高中语文2023高考复习 非连续性文本阅读类试题 专项练习（含答案）

高中语文2023高考复习非连续性文本阅读类试题专项练习（含答案）高中语文2023高考复习非连续性文本阅读类试题专项练习

1、阅读下面的文字，完成1~3题。

材料一：

“两山理论”的提出有其必然性和前瞻性，契合了当前时代的要求和特点，成为破解农村发展与脱贫攻坚短板、全面建成小康社会的重要路径。保护生态环境不是不要发展，而是要更好地发展。生态环境越好，对生产要素的集聚力就越强，就能推动经济社会又好又快发展。

此次疫情启示我们，乡村振兴需要新业态的发展。对于乡村振兴而言，发展新业态正是既符合“两山理论”，又可以应对疫情的好方式。要抓住这样的时机，把线上购物作为乡村振兴的一个主要方式，真正建立乡村的绿色产业，花大力气推出优质农产品。另外，疫情也要求我们转变生活方式，发展绿色消费。我们现在需要践行的，是人与自然和谐共生、呼唤绿色生活方式。我们应该转变生活方式，发展绿色消费，让乡村从“村”到“人”都体现出“绿色”的价值内核来。

（摘自赵建军《“两山理论”契合当前时代要求》，《广州日报》2020年4月5日）

材料二：

汾河太原城区段治理美化工程始建于1998年，经过近20年治理建设，形成了20.5公里的市中心绿化生态长廊，该项工程还曾获得联合国人居署颁发的“迪拜国际改善人居环境最佳范例称号奖”。

在临汾城区段，跨越6公里，占地面积达10.6平方公里的汾河公园成了人们休闲的好去处。“前些年，临汾人散步只能在街道上转圈圈，现在有了汾河公园，我们拍婚纱照都不用去外地取景了”一位临汾市民骄傲地说。

多年不懈治汾，终使“母亲河”清水复流，在带来生态和社会效益的同时，经济效益也正在显现。

文水县刘胡兰镇王家堡村的1400余亩汾河滩涂地，引进社会资本改造为900亩世泰湖，年均地下水补给量60万立方米，形成了集蓄水灌溉、水产养殖、生态恢复、休闲旅游为一体的省级水利风景区.

临汾市则打破行政区划，将汾河流经的6个县（市、区）串联成线打造“百里汾河经济带”，成为资源型地区经济转型的载体。目前，经济带内规划建设的园区中，18个工业园区销售收入占到全市规模以上企业销售收入的63.9%；10个农业园区有8个形成规模；5个文化旅游园区中的16个旅游景区全部实施开发。

（摘编自王菲菲等《“两山论”指导下的山西治汾实践》，新华社2016年6月7日）

材料三：

习近平总书记的“两山论”实现了在时间和空间维度上的战略思考。在时间维度上，“两山论”长远考虑，跳出了只考虑眼前的局限性。正如习近平总书记指出，我们不能吃祖宗饭、断子孙路，用破坏性方式搞发展。绿水青山就是金山银山。我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。在空间维度上，“两山论”跳出局部，从全局看局部，注重系统思维和效果集成在全国范围内，“两山论”强化了生态文明建设，促进了绿色生产方式和生活方式的深化和成熟，注重绿色发展的新发展理念，在实践中卓有成效，为我国实现高质量发展注入了新的活力，生态环境日益成为人民生活的增长点和展现我国良好形象的发力点。在国际范围内，人类是一荣俱荣、一损俱损的命运共同体，“两山论”为其他发展中国家在协调经济发展和生态保护之间的关系上提供了中国智慧和中国方案。

（摘自刘先春《“两山论”蕴含的科学思维》，《光明网》2020年8月7日）

1.下列对“两山论“相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.“两山论”的提出破解了农村发展与脱贫攻坚的短板，契合了当前时代可持续发展的要求，成为全面建成小康社会的重要路径。

B.“两山论”就是首先保护生态环境，其次再发展生产；生态环境越好，对生产要素的集聚力就越强，就能推动经济社会又好又快发展。

C.“两山论”注重新发展理念，强化了生态文明建设，将绿色的生产生活方式进一步引向深入和成熟，为我国实现高质量发展提供了新动力。

D.“两山论”不仅成为人民生活的增长点和展现我国良好形象的发力点，而且为其他发展中国家理顺了经济发展和生态保护的关系。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.随着防疫工作的深入，线上购物已经越来越显示出它的重要性，因此我们要大力推出优质农产品，让乡村的绿色内核体现出来。

B.乡村的振兴需要大力发展新业态，而新冠病毒疫情的出现，又恰好成为“催化剂”，从而在客观上推动了新业态的快速发展。

C.“绿水青山就是金山银山”是寻求可持续发展之路的指导思想，我们只有因地制宜、持之以恒地实践、才能提升人民的生活质量。

D.“两山论”在时间维度上，注重系统思维和效果集成；在空间维度上强调永续发展，这种战略思考蕴含了科学思维，在实践中卓有成效。

3.材料三指出，“两山论”实现了在时间和空间维度上的战略思考，并且在实践中卓有成效。请结合材料二对此进行具体解说。

2、阅读下面的文字,完成下列各题。

____________材料一:

____________众所周知,中国传统文化常常被人叫作“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”,也就是说在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中,礼乐起着核心的、基本的作用。其中,乐既是个人修身成德的途径,也是理想社会和政治的旨归。这与古人对乐的认识有关。

____________虽然儒家一直讲圣人制礼作乐,实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本,在天不在人。古人将十二律与十二月相配,将五声对应于五行或四季,在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈,却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的,却是“天之道也”。

____________音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系,更不是情感的产物。一方面,与乐相比,人的情感是主观相对的,因人因地因事而不同,嵇康在《声无哀乐论》中写道:“夫殊方异俗,歌哭不同。使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而戚,然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声,斯非音声之无常哉"另一方面,悲伤的音乐未必使听者悲伤,喜庆的音乐也未必使听者开心。

____________乐如果本出于天,为何又是人的产物呢这是现代人才会有的问题,因为现代人相信天人永隔;对于古人来说,天人有别,但天人相通:“天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。”天道运行有一定的节律,《史记·律书》中说:“律历,天所以通五行八正之气,天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律,此节律也是人事的最高规范,依它行事,天下太平,万物和谐,人心安泰,即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点:“夫乐者,天地之体,万物之性也。合其体,得其性,则和;离其体,失其性,则乖。”

____________因此,乐作为一种政治教化的体制,它的规范应该具有绝对普遍性,不能因人因事因地而异。这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式,它绝不是主观任意的,而是不为尧存,不为桀亡,具有先天的绝对性。否则,它就不再是一种公共的体制,而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具,便不是教化,而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见,而是承袭天道作乐。正如阮籍所说:“昔者圣人之作乐也,将以顺天地之体,成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道,以治人之情”,而不是圣人出于一已之私的发明。

