初中校本课程-端午节教学设计学情分析教材分析课后反思

《端午节》教学设计教学目标：1．知道端午节的时间、名称，理解“端午”的内涵。2．了解端午十说、习俗，初步感受民风民俗和民族传统文化。3.学习与端午节相关的诗词，进一步培养学生们的民族自豪感，激发爱国情感。教学重点：端午十说、习俗；与端午节相关的诗词教学难点：理解“端午”的内涵；与端午节相关的诗词教学准备：

1、教师准备：（1）提前了解学生对端午节的来历、故事及相关活动认知状况。（2）收集有关端午节的来历、故事、活动等相关资料和情境图片。（3）认真阅读、了解有关屈原的故事，思考和研究如何帮助学生理解屈原的故事，敬佩屈原的爱国精神。2、学生准备：（1）把自己了解到的有关端午节的来历或特色活动的情况，用自己喜欢的方式记录下来。（2）有条件的话，可以参加一项端午节的特色活动或者品尝一下粽子。（3）准备制作工艺小粽子的原材料和简单工具。

教学过程：一、播放视频文件《扬州小巷》导入，引出——端午节二、端午节的时间、名称及内涵。在我国民间，把农历五月五日作为“端午节”，又名“端五”“重五”“重午”“端阳”。端午节为我国传统三大节日（春节、端午、中秋）之一。何为端？“端”，异体为“耑”。（duanzhuan)。《说文》：“耑，物初生之题也；”《说文·立部》：“端，直也、正也；“耑”同“专”，意为专心致志。晋代周处《风土记》云：“仲夏端午，烹鹜角黍。”“端”从立，从耑，表示一心一意做人，专心致志做事，有正派、正直之意。端午-----在这样一个午月午日阳气极盛、阴气始生、阴阳争锋的危险关头只有端正、端直、端庄的正气才可以度过这个阴阳的特殊时期。何为午？午时这个时间在中国传统文化的概念中有特殊的含义：白天十一时至十三时正是阳气极盛、阴气始生的交午之时，故称“午时”；古人以“五”为阳气始盛之数，故称五月。1.午时要休息。阳气最盛，要小憩用阴来补；2.午门外午时(古时斩杀犯人的时间和地点)此时阳气最盛，此时可以旺盛的阳气来冲淡杀人的阴气；3.午者恶也，五月五日为“午月中的午时”，也叫毒月中的毒日。三、端午节的由来预设：1．纪念屈原说据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。2．纪念伍子胥说端午节起源传说相关人物：屈原与伍子胥端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。3．纪念孝女曹娥说端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。4．源于古越民族图腾祭说近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。5．龙的节日说这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。6．恶日禁忌说汉代人认为，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中，多有记载。五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪、求吉祥，因而出现了相关的文化活动，形成了颇有特色的端午节。7．夏至说首倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出版）一书中提出，端午节如涓涓之水发源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。端午节源于夏至说闻世后，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究。1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中，认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：（一）权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。（二）端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。（三）《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上，中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生，再度完善了夏至说，又提出端午节即夏至。8、源于蓄兰沐浴说据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。古人五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记·夏小正》：“五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代，又称端午为浴兰之月。9、纪念介子推说据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为纪念先贤介子推。10.源于勾践操练水军说宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军。主要由学生来介绍，教师适当补充。四、端午节的习俗1.端午习俗之吃粽子荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。2.挂菖蒲、艾叶民谚说：“清明插柳，端午插艾”艾草可作“艾叶茶”、“艾叶汤”、“艾叶粥”等食谱，以增强人体对疾病的抵抗能力。每至端午节之际，人们总是将艾置于家中以“避邪”。“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪。”3.画额除了用艾、菖蒲和蒜这“端午三友”驱鬼外，还有一种重要的驱鬼方法，是在室内挂避邪驱鬼的符咒。挂驱鬼符还有一些严格的仪式。如有的要求必须在端午日出或正午时书写，书写材料用生朱，砚内、书写人口中必须放上硝石等。较为通行的符咒有：“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之类。上海人过去在端午节悬挂钟馗像于门口，正是这种辟邪风俗的继续与演变。另外，类似于此的祛鬼禳魔的习俗，还有在儿童额上点雄黄酒。节日一早，妇女们便将儿童耳上夹艾蒿，头上戴菖蒲，然后用雄黄酒在额上写一个“王”字。据说，这样可使百鬼畏惧，保命长生。4.长命缕应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。五彩丝不是五彩缤纷的花色丝线，而是确定了的红、黄、蓝、白、黑五种颜色的丝线合并成的缕索。中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。5.配香囊(náng)陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。6.赛龙舟屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。7.饮雄黄酒端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区极为盛行。古语曾说“饮了雄黄酒，病魔都远走”。雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒。五、关于端午节的诗词（一）学习《端午》1.学生初读〖唐〗文秀的《端午》。不理解的地方结合课本上的文意，进行疏通。2.齐读，体会诗中蕴含的作者的情感。3.诵背比赛。在3分钟内最先背过的同学加5分。（二）学习《贺新郎——端午》。1.学生初读，不理解的地方结合课本上的文意，进行疏通。2.齐读，体会诗中蕴含的作者的情感。3.以小组为单位，进行朗读比赛。六、拓展：怎样过一个有意义的端午节？学生交流，谈看法。教师谈感受。端午节是中国的传统节日，端午节的习俗有很多——吃粽子，赛龙舟，饮雄黄酒……还有许多我们不知道的，都已消失在民间了。我们一定要让这些习俗传承下去，不能让这些习俗渐渐消逝。要把我们祖国的传统节日发扬光大。学情分析八年级学生已经有一定的搜集材料，整理材料的能力。对于文言诗文也有了一定的学习能力。因此课前，我让学生以小组为单位搜集整理关于端午节的传说、习俗及意义。从课堂的效果来讲，学生准备的非常充分。对于古诗文的学习，学生的诵读水平还是不错的。效果分析整堂课，目标明确，内容充实，学生积极性高，参与度广，目标达成度高。教材分析《端午节》一课，是八年级传统文化第四单元风土画卷中的第十六课。在“风土画卷”里，让学生来感受祖国山河的雄伟壮丽，领略观赏到流传了上千甚至几千年的中国的风情民俗的多姿多彩与丰富的文化内涵，从这里面你会体味到我们中国人的品格与生活的情趣……当你知道了这一切，你一定会情不自禁地在心里发出一声感叹：做一个中国人，真好！学习这门课程，基本的方法就是诵读、记背；读熟了，背过了，再慢慢品味、感悟，品出滋味来、悟出道理来，自然就变成自己的东西了。少年时期是记忆的黄金时期，这个时候记住、背诵下来的东西，才能铭记在心，终生不忘，才会慢慢内化为一个人的文化素质。千学万学学做中国人，这应当是人生的第一课。这套教材，就是要把你领进中国文化的锦绣山谷，让老师做“导游”，由你随意地观赏、采撷，看完了，记住了，在某些方面有些收获，学习目的也就达到了。课后反思这堂课内容比较充实，容量较大。但是充满了趣味，学生们积极参与。对于端午的含义，学生有了更深入的了解，对于端午的由来，没有想到学生们的准备这么充分，可见，课前学生确实下了功夫去进行了调查。这个环节唯一的不足是，学生面对摄像头放不开，不够自信。整堂课的设计，我自己是比较满意的。但是，在学生学习诗歌的阶段，读的方式还是少了一些，这个地方如果设计的时间再多一点儿，形式再多样一些，效果会更好。以后