的喧嚣，此刻夕阳斜斜地打在脸上，暖暖的。

离开法布街，到转角不起眼的面包店买了羊角面包。包装纸袋上，简单印着“创立于1892年”。

1837年的爱马仕，1854年的路易威登，1840年的布莱佐书店。

这些就是法国人的日常与奢侈。

巴黎圣母院大火的时候，我刚好在现场。看到一件美丽的事物在眼前消逝，不禁伤心惋惜，竟也久久沉默无言。巴黎的人们似乎并不热衷讨论这件事，继续着平常的生活、工作，偶尔淡淡地说，修好就可以了嘛。这种静默无言的守护，其实蕴涵着巨大的能量吧！

正如，我们这些爱书之人，在世界的不同角落，寻着书籍发出的微弱而清晰的光，来点亮并指引着我们世俗的生活。也是用一种静默，守护着美丽书世界。（1）下列对这篇文章的理解和赏析，不恰当的一项是（

）A.“但是，你知道的，真正的顶级好书，我自己也是留不住的，总有人比我更喜欢。”该句话既表达了克劳德留不住书的遗憾，又表达了克劳德对书有所归的欣慰。B.文中描写的布莱佐书店的店主是一位看上去不苟言笑，但实际上非常幽默健谈的卖书人、藏书人。C.文章运用插叙手法讲述了巴黎圣母院大火事件，是为了表现法国人在灾难面前淡定从容的态度。D.“我”去巴黎朝圣布莱佐书店，收获的不仅是看到许多装帧精美的藏书，更是获得一种精神力量。（2）“人活着就得过得有趣”，“有趣”的生活是怎样的状态？请结合全文概括分析。（3）理解划线句子“这些就是法国人的日常与奢侈”的含义。6．阅读下面的文字，完成各题。树大山河远刘醒龙

如果不是身临其境，很难相信，那棵树竟然已站立在风雨飘摇的世界3200年了!

3000年前，由西周都城丰镐西出200公里，抵达那时叫作西戎的平凉;2000年前，由大汉皇城长安西出200公里去往那时刚刚不再叫义渠的平凉;1000年前，由五代名城大安西出200公里来到名为大原实则野树萧条的平凉;在今天，由西安西出，还是200公里，追随雾中寒雁，到平凉那号称陇首地界的一处山坳，卢照邻诗里的马系千年树依然在那里!

一棵树生长得久了，便有些哲学意味信或不信，人是树的命运，树也是人的命运去平凉的路上，每隔一阵，就会有人提起那棵树，其间有见过那棵树的，更多是没有见过的。无论见没见过，只要提起那树，从没有一连说出三句整话的人与此行同样要去的公刘故里、峻桐山、大云寺和浸川人遗址相比，人们提及那棵树的次数最多，所说的话却最少。

为了弥补语言的贫乏，我联想到别的树20世纪90年代，第一次去西藏，在海拔5138米的查果拉哨所，放眼望去，不要说一棵树，就连紧贴地面的花草也难得一见在绿色苔鲜也朝不保夕的地方，那种在两指宽的石头缝里开着蓝色花的骆驼刺，是整个哨所唯一与森林相似的风景。

哨所里的一位士兵，因为生病从山上下来，到了日喀则，一下车就像抱着亲人一样，抱着医院院子里的一棵白杨放声大哭治好了病，士兵又重新回到那座永远也不可能长出树来的哨所，将自己站成迎着冰霜雪雹的最坚强的白杨。

平凉所处的黄土高原与青藏高原无人区是近邻，那位在查果拉主峰值守的士兵，是否知道，邻居家有如此大的一棵树并非关键，重要的是人在哪里，就有沃土在哪里。

没有叶子，也没有年轮，只有在大地上无限深扎的根须。这样的树，冰雪冻断弓弦，也冻不断一根枝条，台风吹折旗杆，也吹不掉一片叶子。由平凉漫卷开来的黄土高原，由查果拉舒展出去的青藏高原，有太多长不出树木的山野沟壑和坡滩。在没有见到平凉那棵树之前，人心就是那棵树而在没有树的地方，人就是树

毫无疑问，天下之树都生长在原野的空白处平凉这地名，命中注定为那棵3200年的大树腾出偌大空间。壮游不可无诗，登山，总得见树平凉那棵树，仅次于天下第一的轩辕庙内轩辕黄帝亲手所植轩辕柏和天下第二的浮来山定林寺内那棵银杏树在5000年的轩辕柏和4000年的定林银杏面前，3200年的平凉国槐，虽然贵为天下第三大树，却能与周遭的山林结结实实地合为一幅原野宏图。

在平凉城东锦屏镇的一处山坳，一切都是那样平凡，除了那棵树，万物都不曾有丁点儿异样。下了车，走上百十步，首先看到的树梢，正在生长着嫩芽。走近了些，又能见到大大小小繁复如蛛网的树枝，正由冰天雪地染成的深揭色，逐渐过渡到花香四野时浅浅淡淡的灰黛走得更近时，那粗壮的主干像是一堵老旧的城墙，找不着那扇门就无法入得其内，只好低头环顾，看看如何绕过去。绕着那棵树走了一圈，又走一圈，然后再走一圈。一圈圈走下来，再看那棵树，这才有些明白，为何偏偏这叫国槐的大树，能够一口气生长3200年，至今还是如此生机勃勃三山五岳之上，五湖四海之内，除了国槐，再无冠名以国来称其他树种的，即便是无数文人笔下的常客—松柳梅，也难担当如此桂冠。

