第五讲人我关系

第五讲人我关系第一页，共三十九页，编辑于2023年，星期一人是不是都有良心？人到底在多大程度上有良心？这些问题义务论是疏于继续考察的。功利论的看法是：人总是追求利益的最大化，所以，功利就成为善良价值的来源，但是，人为什么要追求利益的最大化？为什么不能毁灭自己的利益？它认为相反的假设是匪夷所思的卡西尔：《人论》一书中指出，人是符号的动物。鲍曼：《个体社会》乔治麦克林《传统与超越》:人是与他人一起的共在。一个人并非孤独地拥有世界，而是进入这个世界并分享这个世界，其他人也是一样。------人的世界就是与他人在一起。马丁布伯《我与你》：“我——你”和“我——它”两种关系。“我——你”关系具有相互性、直接性、开放性：“我”通过与你的关系而成为“我”；“我——它”是对象性或主体与对象的关系，在这种关系中，对象处于特定的时间和空间中，“它”仅仅为我所用而并不与我相互沟通。第二页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

人:弗洛伊德认为,人的本质是神秘的生命冲动,其核心是性欲的冲动,又名“力比多”,它是人的全部行为和心理活动的“内驱力”;人的心理结构是由“本我”、“自我”和“超我”三个部分构成。“本我”是无意识或潜意识，是“力比多”的原始、本能的永恒冲动，它遵循“快乐原则”，强烈地寻求发泄和满足。“自我”即自我意识，是一种按照现实外界的规范要求满足本我的自我协调，它遵循“现实原则”。“超我”是在后天的道德、法律、宗教等社会意识作用下构成的下意识，是一种不定型的带有盲目性的是非感，如通常所说的“良心”、“良知”等，它遵循“至善原则”上述三部分，本我是最根本性的东西，是人的先天的本质，是真正的人格。第三页，共三十九页，编辑于2023年，星期一杜威：人是求生存的动物，生存就是应付环境。萨特：人不是别的，只是他自己所造就的东西。“是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄。”“人，不外是自己造就的东西。”马克思的人学观点：在人和自然的关系中，自然界对于人的优先地位，世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程；在人和社会的关系中，社会本身即处于社会关系中的人本身；人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和；在人和劳动的关系中，人是劳动的前提，也是劳动的结果；社会生活本质上是实践的；自由自觉的劳动是人的类特性；在人与历史的关系中，人是剧作者，也是剧中人，社会历史规律也即是人的活动规律；在个人和群众的关系中，历史是群众的事业，各个人的意志产生的无数个力的平行四边形融合为一个总的合力；在个人和阶级的关系中，他们的个性受非常具体的阶级关系所制约，社会发展就是由“偶然的人”向“有个性的人”转变，最后达到“自由个性”；等等。第四页，共三十九页，编辑于2023年，星期一马克思研究人学的方法论：1、把人看作复杂系统，从哲学、经济学、政治理论等多学科、多角度、多层次对人进行整体研究的整体性原则；

2、主张从现实的人出发，反对关于“抽象的人”、“一般的人”的空洞议论，研究从事实际活动的人的现实性原则；

3、强调劳动实践是人的存在方式，是人和动物的最终的唯一的区别，把劳动实践的观点看作人学理论首要的和基本的观点的实践性原则；

4、要求对事物从实践的角度去理解，对实践从人的角度去理解，对人从主体的角度去理解的主体性原则；

5、突出考察人的历史发展，着重研究历史地发生着变化的人的本性的历史性原则第五页，共三十九页，编辑于2023年，星期一武志红:《聆听你内在的声音》

最近一个月，我常常问自己，刚才那种感觉、那种声音从身体哪个部位发出来的呢？结果发现一个规律：讨厌、厌烦与鄙视等包含着对别人强烈评判的感觉是从头部发出的；同情、包容、爱、悲伤等围绕着渴望爱又担心失去爱的种种情感是从胸部发出的，集中部位是心口；力量、宁静，与某一事物、某一人乃至整个世界的合为一体感------这些感受产生时，注意力是集中在小腹部的。简而言之，可以说，头部产生的感受总离不开思维的评判，心口产生的感受总离不开爱与不爱，小腹部产生的感受与链接感有关。第六页，共三十九页，编辑于2023年，星期一我们认同的观点是：人的最简单、最基本也是最容易忽视的事实是：人是自然界的物种，人是自然进化的产物，人的存在是经过自然选择，不断适应环境的结果。从这一事实出发，尽量少对人性做出太多的假设，而把利益作为一个基本的出发点。“没有不变的善，也没有不变的恶，只有不变的利益。”那么不变的利益是什么呢？就是更好地生存。问题：如何完成一个我？

