学生暑假读书心得5篇

第第页学生暑假读书心得5篇学生暑假读书心得1总有一个人，在你孤单的时候伴随你;总有一种感情，在你懊丧的时候激励、鞭策着你。这个人便是母亲，这种情绪便是母爱。今天，我满眼热泪地读完了《疯娘》这篇文章。读完这篇文章，我眼里已看不见任何货色，由于我的眼里已浸满了泪水。23年前，一个不知耻辱的疯女子来到的村庄，因为家穷的关联，爸爸娶了那疯女子。一年后，那疯女子生下了“我”，可奶奶却不让生母抱“我”，并把她赶出了家门。在“我”七岁的时候，向奶奶要妈妈，奶奶说“我”妈死了，而小搭档却说“我”妈是个疯子。多少天后，被赶出家多年的母亲居然回来了，当“我”吵着不要她时，奶奶却把她领回了家。上初中时，始终是疯娘给我送饭。一天，一个同窗凌辱了“我”，疯娘竟然当场教训了他。当“我”的心里刚接收这个疯娘时，疯娘却为了给“我”摘鲜桃，可怜摔逝世了。读了这篇文章后，我无奈用语言来形容我的感触。对一位母亲来讲，对孩子的爱是一种与生惧来的本性，这份爱就流淌在她的血液里，存活在她的生命中，只有生命还在，爱就会始终的倾泻。从她成为母亲的那一刻起，母爱就在疯娘混沌的世界里投射下了一道刺眼的光线，这道光线照射着她，让她情愿甘心地为孩子付出全部，甚至她的性命。兴许，在医学跟常理上，疯娘的行为永久是个奇观。但作为一个母亲，这种行动却平凡而一般，因为母爱永久不会疯癫，它光亮如炬，足以照亮蒙昧无知的世界。母亲为了孩子的光华，可以做最陈腐的幕布;母亲为了孩子的希望，可以做最蜜意的哑忍;母亲为了孩子的成长，可以化作最久长的钙质。假如将来孩子的跳动奔跑必要母亲让出最宽阔得空间，那母亲能够把身材贴在墙上，紧紧的，牢牢的。咱们在率性妄为的时候往往损害了母亲悄悄的爱，我们在嬉戏玩乐时往往疏忽了母亲的爱……所以学会爱自己的母亲吧?无论她贫困还是富饶，无论她美丽仍是丑恶，都学会感恩本人的母爱吧!学生暑假读书心得2世上唯一能转变命运的，就是百折不挠的信念和努力!由动物小说大王沈石溪写的《双面猎犬》深刻地反映出这个道理。我读完之后，深有感悟。《双面猎犬》叙述的是一只拥有优良血统的杂交猎狗在一次狩猎中，机缘巧合地与一匹母豺被困在一起，从而生下一只名叫白眉儿的猎犬。白眉儿从小在豺群长大，因为超出常人的体格遭到豺王嫉妒，结果被无辜地赶出豺群。正值寒冬腊月，白眉儿一只孤豺无法生存下去，于是，它又投靠了人类。生活不会是一帆风顺。没过多久，寨子里又连连丢鸡，白眉儿被误认成是偷鸡贼。所人都憎恨他，唯独它的主人仍旧给予它信任，白眉儿深受感动，经过七天七夜，他终于抓到了真正的偷鸡贼。从此它辉煌的猎狗生涯拉开了序幕。第一次狩猎，它就只身抓住了一只大它几倍的猞猁，被寨中的人一致认为是条“神驹”。书中的白眉儿虽然从前受过莫大的委屈，可他为了生活，始终没有放弃。这让我深受启发。因为坚持和努力，白眉儿从一只最末等的苦豺变成了一条勇敢的猎犬;由每天忍饥挨饿到丰衣足食，靠的就是这股信念和奋斗!代有名的史学家司马迁面对飞来横祸，忍辱负重。虽然遭受酷刑，可他决不放弃，在逆境中编著成了《史记》;在美国家喻户晓的音乐家贝多芬，自小就喜爱音乐可不幸降落在他身上使他双耳失聪，双眼失明，可贝多芬没有轻易放弃，仍旧执着地努力着。终于获得了胜利;举世有名的科学家童第周，小时候并不是非常聪慧，每次考试都是倒数第一，可他奋勉 图强，苦心钻研，终于成为了我国试验胚胎的创始人。从古至今，有多少人像白眉儿一样，从平凡到闪亮!让我们从现在开始努力，无论遇到怎样的困难都毫无畏惧。在逆境中永无言败，绝不认输才是胜利的本色汉!