山是一种生命，水是一种生命山水的生命是生机蛊然的万物赐予的，包括人，包括兽，包括花卉和篙草，苔鲜与地衣平凉地界上的这棵名为国槐的大树，用苍育之根吸收过《三坟》《五典》的智慧，用坚硬身躯容纳下《八索》《九丘》的文脉，用婀娜枝叶感受了《诗经》《乐府》的深邃与高翔。接下来，这3200年后的今天，每一个来过又离开的人，都让这叫国槐的大树走得更远还有长空中的风云，还有天际里的鸿雁，甚至还有当今世界无所不能的互联网，都使这树朝向更悠远的未来。（有删改）（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文章第二段以一组排比句具体表现了3200年来平凉国槐生长的自然环境和所经历的历史沧桑，具有深厚而内敛的意蕴和情味。B.去平凉路上的人们虽然提及平凉国槐的次数最多，但所说的话却最少，原因在于这些人缺乏文化和见识，认识不到这棵树的价值。C.文章叙述海拔5138米的西藏查果拉哨所那位生病的士兵的故事，表明在恶劣的自然环境中树能鼓舞人的精神，催人奋进，战胜困难。D.文章把平凉国槐称为天下第三大树，主要是从它生长和存活长达3200年之久的角度来评价，并未刻意关注和考虑它的外形特征。（2）文章中画横线部分是正面描写平凉国槐的句子，请赏析其表达效果。（3）为何说“三山五岳之上，五湖四海之内，除了国槐，再无冠名以国来称其他树种的”?请结合全文加以探究。7．阅读下面文字，完成下列小题。最苍凉的海岸迟子建

①第一眼看到那片浩大的墓地的时候，我以为看到了正在安闲地吃着青草的一群羊。那些伫立在草地上的白色十字架，连绵在一起，远远一望，像极了雪白的羊群。我悄悄在入口处的草地上摘了一簇碎碎的小黄花，拈着它走向墓地。墓地太大了，它被划分了十几个区，白色的墓碑数不胜数，墓碑前几乎是没有鲜花的，不像我沿途经过的那些乡村小教堂旁的墓地，总有鲜花点缀着。我真不知该把花放在哪一座墓碑前。天气晴朗极了，阳光飞舞着，环绕着墓地的翠绿的松柏将它的影子投到草地上，就像为墓葬镶了一道花边。那里的游人零星可数，四周静悄悄的，只听得一片呢喃的鸟语和草地下的大海的平静的呼吸声，我缓缓地独自穿行在墓地间看着十字架上的碑文，后来将那簇黄花献给了一个年龄只有十五岁的战士，十五岁——花季的年龄啊！

②有谁还会记忆着这些客死他乡的战士呢！他们无声无息地躺在这里，隔着苍茫的大海，诉说着他们永远的乡愁！他们的死亡，在历史教科书中，是伟大的辉煌的死亡。可是再崇高的定义，也不如生命本身的存在更富诗意，他们在最该对着青山碧海抒发豪情的年龄闭上了眼睛，在最该亲吻恋人的年龄闭上了嘴巴，所以我相信，他们年轻的心，一直没有死亡，大海上那些漂浮的云，可是他们流浪着的灵魂？他们该诅咒谁？诅咒制造了那场人间地狱的希特勒和墨索里尼？或者诅咒让他们成就英名的艾森豪威尔？

③在二战的将帅中，我最尊崇的人就是艾森豪威尔。凭着自己咄咄逼人的“战绩”，他成为一名五星上将，并且做了两届的美国总统。他的战绩之一，就是我面前的这片庞大的墓地，这样的战绩是多么的让人撕心裂肺啊！走在这样的墓地中，艾森豪威尔的光环在我心中黯淡了一圈，虽然我知道他仍然是一个伟大的将军！当我们折取橄榄枝的时候，其实对它已经构成了一种摧残！

④诺曼底登陆距今已有六十年了。为了纪念这个历史性的日子，在六月六日的一天，美国总统布什和英国首相布莱尔将莅临诺曼底，祭奠他们长眠在这里的士兵。所以，诺曼底一带的公路正在为迎接这两国的领导人而加紧重修着。诺曼底一带旅馆的房价，也因此而提前几个月就开始了暴涨。当布什与布莱尔沿着平坦的道路畅通无阻地抵达这片墓地时，我相信这些越来越被世人所遗忘的战士的墓碑前会有鲜花覆盖着，庄严的祭奠的礼炮也会隆隆地响起。只是谁知他们带着怎样的情怀来到这里，但有一点可以肯定，他们的举动，将会使他们的政治天平中，又增加一个砝码！

⑤诺曼底的那片海域很美，可在我的眼里，它是我见过的世界上最苍凉的海岸！那飞起飞落的鸟，那飘来荡去的云，那在微风中摇曳着的松柏，那一望无际的墓碑，都在轻声诉说着一段已被我们逐渐遗忘的历史，如果我们在阳光下看到了阴影，请不要惊诧，因为阴影从来就没有远离我们！

⑥我想起了艾森豪威尔在1953年就任美国第34任总统时发表的演说，他说：“在人类从黑暗走向光明的历程中，我们已经走了多远？我们是否正在接近光明，接近所有人类都应享有自由和平的一天？还是另一个黑暗的暗幕正在向我们逼近？”也许在他任职的四年中，他深深体会到了这样的黑暗仍然存在，所以他在1957年连任时又强调：“愿自由之光，普照一切黑暗的角落，燃起明亮的火焰，直到最终黑暗消失为止！”

⑦黑暗消失了吗？

⑧愿这样的墓葬能像火炬一样，照亮人间还残存的黑暗；让人类的光明，能像诺曼底的海水一样，汪洋澎湃，势不可挡！（有删改）（1）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（）A.第①段环境描写写出了诺曼底战士墓占地广、坟墓数量多，冷清、肃穆，和平年代少有人来，意在表明人们已经渐渐淡忘了他们，借此抒发对他们的敬意和惋惜之情，引出下方对战争的反思。B.第⑤段画线句子承上启下，引出艾森豪威尔相关的演说，其中“阴影”一词，既用本意，又用比喻义。C.结尾段用“火炬”比喻墓葬，形象表达出作者对未来充满希望；用呼唤的口吻，有助于抒发强烈的情感。D.本文以游踪为线，运用描写、议论、抒情的表达方式，融历史回顾与现实感怀于一体，引发读者思考。（2）理解下面的句子在文中的含义。当我们折取橄榄枝的时候，其实对它已经构成了一种摧残！（3）联系全文，说说作者为什么以“最苍凉的海岸”为题？8．阅读下面的文字，完成下面小题。尼山的月光刘汉俊

