柏拉图理想国课件

法律与正义

柏拉图《理想国》

1、背景：苏格拉底之死2、正义论：人应当如何生活？3、城邦论：什么是好政体？4、法律论：哲学王与法治柏拉图与亚里士多德一、背景：苏格拉底之死（第11页）背景三十僭主统治（前404年）民主制度恢复（前401年）指控亵渎神灵：质疑信仰腐蚀青年：批判民主申辩信仰神灵：追求理性的知识教育青年：经受考察的人生最后，雅典的人民，我并不是在为自己申辩，而是为你们申辩，以免你们判了我罪，从而对神给你们的赐予犯了错误。如果你们杀死我，就不容易找到像我这样受命于神、献身城邦的人。

这城邦就如同一匹巨大的马，不仅很大，而且懒，需要一只牛虻来惊醒。在我看来，神就派我到城邦里来当这样的牛虻，惊醒、劝说、责备你们每一个人。你们听我考察自己和别人，是最有益的事；未经考察的人生没有价值。

人最重要的并不是活着，而是活得好。分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。最后的申辩前431，伯罗奔尼撒战争开始前427，出生于雅典贵族家庭前407（20岁）师从苏格拉底前404（23岁）伯罗奔尼撒战争结束，雅典战败前399（28岁）苏格拉底之死，海外游历前387（40岁）第一次西西里之行，失败返回雅典

创办阿卡德米学园（《理想国》）前367（60岁）第二次西西里之行前361（66岁）第三次西西里之行（《政治家》、《法律篇》）前347（80岁）无疾而终柏拉图：生平与著作（p.16）理想国：书名与篇目书名Politeia（希腊语）ResPublica（拉丁语）Republic（英语）《理想国》《国家篇》《政制》《王制》副标题论正义（OntheJustice）篇目第1卷什么是正义第2、3、4卷城邦正义与个人正义第5、6、7卷最正义的政体第8、9、10卷不正义的政体二、正义论：人应当如何生活？苏格拉底克法洛斯玻勒马霍斯色拉叙马霍斯格劳孔【苏格拉底】昨天，我跟阿里斯同的儿子格劳孔一起下行到比雷埃夫斯港，参加向女神的献祭，同时观看赛会。因为他们庆祝这个节日还是头一遭。我们做了祭献，看了表演之后正要回城。这时，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯从老远看见了，他打发自己的家奴赶上来挽留我们。家奴拉住我的披风说：“玻勒马霍斯命令您们稍微等一下。”一会儿功夫，玻勒马霍斯赶到，同来的还有几个人，显然都是来看表演的。【玻勒马霍斯】苏格拉底，看样子你们要离开这儿，赶回城里去。【苏】你猜得不错。【玻】你瞧见我们多少人了么！要么留在这儿，要么就打败我们。【苏】还有另一种办法。要是我们说服你们，让我们回去，那不是更好吗？【玻】瞧你能的！难道你们有本事说服我们这些个不愿意领教的人吗？【苏】当然没这个本事。【玻】你们就死了这条心吧！反正我们是说不服的。别走了，就这么定了。【苏】看来咱们非得留下不可了。《理想国》开篇场景比雷埃夫斯港（Pireaus）