____________但是,不管怎么说,乐之本质是客观的,它的具体表现却是极为感性的,所以即便是嵇康,也从未否认乐对人情感的巨大作用,“声音和比,感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄，乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性,达到人生和世界的理想状态,使宇宙人生因此变得完美。

(摘编自张汝伦《论“乐”》)

____________材料二：

____________早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度,并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐。

____________中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰:“夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐,便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期,虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识,但是礼的制度还未产生。到了夏朝,由于“天下为家,各亲其亲”,于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”,礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏,已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现,以及《史记》有较多的记载,则已彰彰可考。到了周代,礼制集前代之大成,逐渐完备和成熟起来,因为这时不仅形成了系统的礼乐制度,而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代,“乐”的内容不断丰富,形成了相应制度,设置了专门的机构来规范和管理乐舞。

____________在礼乐文明形成的过程中,周公是一个重要的人物。他制礼作乐,不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展,形成系统化的典章制度和行为规范,而且注入“德”的因素,使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明,整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”,并且,他以礼乐为解说对象,着力彰显礼乐文明的精义,强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

____________“礼”是人性的基础。《礼记》曰:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎……是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一,是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置,懂得尊敬和谦让;使人区别事物或行为的是非,懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范,引导人们向善和自律。孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”因此,礼乐文明更强调通过礼教,使社会规则内化为人的内心尺度,通过让他们知礼、守礼,达到社会和谐的境界。

____________“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰:“故乐者,审一以定和,以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪,它的作用是使人们各安其位,和谐相处。“乐”也有陶冶情操,移风易俗的功用。《孝经》说:“移风易俗,莫善于乐。”即乐教有陶冶心性,使人快乐安宁,生命长久之功。因此,孔子要求人们要听雅乐,远淫音。

____________“乐者,天地之和也。礼者,天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同,礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下,礼的作用在于区别次序。然而,礼和乐虽有形式、功用上的不同,但却是相辅相成的。在远古传统中,礼即人文,是涵盖一切,包括乐在内的。到了周代,礼、乐虽各有制度,但是乐毕竟仍是礼制的一个方面,乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论,就是因二者之结合,能起到平衡与调和的作用。

____________先秦礼乐文明经历代沿革,具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分,汲取礼乐文明的秩序、和谐理念,对于中国,对于世界,都具有现实意义。

____________材料三:

____________近年来,文化热不断升温,以文化命名的书籍非常之多,这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业,哪一种活动,几乎都可以和文化联系上,如旅游文化、饮食文化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的丈化和自然物、自然存在相对而言,举凡人类劳动所创造的一切成果,无不可称之为“文化”。如“原始文化”“旧石器文化”,指的是初民“穴居野处”之时,能够简单加工石器,开始用火,已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来,广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的“精神文化”,也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等。这些方面的差别,往往体现了一个民族、一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在,只有各种文化的取长补短,互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此,文化的研究才受到了空前的重视,“非物质文化遗产”得到了大力发掘、抢救，便是最好的例证。

____________中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的,是《周易·贲卦》的卦辞，其云:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”晋代人干宝的注解说:“四时之变,悬乎日月;圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通,观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度,讲求道德规范,社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮,进入了文明时代。古人理解“文化”,尤其着眼在“化”字上.那就是以人文去教化、感化人们,使整个世界共有亮采,日臻美好。

____________“今天的中国是历史的中国的一个发展”,悠久的传统文化塑造了我们民族的性格,铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面,无不打上了深深的历史烙印。当我们面临着现代化发展的时候,传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响,或者成为发展的动力,或者成为因袭的重担。我们的任务只能是继承并发扬传统文化中优秀的部分,同时舍弃其中的糟粕,克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位,确立了吸取、融合外来文化的基础。因此,它不是历史的陈迹,也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点,是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的首要条件。

(摘编自郭维森《浅谈中国传统文化》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()

A.乐作为政治教化的体制具有先天绝对性,因此圣人作乐时要将自己的意见与天道融合。

B.周公在礼乐文明形成过程中继承了殷商的礼乐形式,并注人“德”的因素,使其有较大的发展。

C.乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性,这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。

D.现代化建设特别强调精神文化的发展,大力发掘、抢救“非物质文化遗产”,便是最好的例证。

2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()

A.古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来,以体现他们对音乐本质的理解。

B.材料一第3段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系,强调了乐本不在人。

C.“礼”“乐”的结合能够起到平衡与调和的作用,是因为古代的人们常常将其相提并论。

D.远古时期,礼即人文,是涵盖一切,包括乐在内的;周代以后,“乐”成为礼制的一个重要方面。

3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是()

A.我国的礼乐文明源远流长,早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B.礼乐文明强调通过礼教,让人们知礼、守礼,达到社会和谐的境界。

C.孔子仅仅整理、传播了儒家经典“六经”,却没有强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

D.树立民族文化的主体地位是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

4.材料三在论证中国传统文化时运用了哪些论证方法请简要说明。

5.上述三则材料展现了中华传统文化的源远流长和博大精深。在我们“面临着现代化发展的时候”,有人说“传统文化不适合时代发展的潮流,应该逐渐淘汰”,也有人说“传统文化是中华民族瑰宝,传承好中华文化才能铸就中国特色民族精神”。以上两种观点你同意哪一个请简要说明理由。

3、阅读下面的材料,完成问题。

材料一:

中国第三大无桩共享单车创业公司小蓝单车已停止运营,,成为这一快速发展行业第一个倒下的主要共享单车创业公司。许多分析师警告称,共享单车行业很快将迎来“清算”。在小蓝单车倒闭之前,已有多家中国小型共享单车创业公司在过去6个月内倒闭,包括悟空单车、3vbike和町町单车。许多分析师预计,共享单车行业将迎来血腥的整合期,只有一家或两家公司能够存活下来。,目前共享单车行业的两大巨头摩拜单车、ofo被普遍视为行业的最终赢家,他们分别获得了腾讯控股、阿里巴巴集团的投资,已各自完成逾10亿美元融资。

小蓝单车管理疏松的问题早已清晰显现。但是,在中国共享单车行业,即便是管理出众的公司也面临困难。很长一段时间以来,共享单车泡沫化的问题已经很明显:大量资本的涌入使得太多创业公司获得了资本支持,但争夺的市场却很有限,利润也十分微薄。洗牌在所难免。

(摘编自《财富:小蓝单车倒闭,中国共享单车泡沫开始破裂》,2017年11月20日凤凰科技网)

材料二:

早在今年8月交通部等十部门就已经出台了《关于鼓励和规范互联网租赁自行车发展的指导意见》,明确规定需要对共享单车用户的押金、预付金建立专用账户。然而,记者在调查中发现,所有的共享单车企业都没有提过“专用账户”这四个字,而是用其他相似的词语代替。共享单车企业和各商业银行为什么不建立新规中要求的“专用账户”呢记者查询了我国商业银行账户管理的相关规定发现:专用账户,也就是专用存款账户,除了社保基金、住房基金等常用的15项资金外,要想设立,需要相关的法律、法规或者政府有关部门的文件。即使现在共享单车企业想要注册专用存款账户也注册不了。共享单车只能注册一个一般存款账户,再和商业银行签署一定的存管办法。