①山不在高，有仙则名。

②尼山静卧在山东曲阜城外约30公里处，朴素得像真理一样。虽然奇不过三山，险不过五岳，高不过340多米，却是中华文化乃至世界文明景观的制高点。因为，尼山诞生了孔子。

③尼山脚下，默默地淌着古老的泗水。泗水波澜不兴，却声震长河。因为孔子的临川一叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，与古希腊先哲赫拉克里特的“人不能两次踏进同一条河流”一样深邃，使潺潺小河泛起了哲学的波光。

④仁者乐山，智者乐水，是孔子选择了这片神山圣水。

⑤孔子生活在公元前551年—前479年的春秋时期，是中国古代，也是人类最伟大的思想家、政治家、教育家、军事家、史学家和文学家之一。自汉以来，历代帝王仕儒向他敬奉了无数桂冠，如“大成至圣”“至圣先师”“万世师表”“天下文官祖，历代帝王师”。堪当此誉的，中国历史上仅此一人。

⑥有一种存在，叫隽永。譬如，尼山冬夜的月光。穿越2560年风云的华光，如浴如洗，纤尘不染，圣沽、高贵地悬在我的额顶，宁静而温婉。

⑦千江有水千江月，万里无云万里天。孔子如月，辉映中华民族思想的耿耿长河。

⑧孔子是为思想而生的。他建筑了一座思想的宫殿，嵯峨雄伟，金碧辉煌，思维廊腰缦回，灵感流光溢彩。他以仁、义、礼、智、信为基，忠、德、宽、恕、勇为栋，以孝、廉、恭、俭、敏为梁，和合、中庸、教化、六艺为檩，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为椽，以畏天命、明天理、敬天道为脊，高耸起中华民族最初的人文精神大厦。一部《论语》，大道至简，要言不烦，是孔子的微博，是天下最好的教科书。中华民族一读2000余年，百读不厌，百思不尽。

⑨孔子是为政治而生的。从思想者走向实践者、从政治家走向思想家，他是有抱负的文化人、有思想的官员。他创立的儒家思想是为统治阶级服务的，他的国家观、社会观、人民观建立在国富民强、长治久安的目标基础上。春秋以降的400多位帝王，大多是孔子思想的践行者和注释者，得之者治，不得者乱。

⑩孔子是中国古代社会核心价值体系的缔造者。他的政治主张、国家政策、文化观念、哲学思想、社会理论、道德倡议，从国家、社会、个体三个层面，锤炼出讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的特质，以强大的内聚力、稳固性和认同感，奠定了中华文化最初的基因，引领了中华民族最早的梦想。孔子，是雄踞古代中国思想皇宫的帝王。

⑪千江有水千江月，万里无云万里天。孔子如月，辉映中华民族思想的耿耿长河。

⑫月在月光中走，风在风天里行。孔子如月，是中华民族的精神之光。

⑬孔子是一位勤勉而孤独的摆渡人。

⑭他奔忙于两个社会之间。奴隶社会寿终正寝、封建社会方兴未艾，孔子见证了新旧制度的更替。旧有的被摧毁，新生的还稚嫩；传统的被解构，重构的没认同，生产关系不适应生产力的发展。礼崩乐坏、天下大乱，孔子破船载酒泛中流，试图借回周礼以整饬社会，用儒家思想推动腐朽不堪的统治机器。但他像古希腊神话里那位徒劳而疲惫的西绪弗斯，又像西班牙作家塞万提斯笔下那位满脑子理想、持长矛与风车博斗的堂吉诃德。他的渡船上，没有乘客。

⑮他尴尬于两个阶级之间。孔子是新兴地主阶级的发言人、封建统治的维护者，又是没落贵族的代言人、平民百姓的接访者。他有“内圣外王”的境界，既想读圣贤之书，又想操统驭之术。他从“重民”“安民”“富民”“教民”“为民”“爱民”出发，主张宽政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，但统治者责怪他偏袒贱民，老百姓奚落他是丧家之犬，两边都不让他的船靠岸。

⑯他踌躇于两个角色之间。作为思想家，注定是先行者，也是孤独者，作为政治家，必然在现实的泥淖中挣扎。白天上朝满跟污秽一身脏臭，晩上回家沐浴焚香读书沉思，孔子在理想与现实之间、凡人与圣人之间奔突，窘迫而痛苦。把正确的思想建立在不适宜的年代，把远大的抱负寄望于不值得的君王，是孔子的失误。但无可逃脱、无法选择，他的漏船找不到系缆桩。

⑰尼采说：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”孔子何尝不是这样！

⑱纵然如是，孔子仍然是一座人文精神的高山，耸立在中国历史如铁的长风中。

⑲月在月光中走，风在风天里行。孔子如月，是中华民族的精神之光。（来源：《人民日报》2014年02月13日，有删改）（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文章开头四段用简练的笔墨描写尼山和泗水，并且冠之以“神山圣水”的称号，字里行间充溢着对孔子的高度赞美和崇敬之情。B.第八段“宫殿”“栋”“梁”等喻体和谐统一，形象地展示了孔子思想的构成体系，“微博”的喻体富有时代气息，表达生动鲜活。C.“千江有水千江月”“月在月光中走”等语句在文中反复出现，形成了一唱三叹的艺术效果，也使情感的抒发更加深挚强烈。D.文章选材丰富，提到了赫拉克里特、西绪弗斯、尼采等人，并且把他们与孔子相比，突出了孔子思想深邃、不屈不挠的形象特征。（2）作者为什么说堪当“大成至圣”“至圣先师”“天下文官祖，历代帝王师”等荣誉的，中国历史上仅孔子一人？请结合文本加以概括。（3）依据文本，分析“尼山的月光”的含义及作用。9．阅读下面的文字，完成下列小题。笛声箫音