学生暑假读书心得3读《战争与和平》很舒适，不仅因为语言描写上的顺畅，更在于从这部作品中感受到了许多与中国历史和中国文化相契合的地方。从我自己看来，作品之所以有价值阅读，可能就在于作品能够给予显示以启示，无论这种启示是正面的借鉴还是反面的提示。皮埃尔和安德烈有过一场争吵，他觉得安德烈只是为自己活着实在难以理解，他在共济会的影响下，认为应当努力求得自身净化，为他人，爱邻人。从这里，模糊可以看到儒家文化所提倡的修身养性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。书中关于战争的描写，也有许多和中国人体验相符的地方。尼古拉参战受伤之后，想到了家里的好，发出了我为什么要到这里来的疑问;安德烈也对自己参军作战的目的产生了怀疑：究竟为谁作战?这样的一些思考在中国同样有过发展，中国人也有所谓“一将功成万古枯”的叹息，也有“兴，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于书中多处可见的关于人民战争、游击战争非常纯净和剧烈的民族感情的描述，恍惚让人体会到了中华民族生死危机关头所发出的“救亡图存”的最强音。更有甚者，战争几近结束之时，面对军队大量的减员，书中竟然会有“剩下的全是菁华”的感叹，抑或是兴奋人心，一扫颓气的激励，这种.种不能不让人想到长征结束后毛泽东对于中国红军的种.种描述。这本书太多的地方能激起人关于我们所熟悉的中国历史、文化的联想。50、60年月的翻译文学已经内化在中国现代传统之中，不知道中国的读者们是否从这些翻译的经典中看到了我们久远的传统和不久前这个国家有几许相像的经历;甚至于再往年推，革命战争年月的人们读这本小说是不是从中吸取了许多可供中国革命学习的地方;再往后，80年月的人们热衷于读这些经典，比如说战争与和平，其中是否也唤起了人们对历史的回忆，并引发了对抱负生活的追求?“中国现代传统，也即20世纪中国文化传统和现在有什么关系?这其中是否还有一些可以作为精神传统滋养下一代?”从第一个问题看似很自然地过度到第二个问题，然而我不认为这样，甚至于假如把这两个问题过分紧密地联系在一起会影响我们对第一个问题的思考。假如这么推理可能要好许多：影响20世纪中国文化传统的种.种因素中，集中到本次讨论的范围也即那些文学经典，是否还有许多值得今天的人借鉴学习的地方?假如答案是确定的，那么我们就要反思为什么包含了许多经典要素的作品在今天不能再引起今天人的广泛兴趣?当然可以我们可以说出许多诸如社会急速发展，诱惑越来越多之类的理由，但是对文化问题的反思可能并不能仅仅局限在对政治、经济问题的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我们是不是可以从《战争与和平》这些经典之中发觉一些我们以前没有发觉的东西，从另外一个角度，就是能不能从现代的角度对这些经典进行再解读，重新发觉或者重新认识一些对于我们有启示的东西。由此联想到近年来颇热的“国学热”，无论这种国学热是炒作出来的，还是真正意义上的国学热，既然这股热潮能够消失，就说明了社会上更多的人已经意识到了我们存在的问题，并且期望能从我们的传统中寻求解决之道。当然，有许多人会觉得这种国学热是在西方学问结构框架中对国学的解读，并不再是传统意义上的所谓的国学。我觉得即使这样又有什么关系呢?即使我们不能摆脱全球资本主义化的趋势，我们同样能够重新发觉我们自己的传统。推而广之，对于《战争与和平》这些曾经影响过我们或长期或短暂历史的作品，重新解读的意义也在此：发觉连续的传统，构建新的传统。