(摘编自《共享单车企业倒闭,每人赔一辆车》,2017年12月17目央视财经)

材料三:

“共享”单车企业在竟争,用户个人素质也在引发争议:损坏率居高不下、私自占有现象屡禁不止,近日有人还在成都琉璃立交桥附近发现了约100辆被焚烧损坏的共享单车……这不禁让人怀疑“共享”模式的可持续发展的可能。

这方“共享单车”尚自顾不暇,那方“共享手机”也已上台唱戏。共享手机平台“享换机”宣布完成1.1亿人民币天使轮和A轮融资。而在这之前,京东、支付宝、国美等公司已经介入“共享手机”领域,让“信用租赁”成为了一种新的“共享模式”。但是“共享手机”不仅需要大量的资金支持,还涉及信息安全及隐私问题,该如何安全“共享”仍无定论。

(摘编自《一批共享单车企业相继倒闭,“共享”模式还能走多远》,2017年12月4日红网)

材料四:

2016-2019年中国共享单车用户规模及预

(摘编自智研咨询《2017-2022年中国共享单车行业深度调研与投资战略研究报告》)

1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是()

A.共享单车行业的两大巨头,获得了两大集团的投资,共完成了10亿多美元的融资。

B.共享单车泡沫化是因为大量的资本涌入有限的市场,争夺微薄的利润。

C.尽管面临诸多问题,共享单车行业未来两年的市场,仍然有巨大的增长空间。

D."享换机"以"信用租赁"模式进军共享手机领域,宣布完成一亿多人民币的融资。

2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是()

A.小蓝单车面临的并不只是自身管理的问题,而是"信用租赁"模式下的共享本身还很不成熟。

B.即使小蓝单车等其他创业公司都能获得雄厚的资本支持,共享单车行业"洗牌"也在所难免。

C.针对共享单车企业不能注册专用存款账户的情况,交通部等十部门做出明文规定,以保障用户押金和预付金的安全。

D.解决了共享单车行业发展中遭遇到的问题,就可以保障"共享手机"这个行业的顺利发展。

3.根据上述材料,你觉得怎么做才能有效推动共享单车行业的健康发展

4、阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

运动对少年儿童的快乐有很大影响,越是不爱运动的孩子快乐得分越低。而且,不爱运动的孩子经常存在孤独、忧郁、注意力不集中、焦躁、睡不着等不良情绪或感受的比例更高。数据显示,不爱运动的学生,各种不良情绪比例更高,尤其是体育成绩下等的学生,孤独、忧郁、神经敏感、情绪不稳定、焦躁、注意力不集中、想叫喊骂人等情绪的比例均高出体育成绩上等的学生20多个百分点。这说明,经常进行体育活动的学生、体育成绩好的学生更善于缓解不良情绪。因此,体育较差的学生应多增强运动,使各种不良情绪得到纾解。但是,数据也显示,有近半数(47.1%)的少年儿童表示自己运动量不够。而且随着年级升高,认为运动量不足的学生比例越来越高,从小学四年级到初三共上升了30.4个百分点。然而,有的家长、老师为了让少年儿童多学习,减少了运动量,占用了运动时间。这不仅仅是剥夺了孩子的运动,更是剥夺了他们的快乐。

同样,和谐的亲子关系也会使少年儿童的快乐指数更高。调查发现,有近六成少年儿童经常与父母聊天。年级越高,与父母经常聊天的学生比例越低。相关分析还发现,经常与父母沟通的孩子,快乐指数更高。但是,有超过三成的少年儿童“投诉”父母边玩手机边与自己聊天,近两成父母与孩子聊天时说没时间,近一成父母不愿听孩子说话。而且,父母与孩子聊天的主要内容是学校、日常生活、学习,聊兴趣爱好的比例仅有两成多(22.8%),聊朋友尚不足两成(18.7%),均排位比较靠后。然而,少年儿童成长的过程中,给他们的快乐带来深刻影响的因素往往并非只有学习,情绪、兴趣、朋友等这些在成年人看来不那么重要的事情,反而深刻影响着少年儿童的快乐感受。

(摘自孙宏艳《影响孩子快乐的因素常被我们忽略》,《光明日报》2017年9月21日,有删改)

材料二:

图表:男女生快乐指数比较

(摘自孙宏艳、田丽《我们的孩子快乐吗》,《光明日报》2017年9月21日)

材料三:

世界卫生组织(WHO)针对欧美39国青少年的健康与福祉进行调查,结果显示荷兰青少年最快乐。

这项调查是针对11岁到15岁的青少年,共有39国约20万的青少年受访。

调查发现,荷兰的青少年喜欢上学,结交很多朋友,且较少卷入打架和欺凌事件。他们与父母关系良好,自我感觉身心健康。更值得一提的是,不同于其他欧洲国家,荷兰青少年普遍都吃早餐。

至于青少年模仿成年人抽烟酗酒的问题,调查也发现,在39国的受访者中,荷兰青少年很少接触烟酒。

WHO曾调查学龄儿童健康行为,荷兰儿童的表现也是名列前茅,而这次调查中,95%受访的荷兰青少年为自己的生活打及格分数。

分析荷兰青少年身心健康、生活快乐的原因,负责这项调查的研究员佛雷博格说,青少年如何看待自己的生活,社会因素扮演非常重要的角色。她说,荷兰青少年普遍与父母、家庭与朋友关系良好,且荷兰的繁荣富裕与重视社会公平正义,也是青少年感到生活快乐的原因。

相较于北美洲与欧洲其他国家的青少年,荷兰青少年不挑食、生病少,并且养成了运动的好习惯。

(摘自中新网《调查显示荷兰青少年生活最快乐赶超美国同龄人》,有删改)

1.下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是()

A.运动少儿快乐缓解不良情绪

B.家长孩子学习剥夺孩子快乐

C.问卷男女学生性别差异比较小

D.WHO39国青少年运动而且快乐

2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是()

A.材料一论述了中国少年儿童的快乐状况和快乐理念,并指出了影响少年儿童快乐的因素。

B.材料二采用图表的形式表现我国少年儿童快乐状况,用数据直观表现了性别间的快乐差异。

C.材料三表明,荷兰的青少年身心健康程度较高,这是因为荷兰较为富裕,社会更重视公平。

D.不爱运动的孩子比较敏感、忧郁,快乐指数低;爱运动的孩子往往更容易调整情绪,获得快乐。

3.根据上述材料,概述能够帮助少年儿童提高快乐指数的做法。

5、阅读下面的文字,完成小题。

材料一:

____________本报广州9月16日讯(记者刘盾)今天17时左右,第22号台风“山竹”在广东省台山市海宴镇登陆,登陆时为强台风,中心附近最大风力14级。9月15日,广东省教育厅召开防御台风紧急工作会议,要求各地各学校按照“属地管理”“谁主管,谁负责”原则,在属地党委、政府统一部署指挥下,坚决落实防御强台风工作的监管和主体责任,把师生生命安全放在第一位。

____________广东省教育厅强力部署,要求从9月15日至17日,全省各级各类学校、幼儿园全部停课停学,少年宫、校外培训机构全部停止一切培训和教育活动,寄宿制学校学生原地做好防台风工作。广东省教育厅强调,启动防台风工作机制期间,全省各类学校、幼儿园、少年宫、校外培训机构,停止一切对外交流培训、户外拓展、军训等户外活动。

____________广东省教育考试院按照广东重大气象灾害应急指挥部决定,经教育部考试中心批准,广东省9月16日至17日的全国计算机等级考试、全国英语等级考试停考。据不完全统计,截至9月16日18点30分,深圳市教育系统共出动8460人次安全隐患排查人员,重点检查112个在建工地、17处危险边坡、75处低洼地带。深圳市区两级教育部门共安排60个检查督查组,动用人员850多人次。

材料二:

____________本报南宁9月16日讯(记者周仕敏欧金昌)台风“山竹”预计今晚到17日凌晨登陆后以台风或强台风(13-15级)进入广西。广西壮族自治区教育厅9月15日下发紧急通知,要求各地教育部门和各学校,要始终绷紧防台风这根弦,以最坏的可能、最精心的安排、最充分的准备,牢牢守住师生生命安全的底线,提早落实防御措施,力争最大限度减少损失。

____________为了做好防御工作,广西要求各地教育行政部门和各学校要加强与气象、水利等有关部门的沟通联系,及时准确了解台风信息,紧盯台风“山竹”移动路径,通过多种途径及时发布预警信息,提醒师生和家长加强防范,提升安全意识。同时,严格值守,及时报送信息。各地教育行政部门和各学校要严格落实值班制度和领导带班制度,保证24小时通讯畅通。

____________广西强调,各学校要根据实际情况采取应对措施,包括停止师生户外活动、社会实践等集体活动,受台风影响严重的地区可根据当地的天气情况适时停课。据了解,目前广西已有8个地市教育部门发布通知,要求从17日起,所有学校、幼儿园停课,直至解除防御台风应急响应为止。

材料三:

____________本报海口9月16日讯(记者宗河)受台风“山竹”影响,海南省教育厅9月14日发布《关于做好超强台风“山竹”防御工作的紧急通知》,要求切实抓好全省教育系统的防风防汛工作,确保广大师生的生命和财产安全。

____________《通知》要求,各地各校要迅速落实防御台风的各项措施,立即开展一次全面的安全检查,对危旧校舍、围墙、教室宿舍门窗以及水电路等设施进行逐一排查,采取有效防护措施,及时消除隐患。要加强应急物资储备和后勤保障工作,准备充足的食物、水以及发电机、药品等急需物品,确保台风期间留校师生的生活正常。学校要加强师生防汛防风安全教育,特别是今年秋季入学新生的防汛防风安全教育,提醒学生在台风影响期间避免外出活动,做好防范台风预警和安全防范教育工作。

____________海南多地教育部门已出台停课措施。海口市教育局今天发出通知,全市中小学(幼儿园)9月17日上午停课半天,下午复课。此外,澄迈县、文昌市各学校和幼儿园9月17日停课一天;儋州市中小学停课半天,幼儿园停课一天,并通过校讯通、微信群等方式告知学生家长。

1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是()

A.海南省教育厅为“台风期间留校师生”准备“食物和水以及发电机、药品等急需物品”,既是一种应对台风威胁的措施,也是一种对广大师生生活关怀的态度。

B.广西壮族自治区教育厅要求各地教育行政部门和各学校要“通过多种途径及时发布预警信息”,是一种减少台风所带来的损害的最有效措施。

C.广东省教育厅在防御台风的工作中,要求各地按“属地管理”和“谁主管,谁负责”原则行事,是为了落实该工作中的监管和主体责任,做好台风防范工作。

D.广西壮族自治区教育厅在台风预防工作中强调“以最坏的可能、最精心的安排、最充分的准备”,显示了该自治区教育主管部门坚守师生生命安全底线的态度和决心。

2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()

A.海南省和广东省深圳市教育系统均安排有安全隐患排查,但各自排查的侧重点不一样,是根据各地实际情况而定的。

B.三省区在台风“山竹”登陆过境期间的听课举措,均体现了把师生生命安全放在第一位,对师生生命安全负责的态度。

C.2018年台风“山竹”对我国影响巨大,涉及广东、广西、海南三地,从三则材料可知其对教育系统的影响之大。

D.广西壮族自治区只有8个地市教育部门发出停课通知,说明台风“山竹”对广西的影响远小于广东和海南。

3.以上三则新闻材料,分别报道了广东、广西和海南在面对强台风“山竹”时的应对措施,三地共同出发点是什么各自措施的侧重点分别是什么请结合材料简要分析。

6、阅读下面的文字,完成1~5题。

____________材料一:

____________近年来,对红色文化的研究成为学术界的一个热点。但是,在革命文化与红色文化的关系上存在一些不同看法,甚至有学者将红色文化完全等同于革命文化,这既不利于把握革命文化在铺就红色文化的“红色底色”中的奠基作用,也不利于拓展红色文化的时代内涵,因此,需要正确认识革命文化与红色文化。

____________革命文化与红色文化有着共同的“根”,二者均以马克思主义为指导,厚植于近现代中华民族的现实土壤,汲取了中华优秀传统文化的丰厚给养,为革命事业的生长和马克思主义中国化进程提供了源源不竭的原生动力。在中国共产党领导中国人民进行革命、建设、改革的伟大征程中,革命文化和红色文化二者根源一致、同向同行,共同印证了宏伟瑰丽的党史和国史。

____________回望历史长河,革命文化与红色文化兴起于五四运动,以五四精神为最早的精神文化形态,并以工人阶级及其先锋队中国共产党为创造主体,在革命战争年代的各个时期都有着具体的创造发展。从新民主主义到社会主义三大改造的基本完成,社会主义制度基本建立,我国步入社会主义初级阶段,其间有多少疾风骤雨、惊涛骇浪,又经历了怎样的蜿蜒曲折,这段红色历史宛如一幅雄壮画卷,映入眼帘。

____________“革命是历史的火车头”,是一个时代的主题,是新民主主义革命和社会主义革命实践的主旋律;而红色不仅象征着革命、信仰,还有着浓厚鲜明的红色政治色彩,与中国共产党紧密相连。革命文化与红色文化在本质规定性上并非完全一致,而是各有侧重。