每年我至少回乡一次，每次回乡我至少在丈母娘家住上一天，每住上一天我至少去家里竹林一趟。踩着铺满竹叶松软的土地漫步林间，清风徐来，绿得发青的老竹子翠得欲流的新竹子竹枝竹叶勾肩搭背交头接耳，我就欣赏到久违的笛声箫音。时而高亢嘹亮，宛如万马奔腾；时而婉转悠扬，好似溪流欢唱；时而如泣如诉，犹如屋檐滴水，断断续续。一曲终不了，连绵不绝，仿佛一江春水滔滔。

我出身在鱼米水乡，乡村里多的是杂树野草野花，很少有人家种竹子。小的时候，钓鱼没有鱼竿，想方设法地从竹制的大扫帚上抽一根最长的竹枝做钓竿，人跟竿差不多高。有一天黄昏钓到一条叫鲢胡子的大鱼，死啦硬拽拖上岸。我就央求父亲去村里唯一种竹子的王爷爷家讨要一根竹子做钓竿。尽管王爷爷舍不得砍他哪一丛竹子，还是痛快地选了一棵又高又直的竹子砍了，还对父亲说：“你家小孩懂事，别家小孩不来要，就来偷。偷就偷呗，老的嫩的分不清，乱砍一通，这么一丛竹子，糟蹋了，长不好！”有了称心的钓竿，可怜了被我钓着的小鱼儿。在我的猛烈挥动鱼竿的当儿，鱼儿从水底直接摔到岸上，来不及挣扎就昏死过去，幸运的被挂到岸边的树枝上活蹦乱跳，偶尔有跳脱钩的，在我抓捕不及的时候入水，九死一生地逃命去了。那时，我对竹的认识就是一根钓竿，就是钓竿甩出的“呜——”声中的欢喜快乐。

我开始挣钱的时候，挑一条竹扁担，四十个竹篾编的黄鳝笼，在家门口的沟沟渠渠、水田鱼塘作业。渐渐地，人们看到有利可图，干的人多了，大家成群结队地四野八乡的跑着作业。邻队有有个木匠师傅手艺有口碑，可他不愿做手艺，愿跟我搭档，他说，做一天钱少还欠账，着实跟着我捞了一把“现金现钞”。真不愧是手艺人，黄鳝笼的修修补补自然他拿手，绝的是一根竹子他用柴刀开过口就能掰出宽窄一致的竹条来，一根竹条他用柴刀开过口就能剥出青、黄篾来，按需剥，要厚剥厚要薄剥薄，那竹子就是他的绕指柔啊！他做的倒刺口粗细均匀韧性十足，连穿蚯蚓的竹签也粗细一致光滑无比。那时，我对竹的理解就是黄鳝笼，就是能给我带来实实在在的真金白银。

儿子刚出生的时候，他外婆就送我早准备好的请老篾匠师傅编织的烘晒尿布的竹箩。像个没有提手的圆竹篮，较之竹篮没有深度，也没有竹篮编织的细致精密，有点粗枝大叶了。镂空的编织透气透风透清爽，无论是雨天放在火桶里烘还是晴天摆在太阳下晒，尿布都干得快。烘干晒干的尿布胡乱得放在竹箩里，摆在儿子的床头，伸手可取。儿子能自己吃饭的时候，我迫不及待地给他买了一个小竹碗，小碗上雕刻着三个大字——九华山。我们一不留神，他一不小心就连菜带饭翻到地上，他笑了，奶声奶气地喊：“碗碗没碎。”那时，我对竹有了感情，小竹箩盛满如春风般的爱，小小竹碗倒扣着孩子的世界。

两年前，妻心血来潮换了家常用的竹筷子，改用银光闪闪的不锈钢筷子。不因夹菜的滑溜、碰碗的当当声我嫌弃，我实在难以适应生活中无竹。生活中很多关于竹子的似乎都廉价了，用不上了。可是我心中有多少不舍。因为我知道沙发没有竹椅的清凉，席梦思没有竹榻能让人更有一副好身板。在我的数次抵制下，妻换回了竹筷，她说：“还是竹筷实在。”那时，不知不觉我对竹也有了偏爱。

是啊！竹没有树的高大伟岸，也没有花的千娇百媚，还没有果实又香又甜。可我却偏爱，偏爱它挺拔清秀，偏爱它经春雨、夏日、秋霜、冬雪四季不改色——苍翠浓绿，管它斗转星移沧海桑田！竹不能像树，孤单一棵还玉树临风。竹总是成丛成簇成片成林成海地生长。我喜欢它的生长，在土里在地下悄无声息盘旋蜿蜒一节一节地曲折孕育新生，新生的竹笋破土而出一节一节拔节向上，毫不含糊清脆嘎巴笔直向上——天天向上，管它风吹雨打，艳阳高照！

在城里，在闹市我也常看到竹子，不过成片成林的是搭建得很高的脚手架，青黄相接，楼多高它多高，四平八稳，游走在上面的是如我的兄弟姐妹；成丛成簇的都是景观绿化，它们装扮着公园、广场，美化着沿街的拐角、小区的旮旯，是钢筋混凝土的城市一道朴素无华的亮丽风景线！

我也时常听到悦耳动听的笛声箫音，但总不比身临故乡投身竹林听到的情深意切，也许受王维的影响吧：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（1）文章开头运用三个“至少”，具有怎样的艺术效果？（2）赏析文中画线的句子。（3）从结构上分析作品为什么先写钓鱼、再写笼黄鳝、后写竹箩、竹碗和竹筷。（4）根据全文，分析“我也时常听到悦耳动听的笛声箫音，但总不比身临故乡投身竹林听到的情深意切”的深层意蕴。10．阅读下面的文字，完成各题。雨水①李万华

①昨夜梦得一坡油菜花开，竟是“一气初盈，万花齐发，青畴白壤，悉变黄金”。在梦中，我以为大地的模样就是这样：金黄，暗藏柔韧的劲道。但是梦中有人说：风吹雨打，花落叶下。