“洞穴之喻”与理念论1、正义是什么？何谓正义应得之物（助友损敌）克法洛斯玻勒马霍斯朴素正义强者的利益（统治者的意志）色拉叙马霍斯权力正义最好与最坏的折中（次等好的被迫选择）格劳孔功利正义【苏格拉底】说真的，克法洛斯，我喜欢跟你们上了年纪的人谈话。您的年纪已经跨进老年之门，那么请问人到了晚境究竟是痛苦呢，还是怎么样？【克法洛斯】有的人抱怨年纪大了，想起年轻时的种种吃喝玩乐，总觉得从前的生活才够味。不过依我看，感觉并非如此。就像我有一回正好碰上有人问诗人索福克勒斯：“索福克勒斯，你对于谈情说爱怎么样了，这么大年纪还向女人献殷情吗？”他说：“别提了！洗手不干啦！谢天谢地，我就像从一个奴隶主手里挣脱出来似的”。我听了觉得说的在理。上了年纪的确使人心平气和，宁静寡欲。【苏】但我想一般人是不会以你的话为然的。他们会认为你觉得老有老福，并不是因为你的性格，而是因为你家财万贯。所以我还想向您讨教一个问题。据您看有了万贯家财最大的好处是什么？【克】这个最大的好处，就是问心无愧。对于一个通情达理的人来说，有了钱财他就用不着存心作假而骗人了，也不用亏欠神的祭品和他人债务而心惊胆战了。【苏】克法洛斯，你说的妙极了。不过讲到正义，究竟正义是什么呢？难道仅仅有话实说、有债照还就算正义吗？这样做会不会有时不正义呢？克法洛斯的正义观【苏格拉底】那么，什么是正义的恰如其分的报答呢？给予什么人？【玻勒马霍斯】假如我们说好前后一致，那么，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。【苏】你所谓的朋友是指那些看上去好的人，还是实际上真正好的人？你所谓的敌人是指那些看上去坏的人，还是看上去不坏但真正坏的人？一般人会不会弄错，把坏人当成好人吗？【玻】是会有这种事。【苏】那岂不是把好人当敌人，拿坏人当朋友么？【玻】无疑会的。【苏】这么一来，帮助坏人，危害好人，岂不是正义？【玻】不！不！苏格拉底，这个说法不可能对头。这恐怕是因为我们没把朋友和敌人的定义下好。好人才是朋友，坏人才是敌人。玻勒马霍斯的正义观【苏格拉底】统治者发号施令时也会犯错误，结果违背自己的利益，是么？【色拉叙马霍斯】是的。【苏】那就是说，统治者无意之中会规定出对自己有害的法律，这不是跟你原来给正义所下的定义恰恰相反了么？【色】的确是。【苏】还有请你告诉我：照你所说的定义，一个医生是挣钱的人，还是治病的人？请记住，我是问真正的医生。【色】医生是治病的人。【苏】那舵手呢？真正的舵手是水手领袖呢，还是一个普通水手？【色】水手领袖。【苏】因此，每种技艺都有自己的利益。没有一门技艺只顾寻求强者利益而不顾及它支配的弱者的利益。一个医生当他是医生时，他所谋求的是病人的利益，而不是医生的利益。一个真正的医生是治病的，而不是赚钱的。【色】是的。【苏】色拉叙马霍斯啊！所以，在任何政府，一个统治者，当他是统治者时，他不能只顾自己的利益而不顾百姓的利益，他的一言一行都为了百姓。色拉叙马霍斯的正义观3、城邦正义与个人正义城邦和谐的城邦城邦美德统治者智慧保卫者勇敢劳动者节制城邦正义每个人做应做之事每个人得应得之物幸福的人个人理智个人灵魂激情欲望灵魂的内在和谐理性领导欲望与激情个人正义何谓应得：差序正义观数量平等比例平等I比例平等II亚里士多德《尼各马可伦理学》正义即平等数量平等完全的平等矫正正义/司法正义比例平等依据内在价值（目的/德性）正比例德性反比例照顾弱者城邦正义基本的善数量平等公民大会的参与高级的善比例平等高级官职的分配罗尔斯《正义论》自由优先原则（政治权利）所有人平等享有最基本的自由平等优先原则（经济社会权利）机会平等地位和职位向所有人开放差别原则不平等应符合每个人的利益（符合最少受惠者的最大利益）3、正义与幸福爱智者理智知识的快乐精神幸福爱名者激情荣誉的快乐社会幸福爱利者欲望金钱的快乐物质幸福公有制妻子护卫者共同拥有妻子孩子共同抚育孩子（公共机构教育）财产护卫者财产共有、公餐公宿二、城邦论：何谓理想国？（第18页）哲学王10-20岁文艺（智慧）、体育（激情）20-35岁数学（抽象）、天文（永恒）