____________在“三大改造”完成到20世纪70年代末的马克思主义文化曲折发展时期,二者的文化历史也有所不同。革命文化可以有先进和落后之分,而红色文化则没有先进落后之分,此阶段的革命文化从“百花齐放、百家争鸣”走向极左,而这正是对红色文化科学导向的偏离。在20世纪70年代末到90年代初,即在改革开放前期,外来文化侵袭和冲击我国主流文化,对马克思主义文化教育不足,使得革命文化与红色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在邓小平“南方谈话”以后,特别是新时代以来,二者的地位不断得到巩固和提高,并且各自依托自身丰富的文化内涵发挥着独特的文化功能。从文化历史的角度分析,对于革命文化与红色文化二者的关系,并不能简单地归结于前者为后者的历史根基,后者又为前者的当代呈现。

____________在共同的历史大背景下,伴随马克思主义文化的自觉进程,革命文化与红色文化同频共振,呈现同向同行、相互交织、相互关联的状态。这种状态不仅体现在新民主主义革命和社会主义革命等显著的社会变革时期,还体现在改革开放以来至今,二者在思想政治工作和意识形态工作各方面形成的协同效应之上。

(节选自钟帅《对革命文化与红色文化内在联系的审视》)

____________材料二:

____________中国古代传统文化包含民族性格与情结,为“红色”作为象征符号并被广泛认可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中,古人对太阳、火和血液的崇拜最突出;在国家意识基因里,红色在中国传统文化中代表权力、喜悦、激烈、鲜血等。从上古时代起,红色几乎一直是权力的象征,如“炎帝”作为中华民族的始祖之一又被称为“赤帝”;在民俗文化基因中,有红白喜事、贴年画、红腰带、红娘等习俗说法,还有五色说、五行说等,民俗文化是民众所创造、共享、传承的风俗、生活习惯,有着突出的传播力与影响力。

____________在中国革命历史上,红色是一种政治派别的象征符号,是一种政治理念的象征符号。1925年12月1日,毛泽东在《中国社会各阶级的分析》一文中指出,革命和反革命两大势力竖起了两面大旗:一面是红色的革命的大旗,一面是白色的反革命大旗。在土地革命时期,中国共产党提出“赤化”革命,许多革命根据地纷纷提出“赤化全国”的革命目标,处处红旗招展。徐向前在回忆录时说,真是“赤化了的天下”。这些红色符号的建构反映出当时的革命特色和目标。回顾中国共产党领导人民进行革命和社会建设的历程,“红色”作为政治符号被广泛运用,譬如,组建的第一支军队被命名为红军,开辟的第一个革命根据地被称之为红都,还有南湖的红船、井冈山的红旗、抗日的烽火、闪闪的红星以及与红色文化一脉相承的“两弹一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在红色精神的激励下,中国实现了从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃,人们以穿红、唱红、演红而感到无上荣光。

____________象征符号作为一种人为符号,不仅能够表示具体的事物,而且能够表达观念、思想等抽象的事物,并且是可以通过传统、通过学习来继承的。政治传播的起点是政治现实的符号化,将纷繁复杂的政治现象用符号来概括,再将符号化了的事物纳入,从而使受众形成统一的认知与意识。在视觉艺术里,色彩是情感元素,自中国共产党成立以来,“红色”就不再是单纯的物理性元素,而是一种具有革命、战火、流血、牺牲、信仰等象征意蕴在内的政治情感,被纳入到中华民族的价值体系之中。“红色”渐渐在重大场合使用,并被冠以了“中国红”的称号。

新时代,新征程,要“把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”,就必须对“红色”这一象征符号有正确的认知,深刻把握“红色”象征符号的意蕴与内涵。

(节选自张改《兵团党校学报》)

1.下列材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.革命文化与红色文化不是完全等同的两个概念,二者在内涵上各有侧重,文化历史也有所不同。

B.革命文化和红色文化都以马克思主义为指导,都是革命事业和马克思主义中国化进程的力量源泉。

C.革命文化和红色文化同源、同向同行,这一特点始终贯穿于中国革命、建设、改革的伟大征程中。

D."红色"作为政治符号被广泛运用,既与中华民族的文化基因相关,也与我们党的革命目标相关。

2.根据材料内容,下列说法正确的一项是()

A."五四精神"是革命文化与红色文化最早的精神文化形态,所以也是革命文化与红色文化的根源。

B.革命文化与红色文化关联交织,革命文化是红色文化的历史根基,红色文化是革命文化的当代呈现。

C.革命文化和红色文化具有一致性,因此在开展思想政治工作和意识形态工作时要发挥其协同效应。

D.只要正确认知并深刻把握"红色"这一象征符号的意蕴与内涵,就一定能在新征程上取得伟大胜利。

3.结合材料内容,下列不属于坚持和弘扬红色文化的做法的一项是()

A.我们每个人都要树立起正确的人生观和价值观,不断加强革命历史,传统文化,国情社情等爱国主义教育的宣传力度。

B.从自身做起,尽自己的努力为国家的富强贡献力量,做一个爱党、爱国家、爱脚下这片土地的中华人民共和国公民。

C.媒体应持续做好舆论导向,学校、机关单位定期组织学生和国家工作人员参观革命斗争遗址,了解红色传统的经历。

D.全国各地普及爱国主义教育,看革命题材电影、书籍,在全社会形成一种爱祖国,敬仰先烈,敬重英雄的社会风气。

4.请简要分析材料一的论证结构。

5.“如果奇迹有颜色，那一定是中国红。”这是当下非常流行的一句话，国人对中国红的喜爱由此可见一斑，中国红无处不在，无时不在。请结合材料二，简要说明“中国红”这一民族认同心理的形成原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

科技发展以人民为中心，凸显“人性之善”。

科技在推动人类文明的进程中一直发挥着重要作用。中国发达的移动支付，飞速发展的高铁技术，给人民生活带来极大便利的同时也促进了经济的快速发展；袁隆平院士团队培育的第三代杂交水稻双季亩产突破1500公斤，满足国人粮食需求的同时还出口国外。这些都是“科技向善”给人民带来的福祉。

只有以人民为中心的科技才是真正的好科技。“科技向善”理念就是把以人为本作为技术的尺度，把技术规则体系纳入由法律、伦理所构建的社会规则体系中，以造福人类为准则。我国要建成世界科技强国，就必须遵循“科技向善”理念，始终坚持以人民为中心，规范科技伦理秩序、解决科技与伦理风险冲突，敬畏“人性之善”，营造一流科技创新生态。

科技治理以社会为重心，彰显“治理之善”。

党的十九届四中全会提出，“必须加强和创新社会治理，完善党委领导、政府负责、民主协商、社会协同、公众参与、法治保障、科技支撑的社会治理体系”。上海努力打造的“一网通办”和“一网统管”政务服务品牌让市民企业实实在在感受到“办事像网购一样方便”。“一网通办”改革用科技把权力关进法治的笼子，大大挤压了权力寻租的空间。上海的“两网”建设不只是技术手段创新，更是管理模式创新、行政方式重塑、体制机制变革，将推动城市治理全方位变革科技治理是国家治理的有机组成部分，也是服务社会的重要组成部分，只有充分理解“科技向善”，才能创新治理体系，增强科技为社会服务的效能，从而提高国家和区域的创新能力与绩效，彰显“治理之善”。