②我在今天的某个时刻想起梦中油菜，便有些恍惚。我分明看见那是一坡一坡的花在梢上驰骋，但我相信别人所言的零落成泥。便是现在，我依旧对自己说：花的尸骨如同花开。

③这之前的某一日，我在老屋檐下闲坐。这是乡下，阳光没有杂质，尚未长出新叶的梨树在院子中央，枝杈如同龟甲兽骨上的笔画。它旁边，一棵沙枣树歪着身子，旧年的妃色果子小如豆粒，果皮上布满黑点。想一想，如果每一种果子都如此闹脾气，不肯掉落，年长日久，果树会成为什么。一只猫咪跑过去，爬上大板夯筑的土墙，又从墙头跃到树枝上，停驻。看上去，它的这一行为没有任何意义。墙头露出远山一角，清冷的风从屋外榆树的枝子上滑下，近处耍社火的锣鼓节奏铿锵。也有一两声鸦啼，仿佛冬季还未离去。我们喝咸茶，偶尔说话。脑中无舟楫的片刻散漫，清波亮出光斑。其间记忆自在身边游走，觉察时它们已经遥远，并不与我发生多少关联。而在沉默时刻，我总能看见时间踮着脚，小毛贼一样扛着些破烂玩意儿走过。一扭头，我甚至看见多年后我们自身的白骨，在阳光里静坐。它们洁净、温润，泛着光泽，它们完好无损，姿态娴雅，仿佛正在轻颦浅笑。

④现在想起，那一天仿佛来自一个遥远过去，又仿佛取自未来。眼下转瞬即逝，未来遥不可及，过去是什么，一棵沙枣树，抑或只是一场回忆？

⑤然而回忆未必可靠。电影《去年在马里昂巴德》中，一场或许并不存在的相遇被男主人公回忆得历历在目，仿佛它刚刚发生，彼此的气息还没在花园的雕塑下散去，不过被另一个人忘记。如果遗忘表明过去并不存在，那么回忆，是否果真能杜撰出一个过去。

⑥这一日夜间，我听见窗外檐漏，滴答滴答，屋顶积雪正在消融。我有多久不曾见得冰雪融化的样子？旧日那些冰凌挂在屋檐，雪水晶莹，春风沿着河道走过的情景，我并未生疏。一些情景日日重复，回想起来却如同空设，一些情景一旦露面，便被魔术长久定格。小时候接触物事存有局限，不能一一看尽，然而相待之心细腻专注。成年后，时刻穿行，其间柳暗花明，抑或山重水复，我们却已习惯顺水流逝。

⑦其实我并不知这是哪一日的积雪，我从乡下老屋回到小镇，它们已经存在，在楼层背阴的角落，树根，砖瓦的缝隙。它们在那里沉积，并且渐渐瓷实，它们的表面因此变成薄薄冰层，反射光芒，仿佛一些特立独行的人，“过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋”，并不依附。