再回到作品本身，从书中大段关于舞会的描写，对于人物心理的描写，对于景物场景的描写，很明显的显示出托尔斯泰在这方面写作的得心应手。在读刺猬与狐狸之前，虽然觉得书中大段所谓传教式般的谈论很是枯燥难读，但并不觉得这是此书的败笔，甚至觉得是自己素养不够，才导致不能理解提升作品档次的“精华部分”。当时就是这么认为的，所以13日上课的早上还特地将第四册最终关于历史的探讨重新细读了一遍。由于水平的局限，并不能发觉其被贬低的缘由。单从表面来讲，托尔斯泰舍长就短，显然有他自己的思考，而这种思考很明显与的危机意识紧密相连。这一点可能跟鲁迅等文人颇为相像。张承志在《鲁迅路口》的散文中，认为鲁迅不走“纯粹的文学道路”的同意在于鲁迅的“良知”。张的观点有偏颇的地方，但是还是很清楚的表达了鲁迅以及鲁迅之后的一大段时期，社会需要思想，中国需要思想。《战争与和平》在中国的流行，其中应当也有这方面的因素。毛时代的人人都可能成为哲学家，这时间的人当然需要思想，于是《战争与和平》流行;从一些80年月的回忆文章特殊     是对于80年月大学生活的回忆文章里，很简单发觉有过一段诗意的时间，结诗社、读尼采等等，对独立思想的追求，于是《战争与和平》流行。90年月之后，人们不再需要诗了，犹如独立思考的人也越来越少了，于是通俗的文学取代了经典，也就是课上所说的，突然发觉现在的人不读“《战争与和平》”了。从这个角度来讲，对这类文学作品的重新解读，发觉连续的传统，构建新的传统，或许还有对社会重新启蒙的意味。学生暑假读书心得4在合上书的一刹那，闭上眼睛，有一股浩大而包涵的清风久久拂过我身：风中没有战争的鲜血和硝烟，没有身体的伤痛和心口的疮疤，没有生与死的泪水，没有爱与恨的目光。唯有一股永恒生活的气息，从质朴的文字间向我吹来，以历史的面貌和丰富得难以猜透的本质，告慰了我的灵魂。有人将托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基进行对比，认为托尔斯泰是一名宏大的艺术家，却不是深刻的思想家。虽然我还没专心比较研究过二者的差异，也无此等功力;但我觉得，托尔斯泰作品的思想性或许较陀氏逊色，但比之二三流作家仍能做到俯视。他的作品不光折射了历史，更充盈着对于人民的怜悯与关怀，同时把人性中美的一面表现得淋漓尽致。我想起了安德烈和娜塔莎的爱情，那样真切而易碎，奇妙与不幸共存：犹如一面镜子，反射着当时社会人们的生活与内心。假如是浪漫主义的写法，或许安德烈会不顾老公爵的阻挠，和娜塔莎私奔;也可能与她私定终身，最终双双走向悲剧的结局。但托尔斯泰描写的是生活本身。在那样背景与环境下，作为一名带有贵族荣誉感和责任感的公爵，安德烈必定会答应父亲的要求，与娜塔莎定下一年的婚约;而娜塔莎作为一位情窦初开却没有阅历的小姐，也必定会投入到对其大献殷勤的阿纳托利的怀抱中。安排的只是波折的情节，而人物就像真实的存在，在这种情况下做出必定的、最合理的选择。这让他们那样富有感染力，我读到他们时，遗忘了而体验到生活本身带给我们的感动。当安德烈在战场上负重伤时，历经磨难后成长了的娜塔莎来到他的床前：“请您宽恕……”“宽恕什么呢?”“宽恕我的行为。”娜塔莎吻着他的手，颤抖着说。安德烈看着她的眼睛：“我比过去更加爱你，爱的更深。”这只是很朴实的一段对话，但在了解了二人过去辛酸的恋情以后，在了解了二人因为战乱，生活的转变引起的灵魂的成熟以后，我读出了一种真正的精神性的爱。安德烈经历了生死的一瞬，他终于觉醒，了解到“神圣的爱”的本质含义，也宽恕了全部伤害过他的人。他的人性也慢慢被金黄的神性所浸染，迈向了宗教所追求的一种完善的精神世界。