科技进步以人类为圆心，尽显“人类之善”。

在应对新冠肺炎疫情过程中，中国依靠科技，对全球疫情严重的地区提供技术服务支持，与世界各国共享病毒基因组信息，开展疫苗研发国际合作等，为全球抗疫贡献了中国智慧和中国力量。2020年，中国向全世界郑重宣告，中国自主建设、独立运行的全球卫星导航系统全面建成，开启了高质量服务全球、造福人类的薪新篇章；中国天宫空间站将在2022年正式运行，届时将为全球所有国家提供科研服务。

这些都充分体现了中华民族的“大爱无疆”，充分展现了我国从人类共同利益出发，以人类的幸福和美好生活为目标，努力构建人类命运共同体的大国担当。科技进步展现的“人类之善”给全世界、全人类带来福祉，让人类生活变得更加美好。

但是，科技的高度发展也是一把双刃剑。近年来频繁发生的网络平台的大数据杀熟现象、外卖骑手被困于平台算法歧视、基因编辑婴儿等事件，让“超级智能”或多或少给我们的生活带来了一些损害。当今社会已进入数字化、网络化、智能化时代，人们在享受科技带来的巨大福祉的同时，也正在接受伦理底线和价值尺度的挑战。

(摘编自周赛君《如何理解习近平总书记提出的“科技向善”理念》)

材料二：

科技在推动数字经济发展的同时，也露出它“恶”的一面。今天商业洪流裹挟着科技浪潮，如何有边界地创新，成为人们所关注的问题。这时，正向而善意的价值观力量正是我们需要的科技向善：为创新搭建“伦理软着陆机制”客观来看，一项创新技术的应用，如果在开始就从伦理角度去审度，减少危害和风险，这是比较理想的状态。但是，科技发展速度加快，一项创新技术究竞会带来什么问题和弊端，一开始是不太明确。在这种不确定性面前，公众会有一种伦理恐慌，比如人工智能、人脸识别等领域。

由于技术选代速度快，如果缺乏前期的伦理介入，在运行过程中出现问题，导致社会與论的压力，甚至监管层的介入，会导致产品服务难以运行。这对于企业来说是更大的损失，也是焦虑所在。现在强调“向善”的伦理维度，实际上是给新技术、产品和服务提供一个“伦理软着陆机制”，避免引发隐性的、刚性的价值冲突。

“向善”需要内部平衡和外部监督。

企业以科技向善为使命，意味着“善”成为评估技术、产品、服务的重要价值和维度。这意味着在进行创新时，需要做利益权衡，要综合技术和伦理的复合性。有一些产品在设计时也会通过AB测试等方法，来寻求商业价值的最大化，追求流量、点击转化率等，甚至为了这一目的而不惜牺牲用户的相关权利。

这时，政府、公众，以及媒体应该有更强的权利意识，以及伦理道德上的价值敏感性。每一个人在使用新技术、新产品、新服务时，也要学会反思，权利是否被侵犯或者自己的行为是否侵犯了别人的权利。这需要公众的觉悟，也需要媒体和社会的监督。

比起看得见的恶，隐性之恶更值得警惕。

“科技向善”并非仅仅是利用科技来直接解决社会问题，比如利用互联网平台筹资做公益，利用人脸识别技术寻找失踪儿童，或者利用数字化技术保护文化遗产，更关键在于要从现有的产业体系和商业模式中，反思产品和服务带来的广泛社会影响。

比如游戏造成的沉迷问题，短视频内容减弱人的专注力，电商、外卖平台带来的包装污染问题等。虽然，游戏、短视频平台都对用户提醒可以设置“青少年模式”，但是，这种希望用户主动设置的选项引导效果有限，只是为了规避风险和责任而已。

(摘编自陈茜《科技向善，善从何来？》)

7、下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.我国要建成世界科技强国，就必须遵循“科技向善”理念，始终坚持以人民为中心，只有以人民为中心的科技才是真正的好科技。

B.上海的“两网建设”，不仅创新了技术手段，还创新了管理模式、重塑了行政方式、变革了体制机制、推动了城市治理全方位变革。

C.中国科技的高速发展不仅造福了本国人民，还给全世界、全人类带来福祉，让人类生活变得更加美好。

D.科技的高度发展是一把双刃剑，但只要我们有了正向而善意的价值观力量，就能克服科技发展中“恶”的一面。

8、根据材料内容，下列说法正确的-项是()

A.网络平台大数据杀熟、外卖骑手困于平台算法歧视、基因编辑婴儿等事件表明在智能化时代，人们正在面临着伦理底线和价值尺度的挑战。

B.一项创新技术的应用，如果在一开始就从伦理角度去审度，就能避免企业产品服务在运行过程中出现问题，避免造成企业更大的损失。

C.企业为了达到商业价值最大化的目的，不惜牺牲用户的相关权利，这意味着企业在进行科技创新时，就做了利益权衡，综合了技术和伦理的复合性。

D.“科技向善”不是要利用科技来直接解决社会问题，而是要从现有的产业体系和商业模式中，反思产品和服务带来的广泛社会影响。

9、结合材料内容，下列选项中最能支持“科技向善”观点的一项是()

A.克隆技术确实可能和原子能技术一样，既能造福人类，也可祸害无穷。人们不能接受克隆人实验的最主要原因，在于传统伦理道德观念的阻碍。

B.游戏制作公司为了打造更具吸引力的游戏，除了游戏IP的打造，还聘请了大量的心理学专家参与游戏设计，设计出引人入胜的沉浸感，普通用户很难抗拒。

C.美国宾夕法尼亚大学的研究人员在利用基因疗法治疗白血病的临床试验中取得了突破性进展，他们希望通过进一步的试验，尝试将这一方法用于治疗胰腺癌、卵巢癌等。

D.南京白领黄佳告诉记者，自己刚搜索、网购某个产品后不久，电商平台就“铺天盖地”进行相应推荐，相关广告、同类视频就会扑面而来。

10、请简要分析材料一的论证思路。

11、在科技快速发展的时代，如何才能实现“科技向善”？请结合材料简要概括分析。

阅读下面的文字，完成下面的小题。

材料一：

词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。

先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。

见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”(《减字木兰花》“天涯旧恨”)，说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。

所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。

不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”(《周礼·春官·大师》郑注)。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。

(摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》)

材料二：

有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。

五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。

大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。

(摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》)

12、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.叶嘉莹认为，词虽然是歌筵酒席间演唱的歌辞，但天生就有“比”“兴”特质，作者容易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。

B.叶嘉莹认为比兴是写诗的两种作法，即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由物及心，“比”则是由心及物。