1、什么是我？许慎《说文解字》“我，施身自谓也。”自我之“我”，是把自己杂置于众人之中，自称则第七页，共三十九页，编辑于2023年，星期一为“我”。我离不开与“我”相关的众人。“我”是众人的一分子；与众人相联系又能把自己同众人区分开来，才有所谓“我”。2、我的发现，有赖于人心的自觉。3、真我，必使此我可一不可再。也就是说，除却此一我外，更不能别有一我，这样才可以说是真我。4、人之求成为我，必当于人中觅取之，必当于人中之先我，即先于我而成其为我者之中觅取之。5、如果不遍历异境，则将不见己相。6、凡为杰出人，必成一种人样子。然进一步言，最杰出人，却始为最普通人。因其为人人所期求，为人人第八页，共三十九页，编辑于2023年，星期一之楷模，为人人所挑选其所欲到达之标准，此非最杰出之人而何？7、其人虽杰出，而仍然不普通。必得其人成为尽人所愿意挑选之人样，始属最好最高的人样，此一样子，则必然为最杰出者，同时又必然为最普通者。换言之，此乃一最普通而又最不普通之样子。再换言之，必愈富人性之我，乃始为最可宝贵之我。8、中庸说：极高明而道中庸，致广大而尽精微，尊德行而道问学。此三语，为中国人教人完成一我之最高教训。第九页，共三十九页，编辑于2023年，星期一关于自我的观点：1、斯芬克斯之迷2、认识你自己！3、看清自己比看清别人更重要，因为人要和自己相处一辈子。4、人贵有自知之明。5、自知曰明，知人曰智6、“知人知面不知心”，对自己呢？第十页，共三十九页，编辑于2023年，星期一多面的“我”1、过去的我、现在的我、将来的我2、自我，镜中我3、我有=我是？4、小我，大我5、有我，无我6、本我，自我，超我第十一页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

人际互动1、生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头，将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的形象。2、种瓜得瓜，种豆得豆。3、交朋友的首要方法是要够朋友。4、德不孤，必有邻。（孔子）第十二页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个人与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个人利益。2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。3、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推己及人，用孔子之语称之为“忠恕之道”。4、由于处境、条件、能力等方面的差异，当有人需要帮助时------第十三页，共三十九页，编辑于2023年，星期一美国心理学家托马斯.哈里斯认为,人际模式可以分为四种:1、我行，你不行；2、我不行，你行；3、我不行，你也不行；4、我行，你也行。前三种都是不健康的人际模式，真正健康的关系模式是“我行，你也行”。我们无条件地爱自己，也无条件地爱别人。无条件地爱自己，可以让我们远离“我不行”的惶恐，让我们可以理解并接受自己，在做个人决断时以自己为圆心，而不是以别人为圆心。无条件地爱别人，可以让我们理解并接受别人，在关系中不陷入自私自利的自我中心主义，让我们真正地和别人和谐相处。第十四页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、犹太教希勒尔拉比：你不要别人做的事，就不要对别人做。3、基督教《圣经》：你们愿意别人怎样对待你们，你们也要怎样待人。4、伊斯兰教《纳瓦维四十圣训》：你们当中，谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是信徒。5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该第十五页，共三十九页，编辑于2023年，星期一像自己想得到的对待那样。6、佛教《相应部》：在我为不喜不悦者，在人亦如此，我何能以己之不喜不悦加诸他人？7、印度教《摩诃婆罗多》：人不应该以己所不悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准则的准则去行事。9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保障他人的自由。第十六页，共三十九页，编辑于2023年，星期一11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也要怎样待人，这是道德的奠基石。这些观点表述来自不同地区、民族和时期，但却极为相似，说明了什么？第十七页，共三十九页，编辑于2023年，星期一四种价值律：金律：欲人施之于己，亦施之于人。银律：己所不欲，勿施于人。铜律：人施于己，反施于人。铁律：己所不欲，先施于人。第十八页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

对人和对己在实际的人我关系中，对每个“我”而言，把握自我总比强求别人如何如何要容易，因此，从我做起，主动体谅别人是必要的。近代学者李叔同说：“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法”。清代学者金缨说：“己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可违，当用顺法调之，其道在一恕字。”第十九页，共三十九页，编辑于2023年，星期一泰戈尔诗选这世界一度是你的，也永远是你的。因为你无所企求，你的财富不足以使你欢乐。你视财富如草芥。所以你在漫长的岁月里，把你的一切给予我，而在我内心不断地赢得你的王国。一天又一天，你从我的心头买得黎明，而且发现你的爱已刻成了我生命的形象。第二十页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

人际感情的因素1、外表：长相、衣着、装扮、气度2、语言：内容、口才3、才华、能力4、性格、脾气5、品行、价值观、信念6、相互因素：相似性、互补性、偏好。第二十一页，共三十九页，编辑于2023年，星期一三、人性参考书1、人性论英国休谟