假如说从前安德烈爱上舞蹈时秀丽欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么现在他面对娜塔莎“消瘦，苍白，嘴唇肿胀的脸”，表达的则是对于一个美好心灵的喜爱。使我们醍醐灌顶的这种爱之涵义的表述决非说教似的灌输，而是像一条温暖的河流，从安德烈或托尔斯泰那里直接流淌到我的心中。读了这部书，我印象最深第一是这种“神圣的爱”，第二就是俄国农夫的生活和思想。作为一名“忏悔的贵族”，托尔斯泰有着他关心底层人、体谅农夫的一面。这不仅表现为力图还原他们的自由身份，他躬身垄亩，作为一名观察者和不完全的实践者，与那些农夫呼吸着同样的空气，甚至在取得阅历的基础上努力建立了一套思想体系。这种思想力图使俄国走向贵族与人民思想上的大同，结合为一个接近“同呼吸，共命运”状态的一种共同体。在书中消失了普拉东这样一个农夫的形象，他和皮埃尔同处在战俘营里，用他的乐观和淳朴感动了皮埃尔，使他重拾了信仰。将普拉东描绘为一个圆形的形象，说他身体的各个位置都是圆形的，说他是“一切俄罗斯的、和善的和圆形的东西的体现”。我想这是一种象征，象征着观察到的许许多多俄罗斯底层的农夫：他们贫困，落后，然而欢乐、圆滑，可以在任何艰苦的条件下生存。我读到这里不由得想到鲁迅笔下的阿Q：同样处于底层，同样以一种欢乐的姿态示人，甚至连死亡都一样，被上位者所枪决。二者的共同点让我看到了普拉东本质的愚昧和低微，但割去了他的阶级属性，从人性的角度来讲，他又是那么单纯和欢乐，以致我难以对他下任何干脆的断语。在当时的情况下，革命的火焰尚未燃起，农奴制难以被轻易根除：这种欢乐的处世态度，毕竟是该提倡还是反对?若反对，农夫岂不是失去了幸福的权利?或许信仰也是一方面，支持起被压迫的农夫的是例行的晚祷，即使他们不知晓宗教的意义，但仍能感受到一种安慰作用。我想，这可算做另一种精神胜利，但那个时代俄国的农夫是没有条件进行抵制的，因此他们比阿Q值得怜悯得多。想到面对苦难却难以做出反应的这一人群，一种无奈之感会油然而生。就像当时的托尔斯泰，面对农夫们的满意和乐观停止了物质上的施舍，开始苦痛地反思自己与他们的不同点以及转变的可能。他反思的结晶我并不了解，但列宁评价说：“作为一个创造救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的，所以国内外的那些偏偏想把他学说中最弱的一面变成一种教义的”托尔斯泰主义者“是非常可怜的。作为俄国千百万农夫在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是宏大的。”这或许是一个革命者能给予他的最公允的评价了。不管怎样，托尔斯泰伯爵尽管没有领导革命，甚至没有像陀思妥耶夫斯基一样预言到革命，但他的作品却成为革命的土壤，鼓舞着一代代的年轻人。他以自己贵族的身份，深化浸泡到农夫“兄弟”的现状和心灵中去，并揭示出这些苦痛却不渺小的灵魂。这种行为本身就值得每一位人类赞美，他正是自己所写的“神圣的爱”最为深刻的践行者。每一位宏大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人敬佩。我想，即使不阅读这样的巨着，只要能理解托尔斯泰的行为，体察到他的生活，也足以为其所倾倒了。就如维特根斯坦所说：“他是一个真正的人，他有权写作。”学生暑假读书心得5这几天我把笑猫日记之《那个黑色的下午》读完了。这本书讲的是：20xx年5月12日两点28分，一场震动全世界的地震将笑猫那原本幸福的一家分散了。在那惨白的阳光下，