⑧《礼记》说：“始雨水，桃始华。”这节候的物征，本以中原为主。在青藏高原，这一切都将姗姗来迟。【注释】①作者系青海人，在散文集《西风消息》中，她以“立春”“惊蛰”等节气为题写了一系列散文，此为《雨水》篇，有删改。（1）请分析第①段在全文的作用。（2）赏析文中划线的句子。①尚未长出新叶的梨树在院子中央，枝杈如同龟甲兽骨上的笔画。②而在沉默时刻，我总能看见时间踮着脚，小毛贼一样扛着些破烂玩意儿走过。（3）作者擅长运用富有内涵或情感的典型物象，请从文中选取两个物象并结合相关文本，分析其蕴含的内涵或情感。（4）有人评价李万华的文章“体现了对人的生命历程的反观和思索”。本文表达了哪些“反观和思索”？请结合文本简要分析。【参考答案】***试卷处理标记，请不要删除一、散文类文本阅读1．（1）C（2）①灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富；②可以拉开时间距离，充分表达作者对大禹的崇敬和叹惋之情；③现实的荒凉和史料的记载相互印证，都显示了大禹恒久的寂寞，引发读者思考。（3）①大禹生活的时代，大禹是寂寞的：生活单一，亲人不理解，诸侯的热嘲冷眼。②大禹以后的时代，大禹也是寂寞的：古迹的荒凉，民众的遗忘。【解析】【分析】（1）C项，“文章以对比的方式深刻揭示了主题：个人功绩事小，民生之系事关重大”说法错误，文章第四段指出“禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀，当那个叫鲧的人用堵的方法没有最终止住而失败时，死的命运其实已等着他了，‘九年治水而不息’，功用不成是小事，关键是民生之系”，“个人功绩事小，民生之系事关重大”是鲧被杀体现出来的，不是文章要揭示的主题。故选C。（2）本题要求结合作品简要分析文章中史料与现实交织穿插这种叙述方式有哪些好处。涉题时要理解题干中关键词“史料与现实交织穿插”，作为一种叙述方式，其意在表示本文在写作过程中把叙写大禹事迹的内容与叙写“我”的所见所感的内容融合在一起，不是单纯地讲述大禹的故事，也包含有关叙述人的所思所感内容，所以考生在思考这一叙述方式的害处时，应基于文章对“史料”“现实”两者维度的叙述内容的分析，从文章内容、情感、主题及效果几个发面分析考虑其作用。比如本文大量叙述史料，首先考虑丰富文章内容，是文章内容更真实。然后文章采用史料叙述和现实交织进行叙述，文章先叙述史料中的启母石内容，然后写自己所看到的启母石，也就是叙述现实中的启母石的荒凉，这是运用现实的荒凉和史料的记载相互印证，显示了大禹亲人对大禹的不解，表达了大叔的寂寞是恒久的寂寞。还有文章运用史料和现实交织进行叙述，现实和史料具有较大的时间距离，让读者更全面认识大禹，更好地理解大禹的寂寞，鞥充分地表达作者对大禹公而忘私，未来治水不被世人以及家人所理解，而忍受巨大寂寞的崇敬和叹惋之情。（3）通读文章，可以从文章中筛选出“印象中叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的地图上都找不到的小河都布满他的足迹，哪里有水难，哪里就能眼见他的身影，忙碌得不知道还有别的生活”“禹治洪水，通面辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石。方生启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。《淮南子》里这篇故事一波三折，熊身的禹，和无意中见了熊身禹的为妻的涂山氏的‘惭而去’”“大禹寂寞着，他的寂寞还不是后天的懵懂，而在当时，最亲密如妻子的人仍然会‘惭而去’，离开他，不解是深的，比水更深一些”“大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己”“何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。对于这帮人，大禹怎么不会冲他们把那双总是在走长满老茧的大脚伸开呢”“这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的热嘲冷眼、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人还有民众，他们的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也因随时随处而心境迁移，也会遗忘。他们忘了一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间，几行文字，然而内心呢，当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际”“谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠”等信息，根据这些信息分析为什么作者说“大禹是彻底地寂寞”的。故答案为：⑴C；⑵①灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富；②可以拉开时间距离，充分表达作者对大禹的崇敬和叹惋之情；③现实的荒凉和史料的记载相互印证，都显示了大禹恒久的寂寞，引发读者思考。⑶①大禹生活的时代，大禹是寂寞的：生活单一，亲人不理解，诸侯的热嘲冷眼。②大禹以后的时代，大禹也是寂寞的：古迹的荒凉，民众的遗忘。【点评】⑴此题考查分析文章的内容和艺术特色的分析能力。解答此题，要了解文章的内容，理解文章的主旨，准确把握作者在文中的情感态度，弄清文中的形象特征以及塑造形象的方法等，然后逐项分析选项所涉及到的文本内容和艺术手法，注意选项在表述时用到的关键词语，然后回归到原文相关的答题区域进行对照比较。⑵此题考查理清文章线索与写作顺序的能力。记叙的顺序一般可分为顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙五种。顺叙是指按照事件发展的时间先后次序来叙述，运用顺叙，注意剪裁得当，重点突出。倒叙是根据表达的需要，把事件的结局或某个最突出的片段提在前边叙述，然后再从事件的开头按原来的发展顺序进行叙述。插叙是在叙述中心事件的过程中，为了帮助展开情节或刻画人物，暂时中断叙述的线索，插入一段与主要情节相关的内容，然后再接着叙述原来的内容。补叙也叫追叙，是行文中用三两句话或一小段话对前边说的人或事作一些简单的补充交代。分叙的作用是把头绪纷繁、错综复杂的事情，写得眉目清楚，有条不紊。⑶此题考查的知识点是对文章主旨的理解。解答此题，学生首先要对文章内容和主旨有所把握；然后根据自己的理解，联系小说具体内容，从人物形象、故事情节、小说主题、作者的写作意图等角度来阐述自己的看法，言之有理即可。2．