C.叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解释。

D.蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同的生命体验，爆发出艺术上的创造力，创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。

13、根据材料内容，下列说法正确的一项是()

A.比兴有各种解释，叶嘉莹在材料一中选择的是广义的解释和引申的解释，是就读者方面而言的说法来分析的。

B.叶嘉莹引用《乌夜啼》是为了解说“兴”的概念，蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。

C.因为“兴”的情况比较复杂，感发的范围非常自由，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较。

D.唐诗在黄金时代之后已经不可能超越，继续模仿唐诗的没有出路，而另辟蹊径将通俗的词创新的反而超越了唐诗。

14、结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是()

A.昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！

B.桃之天夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

C.苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！

D.我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。……心之忧矣，如匪浣衣。

15、请简要分析材料一的论证思路。

16、温庭筠《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，本是写一个女子起床梳妆、画眉、簪花、照镜、穿衣，张惠言却说它有“离骚初服”之意。请结合叶嘉莹先生“比兴寄托”理论，谈谈你对此的理解。

17、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

一九二八年，傅斯年缔造了中研院史语所这一现代学术机构。傅氏反复强调，该机构之建设，就是要与传统的“抱残守缺”式的国故研究划清界限，“扩充材料，扩充工具”则是史语所的旨趣所在。傅斯年坚信，“史学的对象是史料”，或者说，“史学的工作是整理史料”。考古学在提供大量“新材料”的同时，也发挥着“新工具”的功能，从而在相当的程度上满足了傅斯年“要把历史语言学建设得和生物学、地质学等同样”之愿望。

史语所成立伊始，傅斯年即聘李济为史语所考古组主任。李济深谙以“精密的方法”发掘出的地下古物才具有科学价值的道理，并将田野考古的职责定义为“用自然科学的手段，搜集人类历史材料，整理出来，供史学家采用”，他的这一理念简直就是对“扩充材料，扩充工具”的具体诠释。随后，梁思永从哈佛毕业回国加盟史语所，作为中国第一个专攻考古学的学者，他几乎以一己之力规范了考古学研究的三个关键步骤——资料采集、资料整理以及资料研究。可以说，中国考古学从它诞生的那一刻起，就是一门用新方法获取新材料来研究中国“老问题”的学科。从这层意义上讲，它是典型的“西学在中国”。

一九二八至一九三七年，史语所考古组连续在殷墟进行了十五个季度的发掘，除了那些刻字甲骨、刻花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那极多极平常的陶片、兽骨等”，但李济却信心满满地展望，“在这种材料上我们希望能渐渐地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。从这层意义上讲，古史重建堪称中国考古学的“初心”。

几乎在傅斯年创办史语所的同时，曾经留学法国的哲学学者徐旭生也投身到古史研究的队伍中来。徐旭生主张历史研究不能“专在斗室故纸堆中绕弯子”，因此在北平研究院史学研究会下创设了考古组，排除种种国难在陕西开展考古工作，意欲寻找“丰镐、咸阳、犬丘、岐下、平阳、雍，及汧渭之会”等周秦都邑，并最终选择宝鸡斗鸡台遗址进行发掘。徐旭生和他的学生苏秉琦相信，一部理想的中国上古史必须将文献、传说和造物三种材料综合运用来书写，并且坚信“将来必有一天，我们可能根据丰富可靠的地下遗物、遗迹和考古学的成就，来描述中华民族的史前文化”。二十世纪九十年代，苏秉琦晚年完成的重要著作《中国远古时代》和《中国文明起源新探》是真正意义上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨这是“六十年圆一梦”。

但并非所有学者都主张中国考古学应该以古史重建为学科使命，张光直就不无遗憾地表示，如果中国考古学家最初是在周口店、仰韶或其他史前遗址而非殷墟进行大规模发掘的话，那么考古学在中国的发展可能会从历史学的范围中走出来，而与自然科学做比较密切的结合。而在另外一些西方学者眼中，中国考古学更是沦为“维护传统”的“证史工具”，这无疑是误解了中国考古学的史学倾向。

如上所述，中国考古学的两个源头——中央研究院史语所考古组和北平研究院史学研究所考古组的创办者在学科萌芽之际即勾画出强烈的古史重建的愿景。第一流的历史学者和考古学者一直胸怀大志，立意高远，“建体系”“修国史”，都堪称是在为《家庭，私有制和国家的起源》“写中国续篇”，中国考古学何尝仅仅满足于“证经补史”呢？中国考古学的当务之急其实是如何“不忘初心”，牢记学科使命，为重建系统可靠的古史贡献力量，避免学科研究陷入碎片化、技术化的泥淖。

（摘编自孙庆伟《考古学如何与“中国”结合》）

材料二：

建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学离不开历史学的坚强支撑，习近平总书记说：“我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。”比如，新石器时代晚期的许多重大考古发现，极大地丰富了对中华文明起源问题的认识，极大地促进了对史前文化发展整体格局和中华文明形成过程中各地区互动关系的理解，并在此基础上提出了“多元一体”“区系类型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多种模式。其中如果没有历史学的理论与方法，没有历史学家长期对中国文明起源的理论与实践探讨，这是不可能的。今天，我们仍然不能说古史传说都是信史，也不能说考古发现把古史传说一一证实了，但毋庸置疑，与传说时代大体相当的考古学文化存在、实物支撑应该是没有疑问了。

我国考古学界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但这些成就依然有赖于历史学对其内涵的深入分析与挖掘。历史学对考古学的支撑同样也表现在秦汉考古上，秦汉是我国封建社会君主专制中央集权大一统王朝的初创时期，历史学通过对大量简牍文书、皇宫遗址、皇室贵族官僚墓葬的考古资料解读研究，有力支撑了这些考古发现的重大意义与价值，赋予了这些考古材料的历史学价值。今天，不能设想离开秦汉考古的秦汉史研究，也不能设想离开秦汉史研究的秦汉考古学，二者互为基础。

（摘编自卜宪群《推进历史学与考古学融合发展的思考》等）

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.史语所重视考古学的史料作用和工具功能,李济的理念与史语所的旨趣高度一致,表达更具体化。

B.中国考古学诞生时的学科意识具有"西学在中国"的特点,其中李济和梁思永等人做了巨大贡献。

C.苏秉琦认为要将文献、传说和遗物三种材料综合运用写出理想的中国上古史,他也是这样实践的。

D.中国诸多考古发现对古史传说全面印证,这与中国考古学的创办者们重视历史学理论与方法是分不开的。

2.根据材料内容,下列说法正确的一项是()

A.考古学要以自然科学的手段收集史料为史学研究所用,这也符合傅斯年有关史语所"扩充材料,扩充工具"的职能定位。

B.投身到古史研究中的徐旭生创设了考古组,其目的在于旗帜鲜明反对"专在斗室故纸堆中绕弯子"的历史研究方法。

C.有学者认为,假如中国考古学家最初能在仰韶等史前遗址做大规模发掘,就会有利于考古学"古史重建"学科使命的实现。

D.考古学材料在先秦和秦汉史研究领域中的证史、补史等方面发挥巨大作用,说明考古学与历史学相互支撑。

3.结合材料内容,下列选项中最符合中国考古学“初心”的一项是()