2、理解人性奥地利阿尔弗雷德阿德勒（1）人性论人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。”莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊，让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精华，万物的灵长！”第二十二页，共三十九页，编辑于2023年，星期一可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼嘛。《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”第二十三页，共三十九页，编辑于2023年，星期一性善论孟子认为：人皆有天赋良心，包括恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是仁、义、礼、智的根源。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”汉代董仲舒加上“信”，提出了“仁义礼智信”五常。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通俗化而广泛传播。性恶论荀子认为，人皆好利恶害，必然要与他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免这种情况发生，为保障秩序，就要制订法律，规范人的行为。他的两个学生韩非、李斯将这种观点发挥到了及至。荀子说：“人性本恶，其善者伪也”与孟子的性善论（人性本善，恶是由于不能存其心、养其性）针锋相对。第二十四页，共三十九页，编辑于2023年，星期一俗语：“人不为己，天诛地灭。”英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”“几何公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对。”法国哲学家萨特：他人就是地狱。意大利马基雅维里：人性自私，权利欲和财富欲支配着人的行为，为满足这些欲望，人皆不择手段。因此“目的可以证明手段的正当性。”基督教：原罪说

第二十五页，共三十九页，编辑于2023年，星期一亦善亦恶论董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。而天“两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。”（贪，自私。仁，利他）宋代朱熹：“存天理，灭人欲。”英国哲学家休漠：“仁慈的确是存在的，不论它是多么的少。------在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”第二十六页，共三十九页，编辑于2023年，星期一性无善无恶说洛克：白板说马克思：人的本质是社会关系的总和。美国心理学家华生：人的一切品行都是通过条件反射，后天习得的，因此教育是万能的。广东《新三字经》：人之初，如玉璞。第二十七页，共三十九页，编辑于2023年，星期一对人性论的评析1、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。2、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命，要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是万能的；依据马基雅维里，人就要变得“象狮子一样凶狠，象狐狸一样狡猾”。3、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太空泛，很难具体确切。第二十八页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

民族性据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上一首诗“象啊，象！”英国人写的是“关于英国统治下非洲的猎象事业。”波兰人的论文题目是“论大象和波兰主权的关系”；而中国人的论文标题是“大象的伦常。”第二十九页，共三十九页，编辑于2023年，星期一一群商人在一条船上谈生意,船在行驶中出了故障,渐渐下沉.必须让乘客跳水逃命.船长深谙世故,知道这些商人的文化背景不同,必须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人说：“跳水是一种体育运动”，英国人崇尚体育，听罢就跳；他对法国商人说“跳水是一种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？”法国人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说：“我是船长，现在跳水，这是命令！”德国人严于纪律，服从了命令；船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险可以跳水，但在我的船上不准许！”意大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏要跳。对非常现实的美国人，船长就说：“跳吧，反正有人寿保险的，不亏！”对中国商人则说：“你不是家有八十多岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得起她老人家呀？”第三十页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

中国的民族性历史学家柏杨《丑陋的中国人》认为中国民族性主要体现在如下五个方面：1、对权势的崇拜狂；2、自私、不合作、窝里斗；3、淡漠、冷酷、残忍；4、文字欺诈5、对僵死规则的迷恋和肤浅虚骄。第三十一页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

梁漱溟《中国文化要义》总结出历史上较公认的观点十种：（1）自私自利（2）勤俭（3）爱讲礼貌（4）和平文弱（5）知足自得（6）守旧（7）马虎（8）坚韧、残忍（9）韧性（10）圆熟老到第三十二页，共三十九页，编辑于2023年，星期一林语堂《中国人》认为中国人的主要特性是：（1）老成温厚（2）遇事忍耐（3）消极避世（4）超脱老滑（5）和平主义（6）知足常乐（7）幽默滑稽（8）因循守旧第三十三页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

当代的研究沙连香《中国民族性》（1990年）在全国范围内选择了三万多人作为样本进行问卷调查。其中两个问题及被选择最多的答案如下：1、你认为自己的品质主要是：——仁爱、理智、进取、忠孝、勤俭2、你认为世人的品性主要是：——实用、势利、中庸、嫉妒第三十四页，共三十九页，编辑于2023年，星期一

一点分析1、对自己的评价多是褒义词，反映出人们对这些美德的认同，反映了人性向善的一面。——人们喜欢受到肯定、赞扬，不愿意受到否定、贬低。2、对别人的评价多是贬义词，反映了人性中以自我为中心，抬高自己、贬低他人的倾向。——不要说自己有多好，别人一般不会相信；不要说自己有多坏，别人一般会相信的。第三十五页，共