大学演讲稿2分钟

大学演讲稿2分钟_演讲稿大学演讲稿2分钟篇一

“当一切的标准和禁忌都不存在的时候，你离邪恶有多远?”这是恐惧片《隐身人》海报上的一句话。一个透亮的人面对那不透亮的世界时，埋伏在其心底沉睡的欲望开头清醒，于是，就有了那个邪恶的隐身人以及这部惊悚的影片。

真正的担心并不来自于片中的可怕情节，而是来自于我对自我的拷问，“当没有任何规章制约时，你会做坏事吗?”我的答案竟是：我会!这是源自人性之下的埋伏的欲念，或许外面每个人心底都静置着邪恶，而禁锢邪恶的束缚一旦开启，那么就有了人类历史上诸多暴行。

我认为，人类文明的根本象征在于掌握欲望，这也是人类摆脱野蛮的标志。起先对于欲念的压制来源于道德，这是一种来自人类长期社会活动中积存的理念，明白什么事该做，什么事不该做。这是我国古代儒学的中心之道，但古人云：无德必之，唯德必危。这就是说，没有强制的道德是苍白无力的。从这一点上说，法家提倡的“以法治国”才是治理社会的方法，儒家所谓“以德治国”只是一种“乌托邦”式的抱负。

我们无法抑制欲念的衍生和流淌，却可以约束由欲念产生的行为，这就是建立在道德根底上的规章。我们的邪念可能将某种道德颠覆了千次万次，但带有惩处性的规章使得邪念无从迸发，并扶正着道德之树，从而形成了法制社会。可谓“人性本恶，而人行总善。”

道德是规章的根底构建，但违反道德却未违反规章，纳撒尼尔霍桑笔下的威克菲尔德就是这样的人物，或许是出自对流浪的热望，他在某一天离家出走，却只到离家仅有一个街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。这个离家出走的流浪者更引人注目，读者不禁会由此丈量他距社会伦理道德间的距离，他违反了道德，脱离了本位，但我们不能说他有任何越轨行径，而老练的霍桑为我们解答了难题，他在最终写道：“在看似伤乱的世界中，我们每个人被标准地放在某一个位置，一旦脱离了这个位置，我们将被这个世界永久地地遗弃。”这个威克菲尔德将被事实上也确实为这个世界所遗弃。在这里，威克菲尔德违反的是另一种规章，一种社会法则。

正如《麦田守望者》中斯宾塞先生对霍尔顿所说：“人生就是一场球赛，我们却要遵守每一项这样或那样的规章。”是的，我们生存在这个社会，参与这样的“球赛”，就只有遵守所谓“规章”。

大学演讲稿2分钟篇二

梵志拿了两束鲜花要献给佛祖，佛祖曰：“放下。”梵志放下了手中的鲜花，佛祖又曰：“放下。”梵志曰：“还要放下什么?”佛祖曰：“你还要放下外六根，内六尘，中六识，到了无可舍却的境地，便是明辨事，探知无阻碍的境地了。”

人生在世，就是对事物的探知的过程，而在这过程中，存在着一个巨大的阻碍――“外六根，内六尘，中六识”，也就是感情的亲疏冷热，它是人性在外表联系中的表达，但更是人类在探知道路上的拦路虎。对于一个人的感情如何，和他的关系如何，蒙敝了事物本身的特质，也影响了是非曲直的推断。在中国的谚语里，就有“爱屋及乌”的说法，爱一座屋子，连屋子上的乌鸦也爱，或许，这表达了很深的感情，但如果屋子是坏的，乌鸦是报丧的呢?这里，对屋子的感情，影响了他对乌鸦的推断，这样的推断方式便是不明智的。

“六亲不认”是对不顾亲情的忘情的人的斥责，但在现代社会，特殊是在中国这个人性味太浓的社会里，我们正需要的是这种“六亲不认”的大义凛然。这里所说的六亲不认，并非是指不顾情，而是指在干事业，做工作时不能太顾及亲情、友情等感情，过多的顾忌，会蒙敝人的双眼，搅乱人的视听，混淆人推断曲直的标准。人类要在探知的道路上不断前进，就要绕过这个阻碍，保持澄明的心灵。唐太宗任人惟贤虚心讷谏，才有了一代贤臣魏征，他敢于直谏、死谏，唐太宗屡次和他争吵不下，几次恨不得处决他，但太宗熟悉到魏征的直率原则之贵，并未由于自己的喜好影响了国事处理，最终造就了“开元盛世”。这正应证了韩非子所提出的观点，同时也说明白对事物正确的认知，不能受到感情亲疏的影响。

其实探知也犹如喝茶的艺术。我们泡茶的时候，第一泡淡洌，其次泡沉香，第三泡甘醇，为什么第三泡时才最爽口宜人?那是由于前两泡冲击了茶叶上的蜡质与灰尘，第三泡才泡出茶叶的真醇之味，香味才更浓郁。我们探知亦如此。在对事物的认知上，渐渐抛下认知的阻碍，用澄静清明的心智，抛下感情亲疏的羁绊，用一尘不染的心灵，轻装上路，才能在探知的道路上取得丰硕的成果，领悟认知的真谛。

要知道，感情的花儿开得越大越饱满，探知所得的硕果就越小，由于开花已经用去了太多的养料。我们只有正确处理好感情，绕过探知的阻碍，才有能到达抱负或胜利的此岸。

大学演讲稿2分钟篇三

袋鼠族这一名词最早消失于1998年，首先消失在英国新闻性论坛《时报》中。它最早用来形容西方国家中已经到达成年而无法独立，仍旧依靠父母供给的二十多岁的年轻人。如今，在我们国家，袋鼠族被用来泛指还未成年但是由于被家庭宠爱而失去自理力量的孩子。

诚然，我们国家各方面进展日新月异，而与此同时，孩子们享受的待遇却也高得令人咂舌。父母为孩子制造富裕的经济条件，学校为孩子供应优良的训练设施，社会为孩子供应各种保障和健全的效劳。简直是无事不管，无微不至。我们不难从中得出结论：如今的未成年孩子正如一个个袋鼠宝宝，在家庭、学校、社会的袋子里享受着饭来张口、衣来伸手的无忧无虑的生活。他们当然能够很安全很安康的成长，可是袋鼠始终被装在袋子里，它没有感受过外面自然的温度，没有走出来熬炼熬炼筋骨，更没有自由拘束地在宽阔的蓝天下、茵绿的草地上奔驰。它没有独立猎取过食物，何谈有生存力量?它没有见过云消雨霁，何谈有搏击风雨的力量?它没有摔过一跤，何谈有猎取胜利的力量?一切一切的疑问，不能不让我们对袋鼠族产生担忧。

国家兴盛靠人才，而人才质量靠训练，我们的训练更多的是在传授理论传授学问，无视了实践和力量，还是把受训练者装在了袋子里。再者，艰难奋斗是一种永久不会过时的精神，在当今社会，它表现为保持节省的生活作风，保持不怕困难的士气和乐观乐观的生活态度。而我们现在的训练方式和生活方式可以让这些袋鼠族做到艰难奋斗吗?

如此说来，如今的袋鼠族就将成为不行雕琢的朽木了吗?我们事业的大厦会面临危境吗?

当务之急，我们要全面更新人才训练理念，改革训练制度，让袋鼠族走出袋子尝试去拼搏，去竞争，去受挫。坚