A.考古的作用是取地下材料"以补正纸上之材料"和"证明古书之某部分全为实录"。

B.使用地质学和古生物学等方法发现了中国第一个史前文化遗址--仰韶文化遗址。

C.多学科参与,多人合作,利用可观的考古资料来"编辑一部比较可信的中国上古史"。

D.综合利用文献和传说材料,来巩固国人对于古史的信心并探寻正确的古史研究方法。

4.请简要分析材料一的论证思路。

5.材料二中谈到“我国考古学界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就,但这些成就依然有赖于历史学对其内涵的深入分析与挖掘”,那么除了“依赖历史学”,你认为这些考古成就的取得还有哪些原因请结合材料一简要分析。

18、阅读下面的材料，完成下列各题。

材料一

在全球电影产业的交流、合作与协同发展日益密切的大环境下，中国已经成为世界上第二个电影大国。从大国走向强国之路，如何提升中国电影在国际市场的话语权，成为中国电影人考虑的关键问题。上海电影集团董事长任仲伦认为，创作有影响力的电影是开拓国际市场的关键。“对制片公司来讲，产业链条的强化和发展很重要，要创作有国际影响力的作品，这样才能支撑电影产业发展，否则电影强国的实现是没有依据的。”他指出，我国影视产业还处在发展期，电影发展机会多，未来，中国的影视产业依然有很大的投资机会。对此，马中骏也表示赞同，他指出，我们正处在一个好的时代和机遇期，随着人们的生活水平的提高，电影工作者有很大的发展空间。“只要你有专业性，你做得足够好，市场自然认可。”

（选自“央广网”2018年6月19日）

材料二

近年来，历史虚无主义暗流涌动，一些人打着“重写历史”“范式转换”“还原真相”等旗号，鼓吹“告别革命”，大肆歪曲历史、诋毁英雄，意图从根本上否定马克思主义指导地位，否定中国共产党的领导。这些言论通过网络不断地发酵和扩散，起到了相当恶劣的作用。因此，抵制和反对历史虚无主义是一场没有硝烟的战争，关系着党的领导和社会主义国家政权安全。为此，我们必须站在唯物史观的立场上，积极运用新媒体占领信息传播的制高点，讲好中国故事，传递好中国声音，增强人们的历史认同和价值认同。

（选自“光明网”2018年4月23日）

材料三

要用电影讲好“中国故事”，首先要把好故事变成具有世界通用文化符号的好作品。比如，中国悠久的历史文化、独特的生活方式、武侠片中“以和为贵”的价值观念等，都是辨识度很高的文化符号。这也是《英雄》《十面埋伏》等武侠片在海外大获成功的重要原因。把中国好故事变成好作品，还有一个案例是王家卫导演的《一代宗师》，它不仅在亚洲其他国家好评如潮，还发行了美国版。

要用电影讲好“中国故事”，还要学会把好故事“讲好”。习近平总书记在全国宣传思想工作会议上指出，要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”。其中，“融通中外”正是中国电影国际化创作必须遵循的要旨，要选择能激起中西方共鸣的故事，既在内容上融汇中国文化，又在形式上实现国际表达。比较成功的例子是2015年的《狼图腾》和《滚蛋吧，肿瘤君》，这两部影片都是典型的中国故事国际表达的代表作，它们曾在数十个国家展映，各国观众或为草原生活的艰难所震撼，或为身患绝症的坚强所感动。

与此同时，把国外公共组织和学者发展为用电影“讲好”中国故事的阵地和专业力量的努力，更让我们插上了巡游世界的翅膀。比如，我们与拿督黄纪达基金会的合作让中国经典默片《神女》配乐放映，在各大电影节绽放异彩；与英国电影学会（BFI）的合作，则让中国享誉世界的影史名作《小城之春》修复版成为在英格兰地区发行的第一部修复版中国经典影片……

（选自孙向辉《“融通中外”，如何用电影在海外讲好“中国故事”》）

材料四

站在新时代大门口反观反思中国电影，我们同时看到隐患和欠缺。许多平庸之作呼应我们周遭弥漫的泛娱乐文化、亚文化之风气而生。平庸之作多表现为雷同化、表面化和粗疏化：只关注娱乐不关注思想；只关注生活表象而不探究生活中的发展趋势；对生活没有新发现，对艺术没有新表达；盲目跟风克隆，执着于缺少新意的翻拍与续拍。平庸创作一味在市场热项目中寻找风向，模仿效法。

2017年生产故事影片708部，在影院公映的影片只有396部，一半的国产电影因平庸、粗疏被电影市场淘汰。创作平庸之风势必弱化原创力，弱化精品意识。于是，轻电影、小电影、悦电影才时不时地大行其道。容忍平庸之作，容忍创作平庸之风，就会放弃国产电影的荣誉感和尊严感，就会丧失创作的主体精神和新时代的创作目标感。必须对屡见不鲜、习以为常的平庸之风，说不！

（选自《光明日报》2018年4月12日）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()

A.创作有国际影响力的作品，积极开拓国际市场，才能支撑电影产业发展，实现电影强国的梦想。

B.把中国好故事变成具有世界通用文化符号的好作品，是提升中国电影在国际市场的话语权的有效手段。

C.《狼图腾》和《滚蛋吧，肿瘤君》等大获成功是因为它们内容上融汇了中国文化，形式上实现了国际表达。

D.泛娱乐文化、亚文化之风的盛行导致原创力和精品意识弱化，致使轻电影、小电影、悦电影等平庸之作时不时地大行其道。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.材料一分析了全球电影产业的交流、合作与协同发展的大环境，为中国电影产业的未来指出了明确的方向。

B.材料二对历史虚无主义进行了严厉的批评，坚定了人们认同历史、尊重英雄的历史唯物主义的立场。

C.由材料四可知，因一味追求平庸、粗疏的创作风向，2017年我国生产的故事影片有一半被电影市场淘汰。

D.从四则材料可知，“中国好故事”是指具有中国独特的生活方式、价值观念等能激起中西方共鸣的故事。

3.在新的历史背景下，中国电影如何开拓国际市场？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

诗歌语言的成熟与时代的精神面貌是分不开的。诗歌语言的成熟有其自身的内部规律，这要经过曲折的发展过程；唐诗的归真返璞，自然并不等于一味的素朴；所谓深入浅出更不就只是浅近而已。没有建安以来四百年诗坛的发展，唐诗的语言也不会一下子就立地成熟。但是时代的条件又决定着诗歌语言成熟得是否充分以及快慢如何。没有唐代那种生气蓬勃的时代精神面貌，五七言诗究竟能取得