辩证法（透过现象发现本质）35-50岁政治实践（指挥战争、参与公务）男女平等教育同等的受教育工作同等的担任护卫者与统治者苏格拉底：在讨论妇女问题上，我们已经越过了一个浪头，总算幸而没有遭灭顶之灾。我们规定了男的护卫者与女的护卫者必须担任同样的职务；并且证明了这个建议不仅是可行的，而且是有益的。格劳孔：的确如此，你越过的浪头可不小呀！苏：你要看到了接下来的浪头，你就不会说这个浪头大了。这些女人应该归这些男人共有，任何人都不组成一夫一妻的小家庭。同样，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是父母。格：这比前面说的是一个更大的浪头，但这如何能行得通呢？苏：最好的男人必须与最好的女人尽可能多结合在一起；反之，最坏的与最坏的要尽少结合。我想当年轻人在战争中证明他们英勇卫国功勋昭著的，一定要给以更多的机会，使之和更多妇女配合，获得尽量多的后裔。格：对得很。苏：优秀者生下来的孩子将由管理这些事情的官员带去抚养。至于生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。理想城邦的建构【苏格拉底】我们当初研究正义是什么，不正义是什么，一个绝对正义的人和一个绝对不正义的人是什么样的，那是为了我们可以有一个样板。我们看着这些样板，是为了我们可以按照它们体现的标准，判断我们的幸福或不幸，以及我们的幸福或不幸的程度。我们的目的并不是要表明这些样板能成为在现实中存在的东西。【格劳孔】你说的没错。这就是我们的目的。【苏】如果一个画家，画一个理想的美男子，一切都画的恰到好处，只是还不能证明这种美男子能实际存在，难道这个画家会因此成为一个最糟糕的画家吗？【格】不，我的天呀，当然不能这样说。【苏】那么，我们说我们不是在这里用语词在创造一个善的国家吗？【格】的确如此。【苏】那么，如果我们不能证明一个国家能在现实中管理得像我们所描述的那样好，难道就可以因此说我们的描述是最糟糕的理论吗？【格】当然不可以。理想国的性质：言辞的城邦2、不完美的政体（第17-18/22-23页）亚里士多德一人少数多数正宗政体（城邦利益）君主贵族共和变态政体（派系利益）僭主寡头民主柏拉图王制荣誉制寡头制民主制僭主制政体类型爱知识爱名誉爱金钱爱自由爱权力政体优劣君主贵族

共和

民主寡头僭主3、西塞罗的共和制（第34-35页）共和制（混合）君主制权威贵族制智慧民主制平等元老院（贵族制）执政官（君主制）公民大会（民主制）四、法律论：哲学王与法治（第19页）柏拉图的法治观《政治家》最好的政治哲学家之治法治次等好的政治法治常人之治《法律篇》法治理由理想政体在任何地方都不可能法律至上权力是法律的仆人最高统治者须服从已制定的法律法治优于人治：亚里士多德（第28页）法治已成立的法律获得普遍服从法律本身是制订的良好的法律（为了公众利益而非某阶级利益的法律）法治优于人治稳定性人治意味兽性法治是免除情欲的理智平等性法治是轮番为治（共和）众人之治优于一人之治如果由法律来统治，就是说只有神和理智可以行使统治；如果由一人来统治，就是在政治中混入了兽性的因素。常人既不能完全消除兽欲，虽最好的人们（贤良）也不能免于激情，这就往往在执政的时候引起偏私。法律恰恰正是免除一切情欲的神和理智的体现。

医生不会对病人有所偏私而丧失理智；他们诊治各个病人，各收一份诊费。在职位上的政治家就不同，他们的许多措施就不能免于爱憎，或竟借以挫折他们的敌派而加惠于他们的友好。

当医师们自身患病，他们常请别的医师为之诊治。他们唯恐自己受到情绪的影响，对自己的疾病作出错误的诊断。要事务合于正义，须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中立的权衡。法治：免除情欲的理智

在平等人民的城邦中，以一人凌驾于全邦人民之上是不合乎自然的。因此，名誉和职位便应当轮番，这才合乎正义。这样的结论也就是主张以法律为治；建立轮番制度的就是法律。如此一来，法治优于一人之治。

法律确实不能完备无遗，不能写完一切细节，这些必须留待人们去审议。主张法治的人并不想抹杀人们的智虑，他们只是认为，这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人，由众人运用法律，遵从法律的原来精神，公正地加以处理。