（1）运用比喻的手法，将充满动态的烛光火影比作小河流淌，将光与黑暗的交错比作泥金画般的绫罗，生动形象地描绘出了由阴翳所形成的光影梦幻之美。（2）《草枕》中对羊羹的描写着重于羊羹所呈现的梦一样的深沉复杂的色相，突出了羊羹这种食品与西方食物相比下的独特性。作者以羊羹与漆器相配，生动形象地写出了阴翳之美带给人的心理上的舒适与安慰，强调“我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系”。从而更加凸显了日本传统文化中对于“阴翳”之美钟爱。（3）全文在第三段从描写转入了议论。批判有些人对阴翳之美的否定，指出阴翳之美是在日本人的思维方式和审美认知下产生的，并以夜明珠与宝石作为材料，论证阴翳是具有魅力的。是对于全文阴翳之美的进一步肯定。为后文的针对现实的思考议论张本。（4）①“电灯”是指西方的文化，“电灯熄灭”喻指先切断西方文化的影响。②作者对于日本的传统文化抱着深深的热爱，能够充分认识到日本传统文化的美的特质。③对于西方文化的影响，作者并没有完全否定其积极意义，然而作者也认识到在这样的文化影响下，传统文化的式微是一种损失。④作者期待能够保留传统文化的独特的美，并尝试从“文学”做起，先屏蔽掉西方的文化影响。⑤作者面对传统文化和西方文化的态度是积极的，有建设意义的。【解析】【分析】（1）结合“那烛光火影酿造出来的奇妙的梦幻世界，还有那闪动的光明所荡起的夜的脉搏”“正如榻榻米上有几条小河在流淌”分析，用比喻，将充满动态的烛光火影比作小河流淌；结合“随处捕捉着灯影，逐渐变得纤细、幽微、闪闪跳跃，在夜的肌肤上织造着泥金画般的绫罗”分析，将光与黑暗的交错比作泥金画般的绫罗，描绘出由阴翳所形成的光影梦幻之美。（2）第②段引漱石先生在《草枕》中对羊羹的描写的目的，要回答出作者借此强调什么、突出什么。结合语段内容“那种颜色不也是冥想之色吗……其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉”分析，《草枕》中对羊羹的描写着重于羊羹所呈现的梦一样的深沉复杂的色相，突出了羊羹这种食品与西方食物相比下的独特性。结合“这羊羹盛在漆器果盘里，其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉，同样唤起人的冥想”“细想想便会明白，我们的饭菜总是以阴翳为基调，和‘暗’有着割不断的关系”分析，写出了阴翳之美带给人的心理上的舒适与安慰，强调“我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系”。（3）结合文本内容“我们东方人在一些不起眼的地方使阴翳生成，就是创造美”“夜明珠置于暗处方能放出光彩，宝石曝露于阳光之下则失去魅力，离开阴翳的作用，也就没有美”等分析可知，第三段从描写转入了议论。指出阴翳之美是在日本人的思维方式和审美认知下产生的，并以夜明珠与宝石作为材料，论证阴翳是具有魅力的。结合后面内容“最近《大阪朝日新闻》有文章嘲笑大阪府官员……”分析可知，为后文的针对现实的思考议论张本。（4）结合文本内容“日本既然沿西方文化迈出了脚步”分析，“电灯”是指西方的文化，“电灯熄灭”喻指先切断西方文化的影响。结合“我想，我们已经失去的阴翳的世界，至少要在文学的领域唤回来”分析可知，作者对于日本的传统文化抱着深深的热爱，能够充分认识到日本传统文化的美的特质，作者期待能够保留传统文化的独特的美，并尝试从“文学”做起。结合“不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把电灯熄灭看看吧”分析，对于西方文化的影响，作者并没有完全否定其积极意义，面对传统文化和西方文化的态度是积极的。故答案为：⑴运用比喻的手法，将充满动态的烛光火影比作小河流淌，将光与黑暗的交错比作泥金画般的绫罗，生动形象地描绘出了由阴翳所形成的光影梦幻之美。⑵《草枕》中对羊羹的描写着重于羊羹所呈现的梦一样的深沉复杂的色相，突出了羊羹这种食品与西方食物相比下的独特性。作者以羊羹与漆器相配，生动形象地写出了阴翳之美带给人的心理上的舒适与安慰，强调“我们的饭菜总是以阴翳为基调，和“暗”有着割不断的关系”。从而更加凸显了日本传统文化中对于“阴翳”之美钟爱。⑶全文在第三段从描写转入了议论。批判有些人对阴翳之美的否定，指出阴翳之美是在日本人的思维方式和审美认知下产生的，并以夜明珠与宝石作为材料，论证阴翳是具有魅力的。是对于全文阴翳之美的进一步肯定。为后文的针对现实的思考议论张本。⑷①“电灯”是指西方的文化，“电灯熄灭”喻指先切断西方文化的影响。②作者对于日本的传统文化抱着深深的热爱，能够充分认识到日本传统文化的美的特质。③对于西方文化的影响，作者并没有完全否定其积极意义，然而作者也认识到在这样的文化影响下，传统文化的式微是一种损失。④作者期待能够保留传统文化的独特的美，并尝试从“文学”做起，先屏蔽掉西方的文化影响。⑤作者面对传统文化和西方文化的态度是积极的，有建设意义的。【点评】⑴本题考查的是文本重点语句的赏析能力，注意要联系上下文的语境。阅读句子，理解句子中重点词的意思和修辞手法，找出句子在文段中的位置，联系前后文的语境，结合文段内容组织答案。⑵本题考查的是文段的赏析能力，注意理解文段的主要内容。读文段，通过筛选重点词句理解文段的主要内容，联系本文的内容和中心主旨组织答案。⑶本题考查的是文段的赏析能力，注意文段所在的位置。先分析文段的主要内容，再联系文本的整体内容，判断它的作用；根据文段的位置，判断它在结构上的作用。⑷本题考查的是文段情感的赏析能力，注意联系文本的中心主旨。先读文段了解文段的内容，抓住文段中的重点词句并理解词句的意思，联系中心主旨组织答案。3．（1）瓷上有时间的痕迹、朝代的信息，带给人许多意想不到的境遇；可能隐藏着一个地方的文明和精神密码（2）①第④节写到“看窑去”，上承作为文化遗存的“窑”的价值，下引丰城市博物馆的瓷器展厅所见，为下文写丰城窑遗址蓄势；②第⑭节写到“看窑去”，从参观瓷器展览，过渡到文章的主体内容——丰城窑遗址所见所想，自然引出对丰城人民品格的赞美，顺势揭示出写作主旨。③“看窑去”作为本文的线索，二次出现，将文本串联成为整体，使得作家的情感不断推进，同时丰富了文章的文化内涵。（3）①采用拟人（“待了很久”、“身上”“族徽”、“脚步”等）、比喻（“瀑布”等）修辞手法，赋予瓷器生命的活力；②虚实结合，从瓷器身上的颜色与纹饰，联想到其蕴含美学特征，开拓了瓷器的境界，丰富文章意蕴；③动词（“涌”、“刹”等）的运用，增添瓷器的动感；整句（“动与静，儒与道，喧嚣与沉默，绚烂与平淡……”）两两相对的句子，强化了语言的韵律美。（4）①“精神芯片”是对丰城窑的“瓷器碎片”价值的比喻说法；②在它身上，具有丰富的文化信息和美学特征，可以凭借它来解读丰城的文化和精神的密码、气质；③“瓷器碎片”的背后，可以读出丰城因做瓷而起的文脉并没有断，赞美了丰城人以勤劳、智慧、开放的永恒品格；④窑址作为丰城人制瓷辉煌历史的注脚，是丰城人勤劳、智慧、开放基因的贮藏库和精神纪念碑，必将引领丰城在新时代继续前行，创造新的历史。【解析】【分析】（1）解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出主要信息，然后运用文中词语概括作答。从第①—③段的叙述中我们可以看出，作者“爱看瓷”是因为瓷上有山水花鸟，有杯盘罐盏，有时间的刻度朝代的信息，有许多意想不到的美好境遇。作者“爱看窑”是因为作为大地上的文化遗存，窑可能隐藏着一个地方文明和精神的密码。（2）“看窑去”作为本文的线索，在第④段与第⑭段两次出现，将文本串联成为整体，使得作家的情感不断推进，同时丰富了文章的文化内涵。第④段写到“看窑去”，在介绍了“窑”的价值（即作为大地上的文化遗存，窑可能隐藏着一个地方文明和精神的密码）之后，引出在丰城市博物馆的瓷器展厅所见，为下文写丰城窑遗址蓄势。第⑭段写到“看窑去”，是在参观瓷器展览，以及由此引发的联想之后，过渡到文章的主体内容，即参观丰城窑遗址，以及所见所想，自然引出对丰城人民品格的赞美，顺势揭示出写作主旨。（3）文中画线句子，①从修辞角度分析，“待了很久”、“身上”“族徽”、“脚步”等采用拟人的修辞手法，“瀑布”等运用了比喻的修辞手法，赋予瓷器生命的活力；②从表现手法的角度上分析，从瓷器身上的颜色与纹饰，联想到其蕴含美学特征，虚实结合，开拓了瓷器的境界，丰富文章意蕴。③从词语运用、句型选择的角度分析，“涌”、“刹”等动词的运用，增添瓷器的动感；“动与静，儒与道，喧嚣与沉默，绚烂与平淡……”这些句子两两相对，整句的选择，强化了语言的韵律美。（4）文章结尾提出“精神芯片”，这是比喻的说法，指的是在丰城瓷器的身上，可以看出其丰富的文化信息和美学特征，可以凭借它来解读丰城的文化和精神的密码、气质。例如：从“瓷器碎片”的背后，可以读出丰城因做瓷而起的文脉并没有断，赞美了丰城人以勤劳、智慧、开放的永恒品格。从窑址遗迹可以看出丰城人制瓷辉煌历史，丰城人勤劳、智慧、开放基因，这些必将引领丰城在新时代继续前行，创造新的历史。故答案为：⑴瓷上有时间的痕迹、朝代的信息，带给人许多意想不到的境遇。可能隐藏着一个地方的文明和精神密码。⑵①第④节写到“看窑去”，上承作为文化遗存的“窑”的价值，下引丰城市博物馆的瓷器展厅所见，为下文写丰城窑遗址蓄势；②第⑭节写到“看窑去”，从参观瓷器展览，过渡到文章的主体内容——丰城窑遗址所见所想，自然引出对丰城人民品格的赞美，顺势揭示出写作主旨。③“看窑去”作为本文的线索，二次出现，将文本串联成为整体，使得作家的情感不断推进，同时丰富了文章的文化内涵。⑶①采用拟人（“待了很久”、“身上”“族徽”、“脚步”等）、比喻（“瀑布”等）修辞手法，赋予瓷器生命的活力；②虚实结合，从瓷器身上的颜色与纹饰，联想到其蕴含美学特征，开拓了瓷器的境界，丰富文章意蕴；③动词（“涌”、“刹”等）的运用，增添瓷器的动感；整句（“动与静，儒与道，喧嚣与沉默，绚烂与平淡……”）两两相对的句子，强化了语言的韵律美。⑷①“精神芯片”是对丰城窑的“瓷器碎片”价值的比喻说法；②在它身上，具有丰富的文化信息和美学特征，可以凭借它来解读丰城的文化和精神的密码、气质；③“瓷器碎片”的背后，可以读出丰城因做瓷而起的文脉并没有断，赞美了丰城人以勤劳、智慧、开放的永恒品格；④窑址作为丰城人制瓷辉煌历史的注脚，是丰城人勤劳、智慧、开放基因的贮藏库和精神纪念碑，必将引领丰城在新时代继续前行，创造新的历史。【点评】⑴本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。⑵此题考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用应从结构、内容、主题上分析，从结构上考虑，涉及到开头、结尾、倒叙、插叙、顺序、过渡、照应等文学概念，就从其管辖的区域，应联系上下文，结合文学概念进行解答。（3）本题考查的是对文本的艺术手法的赏析能力。解答此类试题要注意把握常见的手法，注意结合文本内容赏析。文章的艺术手法实际是一个较为宽泛的概念，散文中较常见的从篇章的角度是抑扬的运用、以小见大的运用和对此的运用等，从表达方式的角度讲一般为抒情、议论、描写、叙述等多种方式运用，从表现手法上看主要是对比、衬托等，从文句上看主要是修辞，比如比喻、拟人、夸张、排比、设问、反问等。答题时注意首先明确手法，然后集合文章进行分析为什么是这种手法，最后明确效果。（4）本题考查对文章结尾重要词语内涵的探究；结尾通常能体现文章主旨，因而要结合词语的含义，到全文寻找与其意义有关的语句，分条加以整合形成答案。4．（1）在抒情散文中，第④段却运用说明性的语言，又引用著名典籍的记载，平实（简洁）（准确）（明确）（科学）（严谨）地介绍核桃的原产地以及名字的来源，为人信服。由此强调核桃流落异乡，更名改性的特点，为下文抒写核桃在异乡扎根的生命力量（泰然、大气从容）张本，从而增添了艺术感染力。（2）用了拟人和比喻的修辞手法，如将核桃树人格化，说它强悍健壮，“打开身体”，“万众一心地活着”等，又将光斑比作嘴巴等，都生动形象地突出核桃树旺盛的雄性气息和生命力量。用词富有情感色彩，如“最”“完全彻底”“齐声”等，充分写出了核桃树的生机和力量，极富感染力。另外，动词的选用很有特色、形色结合的描绘等也可。（3）本文选材组材都围绕“核桃”来展开。先从纸上得来的对核桃的认知写起，抒写核桃虽远离故土，更名改性，却用顽强的生命力，泰然大气扎根他乡。接着出核桃和父亲的联系，父亲通过栽种核桃树，收获核桃的过程中一点一点地实现了自己的值找到了自己的归属。我时核桃的认识也是一个逐渐深入的过程，进而引发了当生命失归宿的时候应有怎样人生态度的思考。这种构思，新巧独特，耐人寻味。（4）作者认为当人失去归宿感的时候，应该以一种顽强的生命力，一点一点积聚力量，扎根新的生活。这种人生态度对我们有着积极的正面意义和教育作用。在生活中，当我们面临离开故土成者找不到归宿这样的情况，也应该自强不息，泰然大气从容，直面困境，踏实劳作，开创新的生活，实现自己的价值。【解析】【分析】（1）本题中文体是抒情的散文，可是第四段用了很多的说明文的方法，比如引用（举例）等等，使得语言很朴实却蕴含着一定的道理。（2）本题考生要注意把握第五段中的文句：核桃树的体型是最雄壮的；它的躯干里似乎注入了匈奴人强悍健壮的血液；让那些光斑成为嘴巴，似乎在齐声发出沉默的呼喊。在异乡的土地上，它们万众一心地活着。以上文句中运用了比喻和拟人的修辞手法，生动形象的描述了核桃树的雄姿，表达了作者对核桃树坚强品格的赞美之情。（3）本题先从纸上得来的对核桃的认知写起；接着写出核桃和父亲的